Глава третья

Рим.3:1. Отже, яка перевага бути юдеєм, чи яка користь від обрізання? Рим.3:2. Велика перевага у всіх відносинах, а особливо в тому, що їм довірено слово Боже. Рим.3:3. Бо що ж? якщо деякі й невірні були, чи невірність їх знищить чи вірність Божу? Відкинувши всі постанови закону словами «яка перевага бути юдеєм», бачить заперечення, що природно народжується, і запобігає тому. Яке ж це заперечення? Наступне: якщо в постановах тих немає ні малої користі, то навіщо ж, нарешті, обрано народ юдейський? Заперечення це вирішує із властивою йому мудрістю. На словах погоджується і каже, що велика користь юдею, а на доказ цього наводить не заслуги юдеїв, а Божі дарування. Не сказав, що юдеї дуже перевершують інші народи, тому що добре виконали те й те, але що «їм довірено слово Боже», а це є благодіяння Боже, а не перевага їх. Що означає "ввірено"? Дано, доручено; Бог визнав юдеїв гідними і тому довірив їм небесні одкровення. Говорячи так, зовні захищає їх; але при всьому тому висуває на вигляд нове звинувачення, доводячи, що вони не повірили Божим словам, які служили до їхньої честі. Але це звинувачення не представляє від своєї особи. Як би так каже: яка користь юдеям від того, що вони отримали Боже одкровення, коли вони не повірили йому? Здається, і це заперечення вирішує, виправдовуючи не юдеїв, а Бога. Якщо не повірили, то чи від Бога це? Чи невірність їх «знищить Божу вірність», тобто доручені їм одкровення і благодіяння? Невірність юдеїв не тільки не завдає Богові жодної шкоди, але, навпаки, доводить велику людинолюбство Його, тому що Він не позбавляє благодіяння тих, які згодом зневажають Його. Чи бачиш, як звинуватив іудеїв тим, чим вони хвалилися, тобто тим, що отримали закон. Рим.3:4. Ніяк. Бог вірний, а кожна людина брехлива, як написано: Ти праведний у словах Твоїх і переможеш у суді Твоєму. Тут є одне заперечення. Інші могли сказати: якщо з того, що Бог облагодіяв нас, а ми з'явилися невдячними до Нього, Він виявляється ще більш вірним; то за що ж гнівається Він, тобто карає нас, якщо ми стали причиною Його виправдання та перемоги? Таке заперечення. Апостол вирішує це дуже мудро і в викриття юдеїв. З того, що Бог карає тебе, не випливає, що ти причина Божої перемоги; бо несправедливо переможцю карати того, хто був причиною перемоги. Але Бог несправедливий: інакше, як Богу судити світ, якщо Він несправедливий? Тому, коли Бог карає тебе, а Він несправедливий, слідує, що ти не став для Нього причиною перемоги тим, що грішив: бо Бог і інакше міг перемогти, якби ти не виявився злим. Слова «говорю з людського міркування» мають такий сенс. Так, каже, відповідаю на виправдання Бога за людським розумом, тобто як тільки може відповідати людина розсудлива: бо дії Божі мають деякі незбагненні для нас підстави, перевершують людський розум і не потребують захисту нашого. Рим.3:7. Бо якщо вірність Божа підноситься моєю невірністю до слави Божої, за що ще мене судити, як грішника? Рим.3:8. і чи не робити нам зло, щоб вийшло добро, як деякі злословлять нас і кажуть, ніби ми так навчаємо? Праведено суд на таких. Знову повторює сказане, щоб усвідомити те. Якщо через злочин мій явився Бог праведним і вірним; то за що ж, нарешті, засуджувати мене, котрий зробив користь славі Божій? У такому разі я заслуговую на осуд, а на нагороду. А якщо це справедливо, то справедливо буде і те, що говорять про нас погани. Язичники, чуючи слова Павла: «Коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать» (Рим.5:20), піддавали їх осміянню і стверджували, ніби християни кажуть: робитимемо зло, щоб вийшло добро, грішитимемо більше, щоб помножилася благодать. Ці слова язичників, сказані ними в наругу і глузування з нас, мають місце і в цьому випадку, якщо припустити, що Бог виявляє Свою доброту завдяки нашій порочності та невдячності. Але насправді не так. Мова язичників є мова тих, що говорять завжди брехня. «Правосуд на таких», тобто вони покарані будуть по справедливості. Отже, тим, що грішу, я не стаю причиною виправдання Божого, бо засуджуюсь, як грішник; бо якби я грішив на славу Божу, то не засуджувався б. Рим.3:9. Отже, що? чи маємо ми перевагу? Анітрохи. Бо ми вже довели, що як юдеї, так і елліни, всі під гріхом, Рим.3:10. як написано: немає праведного жодного; Рим.3:11. немає розуміє; ніхто не шукає Бога; Рим.3:12. всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного. Рим.3:13. Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на їхніх губах. Рим.3:14. Уста їх сповнені лихослів'я та гіркоти. Рим.3:15. Їхні ноги швидкі на пролиття крові; Рим.3:16. руйнування та згуба на шляхах їх; Рим.3:17. вони не знають шляхів світу. Рим.3:18. Немає страху Божого перед їхніми очима. Сказавши вище, що юдеї мають певну перевагу, тому що їм довірений і вручений закон, тепер доводить, що вони не мають жодної переваги у своїх справах. Бо, як ті, що не зберегли довіреного їм, вони зазнають великого осуду. Тому, хоч і мали вони певну перевагу, як обрані Богом, але як справами своїми вони знечестили шануючого їх честю і того, хто обрав їх Бога, то не тільки вже не мають жодної переваги, але й зазнають більшого осуду. Говорить ніби від імені юдеїв: «Отже, що ж? Чи маємо ми перевагу» , чи перевершуємо інших, чи догодніші за інших Богові ми, юдеї, які отримали закон і обрізання? «Ніскільки». Бо юдеї, щоб не сказати більше, згрішили так само, як і язичники. А де це видно? З пророків, саме Давида та Ісаї. Бо мова, що починається словами: «нема праведний ніхто» і закінчується так: «клятви і прикрощі повна суть» , належить Давидові (Пс.13:3–5, 9:28, 139:4), а мова зі слів «ноги їх швидкі» до слів «вони не знають шляху. ); потім знову йдуть слова Давида (Пс.35:2). Отже, представляє обвинувачами юдеїв найзнаменитіших пророків, і показує, що вони говорять цілком згідно. Чому після слів Ісаї знову наводять слова Давида. Бо Ісая ясно говорить про юдеїв; про них говорить і Давид. Далі, коли хтось ухиляється від добра, часом стає марним. Бо порочність є не інше що, як збочення природних спонукань до добра: чому, збуджуючи людину до протиприродної, робить її марною. Бо природа не користується вже ним, подібно до того, як не користується вона при відправленні справ своїх хворих. "Руйнування і згуба" є гріх, бо ніщо так не руйнує душу, як гріх, неправильним шляхом своїм. Бо чеснота як природне добро наше влаштовує нам шлях рівний і гладкий, а порочність, як справа протиприродна, відома недоліками та надлишками, змушує нас іноді нестись вгору, і іноді вниз, і тому робить рух наш нерівним і важким; не кажу вже про те, що вона готує нам після цього покарання. «Вони не знають шляхів світу», тобто благочестивого життя; бо благочестиве життя є шлях спокою. "Візьміть", – говорить Господь, «ярмо Моє... і знайдете спокій» (Мф.11:29): ось шлях до істинного світу Христового! Рим.3:19. Але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто стоїть під законом, так що загороджуються всякі уста, і весь світ стає винним перед Богом, Рим.3:20. бо ділами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх. Щоб юдеї не могли заперечити: це не до нас говориться, висловлює: «закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто перебуває під законом» . Яка, каже, необхідність говорити іншим, коли закон дано вам? Законом же називає весь Старий Завіт, а не один Мойсеїв лише закон, як і тепер назвав законом пророцтва Ісаї та Давида. Словами «загороджуються всякі вуста» зображує вихваляння іудеїв і непереборне прагнення їхньої мови. Ними пророк приборкав його як стрімкий потік. Апостол розуміє не те, ніби для того грішили, щоб загородилися їхні уста; але для того були викривлені пророками, щоб не уявляли гріхів своїми гріхами незнання і не хвалилися. І не одні юдеї, але й «весь світ стає винним перед Богом», тобто засуджений, чужий від сміливості, яка не виправдовується власними справами, але потребує сторонньої допомоги, тобто благодаті Христової. Що ж ти, іудей, хвалишся законом, коли ти нарівні з рештою світу винен як не виправдовуваний справами закону? Рим.3:21. Але нині, незалежно від закону, з'явилася Божа правда, про яку свідчать закон і пророки. Якщо ти, юдей, хвалишся законом, то знай, що він служить тобі причиною більшого покарання. Бо через нього ти впізнав гріх, а хто грішить зі свідомістю, тому загрожує більша кара. Але це траплялося з твоєї недбальства, бо ти не втік гріха, що став тобі відомим, і тому накликав на себе більшу кару. Як же ти звільнишся від цього покарання? Якщо приймеш правду Божу, незалежну від закону. Бо нас виправдає Бог, хоч би ми й не мали діл; бо Бог всемогутній. Прекрасно висловився: "явилася", щоб показати, що правда Божа існувала раніше, але була прихована. І словами «про яку свідчать закон і пророки» також показує, що вона не є щось нове, але що про неї говорили і закон Мойсея, і пророки, чому гідна прийняття; бо хоч вона незалежна від закону, проте цілком згідно із законом має на меті виправдати нас. Рим.3:22. Правда Божа через віру в Ісуса Христа у всіх і на всіх віруючих, бо немає різниці, Рим.3:23. бо всі згрішили і позбавлені слави Божої, Рим.3:24. одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі. Ця правда, каже, тобто виправдання, яким виправдав нас Бог, сходить на всіх через віру. Коли ми приносимо віру, то виправдовуємося всі, юдеї та язичники. "Бо немає відмінності". Іудей не воліє язичника тому, що отримав закон. Бо і він згрішив, бо з закону навчився тільки, як пізнавати гріх, а не як уникати його. Якщо він і не так згрішив, як язичник, але слави позбавлений однаково, бо образив Бога, а образитель пожинає плід не слави, а безслав'я. Але ти не впадай у відчай. Всі виправдовуються даром за благодаттю Божою, а ця благодать буває через викуплення, тобто через досконале визволення, зроблене Христом, бо Він виправдав нас, давши Самого Себе у викуп за нас. Рим.3:25. Якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше, Рим.3:26. під час довготерпіння Божого, до свідчення правди Його в даний час, нехай Він з'явиться праведним і виправдовує віруючого в Ісуса. Згадав про очищення (жертвою умилостивлення) і крові, щоб переконати юдея, що прощення і виправдання відбувається через Христа. Якщо, думаєш, ти вірив, що гріхи дозволялися кров'ю овець; то тим більше дозволяються вони кров'ю Христа, і якщо законне очищення, будучи образом Христа, мало таку силу, то набагато більшу силу має сама істина. «Очищенням» (очисником) називався покрив ковчега, прикрашений поставленими з обох боків його херувимами. Воно вказувало на людське єство, яке було покровом Божественності, що закривав Його, але прославлялося ангельськими силами, що служили йому через з'єднання його з Богом Словом. Сказав «запропонував», щоб показати, що спасіння Кров'ю Христовою визначено з давніх-давен для зцілення від розслаблення, тобто омертвіння від гріхів, зроблених раніше, під час довготерпіння Божого. Бо хоч ми користувалися багатою добротою, але стали подібними до розслаблених і омертвілих. А трапилося це «для свідчення правди» Божої, щоб не тільки Сам Бог з'явився праведним, але й інших, хто омертвів у гріху, міг воскресити і виправдати, подібно як і явище багатства полягає в тому, щоб комусь не тільки самому бути багатим, а й спроможним зробити багатими інших. Отже, не соромся, що виправдовується таким чином. Якщо Бог Собі привласнює це діло, тобто звеличується і хвалиться ним, як той, хто виправдовує нас «нині», тобто коли гріх досяг крайньої межі і коли ми визнали як би розслабленими і мертвими, то чого тобі, юдей, соромитися такої слави Божої? Рим.3:27. Де ж те, чим би хвалитися? знищено. Яким законом? законом справ? Ні, але законом віри. Апостол довів, що ми виправдаємося через віру, чому справедливо запитує юдея: де ж те, чим би хвалитися тобі і пишатися? Не каже: де чеснота? Бо юдеї не мали чесноти, а тільки похвальбу. І продовжує: «знищено», що означає: хвалитися вже не час. До Христа вчасно було хвалитися законом, а тепер уже не вчасно, бо стало видно, що похвалення їм марне. Бо якби міг виправдати нас закон, то не було б нам потреби в Христі. Яким же, питає, законом «знищено»? Чи Законом справ, тобто тим, що говорить, що людина, що їх виконує, жива буде (Лев.18:5)? (Бо це сказав закон Мойсеїв). Ні, відповідає; але законом віри, який виправдовує благодаттю, а чи не справами. Ось і віру називає законом; бо слово "закон" було в честі юдеїв. Отже, хвалися, юдею, вірою, яка може виправдати тебе. Рим.3:28. Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою незалежно від справ закону. Рим.3:29. Невже Бог є Бог юдеїв тільки, а не язичників? Звичайно, і язичників, Рим.3:30. тому що один Бог, Який виправдає обрізаних по вірі та необрізаних через віру. Довівши, що виправдання в Крові Христовій, а не в справах закону, закінчує мову і каже: з усього сказаного укладаємо, що кожна людина виправдовується вірою. Не бентежся цим, іудей, ніби безглуздістю. Бог є не приватний Бог, щоб врятувати тільки тебе, а не кожну людину. Тут же посоромлює юдеїв і дуже лякає їх, як богоборців, якщо не допустять, що язичники рятуються через віру; бо вони не вірять, що Він є Богом усіх і однаково промишляє про всіх. Один, каже, є Бог, тобто Бог юдеїв і язичників, Який і обрізаного виправдовує, не законом, а вірою, і необрізаного приймає за допомогою віри. Згадавши ж про обрізання та необрізання, нагадує і сказане вище, де довів, що ні обрізання не приносить користі, коли немає діл, ні необрізання не шкодить саме собою. Отже, при тому та іншому потрібна віра. Рим.3:31. Отже, ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон затверджуємо ( ἰστώμεν ). Сказане, що закон порушується вірою, привело юдеїв у збентеження. Тому лікує їх своєю великою мудрістю, говорячи, що віра утверджує закон. Бо чого хотів і закон, тобто виправдати людину, але не міг зробити, те робить віра. Хто тільки повірив, той уже справдився. Отже, віра не знищила, але ухвалила закон. Виразом ίστώμεν вселяє, що закон лежав, а лежачого треба підняти і поставити. Вам може бути цікаво: