Глава третья

Рим.3:1. Дакле, која је предност бити Јеврејин, или каква је корист од обрезања? Рим.3:2. Велика предност у сваком погледу, а посебно у томе што им је поверена реч Божија. Рим.3:3. Јер шта? чак и да су неки били неверни, да ли ће њихова неверност уништити верност Божију? Одбацивши све одредбе закона речима „шта је предност бити Јеврејин“, он види природно насталу примедбу и спречава је. Какав је ово приговор? Следеће: ако у тим уредбама нема ни најмање користи, зашто је онда, коначно, изабран јеврејски народ? Овај приговор је разрешен његовом карактеристичном мудрошћу. Он се речима слаже и каже да је то од велике користи за Јевреје, а као доказ за то не наводи заслуге Јевреја, него дарове Божије. Није рекао да су Јевреји били много супериорнији у односу на друге народе, јер су добро радили то и то, већ да им је „поверена реч Божија“, и то је благослов од Бога, а не њихова супериорност. Шта значи „поверено“? Дато, поверено; Бог је признао Јевреје као достојне и зато им је поверио небеска откривења. Говорећи ово, он их споља штити; али уз све то износи нову оптужбу, доказујући да нису веровали речима Божијим, које су им служиле на част. Али он не износи ову оптужбу у своје име. Као да је ово говорио: шта користи Јеврејима што су примили откривење Божије када нису веровали у њега? Чини се да се овај приговор разрешава оправдавањем не Јевреја, већ Бога. Ако не верујете, да ли је од Бога? Хоће ли њихова неверност „уништити верност Божију“, односно поверена им откривења и добра дела? Неверност Јевреја не само да не наноси Богу никакву штету, већ, напротив, доказује Његову велику љубав према човечанству, јер Он не лишава доброчинства онима који Га накнадно обешчашћују. Видите како је оптужио Јевреје управо за оно чиме су се хвалили, односно да су примили закон. Рим.3:4. Нема шансе. Бог је веран, али је сваки човек лажов, као што је писано: Праведан си у речима својим, и победићеш на суду своме. Горе сам рекао да неки не верују. У међувремену, не неки, него сви, испадају неверни. Стога, да не би узнемирио Јевреје, он говори мудро и оно што је научио из искуства износи у виду претпоставке. Рецимо каже да су сви били неверни. Шта са овим? И у овом случају Бог је оправдан. То јест: ако судимо и упоредимо шта је Бог дао Јеврејима и како су се они понашали пред Њим, онда остаје праведност на страни Бога, како каже Давид (Пс. 50,6). Рим.3:5. Ако наша неистина открива истину Божију, шта ћемо онда рећи? зар Бог неће бити неправедан када испољава гнев? (говорим из људског расуђивања). Рим.3:6. Нема шансе. Јер како другачије Бог може судити свету? Овде постоји једна замерка. Други би могли рећи: ако зато што нас је Бог благословио, а ми смо Му се показали незахвални, Он испада још вернији; зашто нас онда љути, односно кажњава, ако смо ми постали разлог Његовог оправдања и победе? Ово је приговор. Апостол то веома мудро одлучује и као денунцијацију Јевреја. Из чињенице да вас Бог кажњава, не следи да сте ви разлог Божије победе; јер је неправедно да победник казни онога ко је био узрок победе. Али Бог није неправедан: иначе, како Бог може судити свету ако је неправедан? Дакле, када те Бог кажњава, а није неправедан, произилази да грешећи ниси постао разлог Његове победе: јер је Бог и иначе могао победити да ниси испао зао. Речи „говорим по људском расуђивању“ имају ово значење. Дакле, каже он, одговарам да оправдавам Бога по људском разуму, односно онако како само здрав човек може да одговори: јер дела Божија имају неке нама несхватљиве разлоге, превазилазе људски разум и не требају нашу заштиту. Рим.3:7. Јер, ако је Божја верност уздигнута мојом неверношћу на славу Божију, зашто бих иначе био осуђен као грешник? Рим.3:8. а да не чинимо зло да би добро изашло, како нас неки клевећу и говоре да тако учимо? Пресуда против таквих је праведна. Понавља оно што је раније речено да би било јасније. Ако се кроз мој злочин Бог показао праведан и веран; зашто онда, најзад, да будем осуђен, доприносећи слави Божијој? У овом случају заслужујем не осуду, већ награду. А ако је ово истина, онда ће бити истина и оно што незнабошци говоре о нама. Пагани су, чувши Павлове речи: „Кад се умножио грех, умножила се благодат“ (Рим. 5, 20), исмевали су их и тврдили да хришћани говоре: чинимо зло да дође добро, грешимо више да се благодат увећа. Ове речи незнабожаца, које су они изговорили да нам се ругају и ругају, важе и у овом случају, ако претпоставимо да Бог открива своју доброту захваљујући нашој изопачености и незахвалности. Али то заправо није тако. Говор незнабожаца је говор оних који увек говоре лажи. „Пресуда таквима биће праведна“, односно биће праведно кажњени. Дакле, грешећи, ја не постајем разлог за Божије оправдање, јер сам осуђен као грешник; јер да сам згрешио у славу Божију, не бих био осуђен. Рим.3:9. Па шта? имамо ли предност? Уопште не. Јер већ смо доказали да су и Јевреји и Грци сви под грехом, Рим.3:10. као што је написано: Нема праведника, ни једног; Рим.3:11. нема ко разуме; нико не тражи Бога; Рим.3:12. сви су скренули са пута, једном су ништавни; нема никога ко чини добро, па ни једног. Рим.3:13. Њихов гркљан је отворена гробница; варају језиком својим; на уснама им је отров аспида. Рим.3:14. Усне су им пуне клевете и горчине. Рим.3:15. Њихове ноге брзо проливају крв; Рим.3:16. уништење и уништење су им на путевима; Рим.3:17. не познају пут света. Рим.3:18. Нема страха Божијег пред њиховим очима. Рекавши горе да Јевреји имају неку предност јер им је закон поверен и предат, он сада доказује да због својих дела немају никакву предност. Јер, као они који нису сачували оно што им је поверено, биће подвргнути великој осуди. Дакле, иако су имали неку предност, као изабраници од Бога, али пошто су својим делима обешчастили Бога, који их је удостојио и изабрао, они не само да више немају никакву предност, него ће и бити подложни већој осуди. Он говори као у име Јевреја: „Па, шта? „Имамо ли предност“, јесмо ли супериорни у односу на друге, да ли смо ми Јевреји, који смо примили закон и обрезање, угоднији Богу од других? „Никако“. Јер Јевреји су, у најмању руку, згрешили колико и незнабошци. Где можете видети ово, а Давидово име почиње? речи: „нико није праведан“ и завршава се следећим: „суштина је пуна заклетви и туга“, припада Давиду (Пс. 13:3–5, 9:28, 139:4), а говор од речи „ноге су им брзе“ до речи „не познају пут мира“; опет следи (Пс. 35:2). Дакле, он представља најзначајније пророке као тужитеље Јевреја, и показује да говоре потпуно сложно. Зашто се после Исаијиних речи поново наводе Давидове речи? Јер Исаија јасно говори о Јеврејима; О њима говори и Давид. Даље, чим неко одступи од добра, одмах постаје бескористан. Јер изопаченост није ништа друго до изопачење природних порива ка добру: зашто, подстичући човека на неприродно, чини га бескорисним. Јер природа га више не користи, као што га не користи ни када управља пословима својих болесника. „Уништење и уништење“ је грех, јер ништа не уништава душу више од греха, на свој погрешан начин. Јер врлина, као наше природно добро, уређује нам прави и глатки пут, а изопаченост, као неприродна материја, позната по недостацима и превисоцима, понекад нас приморава да јуримо горе, а понекад доле, и зато чини наше кретање неуједначеним и тешким; да не говорим о томе да нам после овога спрема казну. „Не знају за пут мира“, то јест, побожног живота; јер је побожан живот пут мира. „Узмите“, каже Господ, „јарам мој... и наћи ћете покој“ (Матеј 11,29): ово је пут ка истинском миру Христовом! Рим.3:19. Али знамо да све што закон каже, говори онима који су под законом, тако да се свака уста зачепе, и сав свет постане крив пред Богом, Рим.3:20. јер се делима закона ниједно тело неће оправдати пред Њим; јер је по закону спознање греха. Да Јевреји не би могли да приговоре: то се нама не говори, он каже: „Ако закон ишта каже, говори онима који су под законом“. Каква је потреба, каже, да кажеш другима кад ти је закон дат? Он назива цео старозаветни закон, а не само Мојсијев закон, како сада назива пророчанства Исаије и Давида законом. Речи „свака су уста зачепљена“ осликавају хвалисање Јевреја и незаустављиву тежњу њиховог језика. Њима га је пророк обуздао као поток који јури. Апостол не мисли да су згрешили да би им усне биле зачепљене; али су због тога били укорени од пророка, да не би своје грехе представљали гресима незнања и не би се хвалили. И не само Јевреји, него и „цео свет постаје крив пред Богом“, то јест осуђени, туђи смелости, неоправдани сопственим делима, већ им је потребна помоћ споља, то јест, у благодати Христовој. Зашто се ти, Јевреје, хвалиш законом, кад си са осталим светом крив што ниси оправдан делима закона? Рим.3:21. Али сада се, без обзира на закон, јавила истина Божија, о којој сведоче закон и пророци. Ако се ти, Јеврејин, хвалиш законом, онда знај да ти је то разлог веће казне. Јер кроз њега си препознао грех, а ко греши свесно, чека већа казна. Али то се догодило због твог немара, јер ниси побегао од греха који ти је постао познат, и зато си навукао већу казну. Како се можете ослободити ове казне? Ако прихватите истину Божију, независно од закона. Јер ће нас Бог оправдати, иако немамо дела; јер је Бог свемогућ. Савршено је то рекао: „појавио се“ да би показао да је истина Божија постојала и раније, али је била скривена. И речи „о којима сведоче закон и пророци” такође показују да то није нешто ново, већ да су о томе говорили и закон Мојсијев и пророци, због чега је достојан прихватања; јер иако је независно од закона, потпуно је у складу са законом и има за циљ да нас оправда. Рим.3:22. Истина Божија кроз веру у Исуса Христа је у свима и на свима који верују, јер нема разлике, Рим.3:23. јер су сви сагрешили и лишени славе Божије, Рим.3:24. оправдавајући се бесплатно Његовом благодаћу кроз откупљење које је у Христу Исусу. Ова истина, каже он, односно оправдање којим нас је Бог оправдао, силази на свакога кроз веру. Када донесемо веру, сви смо оправдани, Јевреји и незнабошци. „Јер нема разлике“. Јеврејин није пожељнији од нејевреја јер је примио закон. Јер и он је сагрешио, пошто је из закона научио само како да препозна грех, а не како да га избегне. Чак и ако није згрешио колико незнабожац, он је подједнако лишен славе, јер је увредио Бога, а преступник жање плод не славе, него бешчашћа. Али не очајавајте. Сви су бесплатно оправдани благодаћу Божијом, а ова благодат долази кроз искупљење, односно кроз савршено ослобођење које је учинио Христос, јер нас је Он оправдао дајући Себе као откуп за нас. Рим.3:25. кога је Бог принео као умирење својом крвљу кроз веру, да покаже своју праведност у опроштењу претходно учињених греха, Рим.3:26. током дуготрпљења Божијег, да покаже своју праведност у ово време, да се покаже праведним и оправдањем онога који верује у Исуса. Споменуо је очишћење (жртвом помирења) и крв како би уверио Јевреја да се опроштење и оправдање остварује кроз Христа. Ако сте, сматра он, веровали да се греси решавају крвљу оваца; онда се утолико више разрешавају Крвљу Христовом, и ако је правно очишћење, будући да је слика Христова, имало такву моћ, онда сама истина има много већу моћ. „Очишћење“ (очишћење) је био назив дат поклопцу ковчега, украшеном херувимима постављеним са обе стране. Она је указивала на људску природу, која је била вео Божанства која Га је покривала, али је била прослављена анђеоским силама које су му служиле због његовог сједињења са Богом Речју. Рекао је „принесено“ да би показао да је избављење Крвљу Христовом од давнина било предодређено за исцељење од опуштања, односно смрти од грехова почињених раније, за време трпељивости Божијег. Јер иако смо уживали у много доброти, постали смо као они ослабљени и мртви. И то се догодило „да се покаже истинитост“ Божија, да се не само сам Бог покаже праведним, него и други који су умрли у греху могу васкрснути и оправдати, као што се пројава богатства састоји у томе да се неко не само богати, него и да може да обогати друге. Дакле, немојте се стидети, оправдавајући се на овај начин. Ако Бог себи присваја ово дело, односно уздиже се и хвали се њиме, да нас оправдава „у садашњем времену“, односно када је грех достигао крајњу границу и када смо се препознали као ослабљени и мртви, зашто би се ти, Јевреје, стидео такве славе Божије? Рим.3:27. Где се има чиме похвалити? уништено. Какав закон? закон ствари? Не, него по закону вере. Апостол је доказао да ћемо се вером оправдати, зашто се Јеврејин с правом пита: где је то чиме се можете хвалити и поносити? Не каже: где је врлина? Јер Јевреји нису имали врлину, него само хвалисање. И наставља: ​​„уништен“, што значи: више није време за хвалисање. Пре Христа је било време хвалити се законом, али сада више није на време, јер је постало јасно да је хвалисање њиме бескорисно. Јер када би нас закон могао оправдати, онда не бисмо имали потребе за нама у Христу. По ком закону је, пита, „уништен“? Да ли је то закон дела, односно онај који каже да ће онај ко их чини живети (Лев.18,5)? (Јер то је рекао Мојсијев закон.) Не, он одговара; него по закону вере, који оправдава благодаћу а не делима. Тако он назива веру законом; јер су реч „закон” поштовали Јевреји. Похвали се, дакле, Јевреје, вером која те може оправдати. Рим.3:28. Јер ми признајемо да се човек оправдава вером, мимо дела закона. Рим.3:29. Да ли је Бог заиста Бог само Јевреја, а не и незнабожаца? Наравно, и пагани, Рим.3:30. јер је један Бог, који ће оправдати обрезање кроз веру и необрезање кроз веру. Доказавши да је оправдање у Крви Христовој, а не у делима закона, завршава свој говор и каже: из свега реченог закључујемо да се сваки човек оправдава вером. Немој да те ово срамоти, Јевреје, као да је апсурдно. Бог није приватни Бог, да спасава само тебе а не сваког човека. Овде он срамоти Јевреје и силно их плаши, као борце против Бога, ако не допусте да се незнабошци спасе вером; јер не верују да је Он Бог свих и да свима подједнако брине. Један је, каже, Бог, то јест Бог Јевреја и незнабожаца, који оправдава обрезане не законом, него вером, а необрезане прихвата вером. Поменувши обрезање и необрезивање, он подсећа и на оно што је горе речено, где је доказао да ни обрезање не доноси корист када нема посла, нити необрезање штети само по себи. Дакле, за обоје је потребна вера. Рим.3:31. Дакле, укидамо ли закон вером? Нема шансе; али ми потврђујемо закон (ιστωμεν). Изрека да се закон руши вером довела је Јевреје у забуну. Стога их исцељује својом великом мудрошћу, говорећи да вера потврђује закон. Јер оно што је закон хтео, то јест да оправда човека, а није могао, то се остварује вером. Ко је тек поверовао, већ је оправдан. Дакле, вера није уништила, него је утврдила закон. Израз ιστωμεν сугерише да закон лежи, а онај који лаже мора бити подигнут и постављен на своје место. Можда ће вас занимати: