Глава третья

Rom.3:1. Pra, cili është avantazhi i të qenit çifut, apo cili është përfitimi i të qenit synet? Rom.3:2. Një avantazh i madh në të gjitha aspektet, por sidomos në faktin se atyre u është besuar fjala e Zotit. Rom.3:3. Sepse çfarë? edhe nëse disa ishin jobesnikë, a do ta shkatërrojë pabesia e tyre besnikërinë e Perëndisë? Duke hedhur poshtë të gjitha dispozitat e ligjit me fjalët "cila është përparësia e të qenit çifut", ai sheh një kundërshtim të natyrshëm dhe e pengon atë. Çfarë lloj kundërshtimi është ky? Tjetra: nëse nuk ka as përfitimin më të vogël në ato dekrete, atëherë pse, më në fund, u zgjodh populli hebre? Ky kundërshtim zgjidhet me urtësinë e tij karakteristike. Me fjalë ai pajtohet dhe thotë se është një dobi e madhe për hebrenjtë, dhe si dëshmi për këtë ai nuk përmend meritat e hebrenjve, por dhuratat e Zotit. Ai nuk tha se hebrenjtë ishin shumë superiorë ndaj kombeve të tjera, sepse ata e bënin këtë dhe atë mirë, por se "fjala e Zotit iu besua atyre", dhe kjo është një bekim nga Zoti, dhe jo epërsia e tyre. Çfarë do të thotë "i besuar"? E dhënë, e besuar; Perëndia i njohu hebrenjtë si të denjë dhe prandaj u besoi atyre zbulesat qiellore. Duke thënë këtë, ai i mbron nga jashtë; por me të gjitha këto, ai hedh një akuzë të re, duke dëshmuar se ata nuk u besuan fjalëve të Zotit, që u shërbyen për nder. Por këtë akuzë ai nuk e paraqet në emër të tij. Sikur ai të thoshte këtë: çfarë dobie u bën judenjve që ata morën zbulesën e Perëndisë kur nuk e besuan? Duket se ky kundërshtim zgjidhet duke justifikuar jo hebrenjtë, por Zotin. Nëse nuk besoni, a është nga Zoti? A do ta “shkatërrojë besnikërinë e Perëndisë” pabesia e tyre, pra zbulesat dhe veprat e mira që u janë besuar? Mosbesnikëria e hebrenjve jo vetëm që nuk i shkakton dëm Zotit, por, përkundrazi, dëshmon dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, sepse Ai nuk i privon nga veprat e mira ata që më pas e çnderojnë Atë. E shihni se si ai i akuzoi judenjtë për atë gjë për të cilën ata mburreshin, domethënë se e pranuan ligjin. Rom.3:4. Në asnjë mënyrë. Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar, siç është shkruar: Ti je i drejtë në fjalët e tua dhe do të mbizotërosh në gjykimin tënd. E thashë më lart se disa nuk besuan. Ndërkohë, jo disa, por të gjithë, rezultojnë të pabesë. Prandaj, për të mos i mërzitur hebrenjtë, ai flet me mençuri dhe atë që ka mësuar nga përvoja, e paraqet në formë supozimi. Le të themi se ai thotë se të gjithë ishin të pabesë. Çfarë nga kjo? Dhe në këtë rast, Zoti është i justifikuar. Kjo do të thotë: nëse gjykojmë dhe krahasojmë atë që Perëndia u dha hebrenjve dhe si u sollën ata para Tij, atëherë drejtësia mbetet në anën e Perëndisë, siç thotë Davidi (Ps. 50:6). Rom.3:5. Nëse e pavërteta jonë zbulon të vërtetën e Zotit, atëherë çfarë të themi? a nuk do të jetë Zoti i padrejtë kur shpreh zemërimin? (Unë flas nga arsyetimi njerëzor). Rom.3:6. Në asnjë mënyrë. Sepse si mund ta gjykojë ndryshe Zoti botën? Këtu ka një kundërshtim. Të tjerë mund të thoshin: nëse për shkak se Zoti na ka bekuar dhe ne i jemi dukur mosmirënjohës, Ai del të jetë edhe më besnik; atëherë pse zemërohet, pra na ndëshkon, nëse ne u bëmë shkak për justifikimin dhe fitoren e Tij? Ky është kundërshtimi. Apostulli e vendos këtë me shumë mençuri dhe si një denoncim i hebrenjve. Nga fakti që Zoti ju ndëshkon, nuk rezulton se ju jeni arsyeja e fitores së Zotit; sepse është e padrejtë që fituesi të ndëshkojë atë që ishte shkaku i fitores. Por Zoti nuk është i padrejtë: përndryshe, si mund ta gjykojë Zoti botën nëse është i padrejtë? Prandaj, kur Zoti të dënon dhe Ai nuk është i padrejtë, rrjedh se ti nuk u bëre shkaku i fitores së Tij duke mëkatuar: sepse Zoti mund të kishte fituar ndryshe nëse nuk do të ishe i keq. Fjalët "Unë flas sipas arsyetimit njerëzor" kanë këtë kuptim. Pra, thotë ai, unë përgjigjem për të justifikuar Zotin sipas arsyes njerëzore, pra siç mund të përgjigjet vetëm një njeri i arsyeshëm: sepse veprimet e Zotit kanë disa arsye të pakuptueshme për ne, e tejkalojnë arsyen njerëzore dhe nuk kanë nevojë për mbrojtjen tonë. Rom.3:7. Sepse, nëse besnikëria e Perëndisë është ngritur nga pabesia ime në lavdinë e Perëndisë, pse tjetër duhet të gjykohem si mëkatar? Rom.3:8. dhe a nuk duhet të bëjmë të keqen që të dalë e mira, siç na shpifin disa dhe thonë se ne mësojmë kështu? Gjykimi ndaj të tillëve është i drejtë. Ai përsërit atë që u tha më parë për ta bërë më të qartë. Nëse nëpërmjet krimit tim Perëndia u shfaq i drejtë dhe besnik; atëherë pse, më në fund, duhet të dënohem, pasi kam kontribuar për lavdinë e Perëndisë? Në këtë rast nuk meritoj dënim, por shpërblim. Dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë do të jetë e vërtetë edhe ajo që thonë paganët për ne. Paganët, duke dëgjuar fjalët e Palit: “Kur mëkati shtohej, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20), ata i tallnin dhe pohonin se të krishterët thoshin: le të bëjmë të keqen që të vijë e mira, të mëkatojmë më shumë që hiri të rritet. Këto fjalë të paganëve, të thëna prej tyre për të na tallur dhe tallur, vlejnë edhe në rastin konkret, nëse supozojmë se Zoti zbulon mirësinë e Tij falë shthurjes dhe mosmirënjohjes sonë. Por në të vërtetë nuk është kështu. Fjalimi i paganëve është fjala e atyre që flasin gjithmonë gënjeshtra. "Gjykimi për të tillët do të jetë i drejtë", domethënë ata do të ndëshkohen me drejtësi. Pra, duke mëkatuar, nuk bëhem shkak i justifikimit të Zotit, sepse jam i dënuar si mëkatar; sepse po të kisha mëkatuar për lavdinë e Perëndisë, nuk do të isha dënuar. Rom.3:9. Pra, çfarë? a kemi avantazh? Aspak. Sepse ne kemi vërtetuar tashmë se si Judenjtë dhe Grekët janë të gjithë nën mëkat, Rom.3:10. siç është shkruar: Nuk ka asnjë të drejtë, as edhe një; Rom.3:11. nuk ka njeri që kupton; askush nuk e kërkon Zotin; Rom.3:12. të gjithë janë larguar nga rruga, janë të pavlefshëm për një; nuk ka njeri që bën mirë, as edhe një. Rom.3:13. Laringu i tyre është një varr i hapur; mashtrojnë me gjuhën e tyre; helmi i gjarpërinjve është në buzët e tyre. Rom.3:14. Buzët e tyre janë plot me shpifje dhe hidhërim. Rom.3:15. Këmbët e tyre derdhin gjak të shpejtë; Rom.3:16. shkatërrimi dhe shkatërrimi janë në rrugët e tyre; Rom.3:17. ata nuk e dinë rrugën e botës. Rom.3:18. Nuk ka frikë nga Zoti para syve të tyre. Pasi tha më lart se hebrenjtë kanë njëfarë avantazhi për shkak se ligji u është besuar dhe dorëzuar atyre, ai tani dëshmon se ata nuk kanë asnjë avantazh për shkak të veprave të tyre. Sepse, si ata që nuk ruajtën atë që iu besua, do të jenë subjekt i një dënimi të madh. Prandaj, edhe pse kishin njëfarë avantazhi, si të zgjedhur nga Zoti, por duke qenë se me veprat e tyre e çnderuan Zotin, i cili i nderoi dhe i zgjodhi, ata jo vetëm që nuk kanë më asnjë avantazh, por do t'i nënshtrohen edhe një dënimi më të madh. Ai flet si në emër të judenjve: "Pra, çfarë? "A kemi ne një avantazh," a jemi ne superiorë ndaj të tjerëve, a jemi ne, judenjtë, që morëm ligjin dhe rrethprerjen, më të pëlqyeshëm për Perëndinë se të tjerët? "Aspak". Për judenjtë, për të thënë të paktën, mëkatuan po aq sa johebrenjtë. Sepse profeti ku mund ta shihni fjalën Isa, me emrin e Davidit? fjalët: "askush nuk është i drejtë" dhe përfundon me sa vijon: "thelbi është plot betime dhe pikëllime", i përket Davidit (Ps. 13:3–5, 9:28, 139:4), dhe fjalimi nga fjalët "këmbët e tyre janë të shpejta" tek fjalët "ata nuk e dinë rrugën e paqes". e Davidit pasojnë përsëri (Ps. 35:2). Pra, ai i paraqet profetët më domethënës si akuzues të hebrenjve dhe tregon se ata flasin plotësisht në një mendje. Pse, pas fjalëve të Isaias, citohen përsëri fjalët e Davidit? Sepse Isaia flet qartë për Judenjtë; Për ta flet edhe Davidi. Më tej, sapo dikush të devijojë nga e mira, ai menjëherë bëhet i padobishëm. Sepse shthurja nuk është gjë tjetër veçse një çoroditje e impulseve natyrore drejt së mirës: pse, duke e stimuluar një person drejt të panatyrshmes, e bën atë të padobishëm. Sepse natyra nuk e përdor më atë, ashtu siç nuk e përdor kur administron punët e të sëmurëve të saj. "Shkatërrimi dhe shkatërrimi" është mëkat, sepse asgjë nuk e shkatërron shpirtin më shumë se mëkati, në mënyrën e tij të gabuar. Sepse virtyti, si e mira jonë natyrore, na rregullon një rrugë të drejtë e të lëmuar, kurse shthurja, si një çështje e panatyrshme, e njohur për të meta e teprime, herë na detyron të nxitojmë lart e herë poshtë, prandaj e bën lëvizjen tonë të pabarabartë dhe të vështirë; për të mos përmendur faktin që ajo po përgatit dënimin për ne pas kësaj. "Ata nuk e njohin rrugën e paqes", domethënë një jetë të perëndishme; sepse jeta e perëndishme është rruga e paqes. "Merrni," thotë Zoti, "zgjedhën time... dhe do të gjeni prehje" (Mateu 11:29): kjo është rruga drejt paqes së vërtetë të Krishtit! Rom.3:19. Por ne e dimë se çdo gjë që thotë ligji, u flet atyre që janë nën ligj, kështu që çdo gojë ndalet dhe gjithë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë, Rom.3:20. sepse me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet në sytë e tij; sepse me ligj është njohja e mëkatit. Kështu që judenjtë nuk mund të kundërshtonin: kjo nuk na thuhet neve, ai thotë: "Nëse ligji thotë diçka, u flet atyre që janë nën ligj". Çfarë nevoje, thotë ai, t'u thuash të tjerëve kur të është dhënë ligji? Ai e quan të gjithë ligjin e Dhiatës së Vjetër, dhe jo vetëm ligjin e Moisiut, siç i quan tani profecitë e ligjit të Isaias dhe Davidit. Fjalët "çdo gojë ndalet" përshkruan mburrjen e hebrenjve dhe përpjekjen e pandalshme të gjuhës së tyre. Me ta profeti e frenoi si një përrua i vrullshëm. Apostulli nuk do të thotë se ata mëkatuan që t'u bllokoheshin buzët; por për këtë arsye ata u qortuan nga profetët, që të mos i përfaqësonin mëkatet e tyre me mëkatet e tyre të injorancës dhe të mos mburreshin. Dhe jo vetëm hebrenjtë, por edhe "e gjithë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë", domethënë, i dënuar, i huaj ndaj guximit, jo i justifikuar nga veprat e tyre, por ka nevojë për ndihmë nga jashtë, domethënë në hirin e Krishtit. Pse ti, çifut, mburresh me ligjin, kur ti, bashkë me pjesën tjetër të botës, je fajtor që nuk je shfajësuar nga veprat e ligjit? Rom.3:21. Por tani, pavarësisht nga ligji, është shfaqur e vërteta e Zotit, për të cilën dëshmojnë ligji dhe profetët. Nëse ti, çifut, mburresh me ligjin, dije se ai është shkak për dënim më të madh për ty. Sepse me anë të tij e keni njohur mëkatin dhe kushdo që mëkaton me vetëdije, përballet me ndëshkim më të madh. Por kjo ndodhi për shkak të neglizhencës suaj, sepse ju nuk u larguat nga mëkati që ju ishte bërë i njohur, dhe për këtë arsye sollët mbi vete një ndëshkim më të madh. Si mund ta çlironi veten nga ky dënim? Nëse e pranoni të vërtetën e Zotit, pavarësisht nga ligji. Sepse Perëndia do të na shfajësojë, megjithëse nuk kemi vepra; sepse Zoti është i gjithëfuqishëm. Ai e shprehu atë në mënyrë të përsosur: "u shfaq" për të treguar se e vërteta e Zotit ekzistonte më parë, por ishte e fshehur. Dhe fjalët “për të cilën dëshmojnë ligji dhe profetët” tregon gjithashtu se nuk është diçka e re, por se ligji i Moisiut dhe profetët folën për të, prandaj është i denjë për t'u pranuar; sepse edhe pse është i pavarur nga ligji, është plotësisht në përputhje me ligjin dhe ka për qëllim të na justifikojë. Rom.3:22. E vërteta e Perëndisë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin është në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë, sepse nuk ka dallim, Rom.3:23. sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, Rom.3:24. duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus. Kjo e vërtetë, thotë ai, pra shfajësimi me të cilin na ka shfajësuar Zoti, i zbret të gjithëve me anë të besimit. Kur sjellim besim, të gjithë jemi të justifikuar, çifutë dhe johebrenj. "Sepse nuk ka dallim". Një çifut nuk preferohet nga një johebre, sepse ai ka marrë ligjin. Sepse edhe ai mëkatoi, pasi nga ligji mësoi vetëm si të njohë mëkatin dhe jo si ta shmangë atë. Edhe nëse nuk ka mëkatuar aq sa një pagan, ai është po aq i privuar nga lavdia, sepse ka fyer Zotin dhe shkelësi nuk korr frytin e lavdisë, por të çnderimit. Por mos u dëshpëroni. Të gjithë shfajësohen falas me anë të hirit të Perëndisë dhe ky hir vjen nëpërmjet shëlbimit, domethënë nëpërmjet çlirimit të përsosur të bërë nga Krishti, sepse Ai na shfajësoi duke e dhënë veten si shpërblesë për ne. Rom.3:25. të cilin Perëndia e ofroi si shlyerje me anë të gjakut të tij nëpërmjet besimit, për të treguar drejtësinë e tij në faljen e mëkateve të kryera më parë, Rom.3:26. gjatë durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në këtë kohë, që Ai të shfaqet i drejtë dhe shfajësuesi i atij që beson në Jezusin. Ai përmendi pastrimin (me flijimin e shlyerjes) dhe gjakun për të bindur judeun se falja dhe shfajësimi realizohen nëpërmjet Krishtit. Nëse, arsyeton ai, ju besonit se mëkatet u zgjidhën me gjakun e deleve; atëherë aq më tepër ato zgjidhen me anë të Gjakut të Krishtit dhe nëse pastrimi ligjor, duke qenë shëmbëlltyra e Krishtit, kishte një fuqi të tillë, atëherë vetë e vërteta ka fuqi shumë më të madhe. “Pastrim” (pastrim) quhej mbulesa e arkës, e zbukuruar me kerubinë të vendosur në të dy anët e saj. Ai tregonte natyrën njerëzore, e cila ishte velloja e Hyjnisë që e mbulonte Atë, por u lavdërua nga fuqitë engjëllore që i shërbenin për shkak të bashkimit të tij me Perëndinë Fjalë. Ai tha "të ofruar" për të treguar se çlirimi me anë të Gjakut të Krishtit ishte i paracaktuar që nga kohërat e lashta për shërimin nga relaksimi, domethënë vdekjen nga mëkatet e kryera më parë, gjatë durimit të Perëndisë. Sepse, megjithëse shijuam shumë mirësi, u bëmë si të dobësuarit dhe të vdekurit. Dhe kjo ndodhi "për të treguar të vërtetën" e Perëndisë, që jo vetëm Vetë Zoti të shfaqej i drejtë, por edhe të tjerët që kishin vdekur në mëkat të mund të ringjallen dhe të justifikoheshin, ashtu si shfaqja e pasurisë konsiston në faktin se dikush nuk është vetëm i pasur vetë, por edhe është në gjendje t'i bëjë të tjerët të pasur. Pra, mos u turpëroni, duke u justifikuar në këtë mënyrë. Nëse Zoti ia përvetëson vetes këtë vepër, domethënë e lartëson veten dhe mburret me të, si na justifikon “në kohën e tanishme”, domethënë kur mëkati ka arritur kufirin e tij ekstrem dhe kur ne e kemi njohur veten si të dobësuar dhe të vdekur, atëherë pse duhet të turpërohesh ti, çifut, për lavdinë e tillë të Perëndisë? Rom.3:27. Ku ka diçka për t'u mburrur? të shkatërruara. Çfarë ligji? ligji i punëve? Jo, por me ligjin e besimit. Apostulli vërtetoi se ne do të shfajësohemi me anë të besimit, pse hebreu pyet me të drejtë: ku është ajo për të cilën mund të mburresh dhe të krenohesh? Ai nuk thotë: ku është virtyti? Sepse Judenjtë nuk kishin virtyt, por vetëm mburrje. Dhe ai vazhdon: "i shkatërruar", që do të thotë: nuk është më koha për t'u mburrur. Para Krishtit ishte koha për t'u mburrur për ligjin, por tani nuk është më në kohën e duhur, sepse është bërë e qartë se mburrja për të është e kotë. Sepse nëse ligji do të mund të na justifikonte, atëherë nuk do të kishim nevojë për ne në Krishtin. Me cilin ligj, pyet ai, a u “shkatërrua”? A është ligji i veprave, pra ai që thotë se personi që i bën ato do të jetojë (Lev.18:5)? (Sepse kështu thotë ligji i Moisiut.) Jo, ai përgjigjet; por me ligjin e besimit, që shfajëson me anë të hirit dhe jo me anë të veprave. Pra, ai e quan besimin ligj; sepse fjala “ligj” nderohej nga hebrenjtë. Mburrehu, pra, o Jude, me besimin që mund të të shfajësojë. Rom.3:28. Sepse ne e pranojmë se njeriu shfajësohet me anë të besimit, pavarësisht nga veprat e ligjit. Rom.3:29. A është vërtet Perëndia vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i paganëve? Sigurisht, edhe paganët, Rom. 3:30. sepse një Perëndi është që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit. Pasi vërtetoi se shfajësimi është në gjakun e Krishtit, dhe jo në veprat e ligjit, ai e përfundon fjalën e tij dhe thotë: nga gjithçka që u tha, arrijmë në përfundimin se çdo njeri shfajësohet me anë të besimit. Mos u turpëro nga kjo, çifut, sikur të ishte absurde. Zoti nuk është një Zot privat, për të shpëtuar vetëm ty dhe jo çdo njeri. Këtu ai i turpëron hebrenjtë dhe i frikëson shumë ata, si luftëtarë kundër Zotit, nëse nuk lejojnë që paganët të shpëtohen me anë të besimit; sepse ata nuk besojnë se Ai është Perëndia i të gjithëve dhe siguron njësoj për të gjithë. Një, thotë ai, është Perëndia, domethënë Perëndia i Judenjve dhe i Johebrenjve, i cili shfajëson të rrethprerët, jo me ligj, por me besim, dhe i pranon të parrethprerët me anë të besimit. Duke përmendur rrethprerjen dhe parrethprerjen, ai kujton edhe atë që u tha më sipër, ku vërtetoi se as syneti nuk sjell dobi kur nuk ka punë dhe as parrethprerja nuk bën dëm në vetvete. Pra, me të dyja, besimi është i nevojshëm. Rom.3:31. Pra, a e shfuqizojmë ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë; por ne pohojmë ligjin (ἰστώμεν). Thënia se ligji është rrëzuar nga besimi i çoi hebrenjtë në konfuzion. Prandaj ai i shëron me urtësinë e tij të madhe, duke thënë se besimi e vërteton ligjin. Sepse ajo që ligji dëshironte, pra të justifikonte një person, por nuk mund ta bënte, kjo bëhet me besim. Kushdo që sapo ka besuar tashmë është shfajësuar. Pra, besimi nuk e shkatërroi, por vendosi ligjin. Shprehja ίστώμεν sugjeron se ligji qëndron, dhe ai që gënjen duhet të ngrihet dhe të vihet në vend. Ju mund të jeni të interesuar në: