Глава третья

Rim.3:1. Aká je teda výhoda byť Židom alebo aká je výhoda obrezania? Rim.3:2. Veľká výhoda vo všetkých ohľadoch, ale najmä v tom, že im bolo zverené slovo Božie. Rim.3:3. Lebo čo? aj keby boli niektorí neverní, zničí ich nevera Božiu vernosť? Po odmietnutí všetkých ustanovení zákona so slovami „aká je výhoda byť Židom“, vidí prirodzene vznikajúcu námietku a bráni jej. Čo je to za námietku? Ďalej: ak z týchto dekrétov nie je ani najmenší úžitok, tak prečo bol nakoniec vybraný židovský národ? Táto námietka je vyriešená jeho charakteristickou múdrosťou. Slovami súhlasí a hovorí, že je to pre Židov veľkým prínosom a ako dôkaz toho neuvádza zásluhy Židov, ale Božie dary. Nepovedal, že Židia boli veľmi nadradení iným národom, pretože robili to a to dobre, ale že „bolo im zverené slovo Božie“, a to je požehnanie od Boha, a nie ich nadradenosť. Čo znamená „poverený“? Daný, zverený; Boh uznal Židov za hodných, a preto im zveril nebeské zjavenia. Tým, že to hovorí, ich navonok chráni; ale tým všetkým predkladá nové obvinenie, dokazujúce, že neverili slovám Božím, ktoré slúžili na ich česť. Toto obvinenie však nepredkladá vo svojom mene. Akoby povedal toto: čo je dobré pre Židov, že dostali zjavenie Božie, keď tomu neverili? Zdá sa, že táto námietka je vyriešená ospravedlnením nie Židov, ale Boha. Ak neveríte, je to od Boha? „Zničí ich nevera Božiu vernosť“, teda zjavenia a dobré skutky, ktoré im boli zverené? Nevera Židov nielenže nespôsobuje Bohu žiadnu škodu, ale naopak, dokazuje jeho veľkú lásku k ľudstvu, pretože neoberá o dobré skutky tých, ktorí ho následne zneuctili. Vidíte, ako obvinil Židov práve z toho, čím sa chválili, to znamená, že dostali zákon. Rim.3:4. V žiadnom prípade. Boh je verný, ale každý je klamár, ako je napísané: Si spravodlivý vo svojich slovách a zvíťazíš vo svojom súde. Vyššie som povedal, že niektorí neverili. Medzitým sa ukáže, že nie niektorí, ale všetci sú neverní. Preto, aby Židov nerozčúlil, hovorí múdro a to, čo sa naučil zo skúsenosti, podáva formou domnienky. Povedzme, že hovorí, že všetci boli neverní. čo z toho? A v tomto prípade je Boh ospravedlnený. To znamená: ak posudzujeme a porovnávame, čo Boh dal Židom a ako sa pred Ním správali, potom spravodlivosť zostáva na Božej strane, ako hovorí Dávid (Ž 50,6). Rim.3:5. Ak naša nepravda odhaľuje pravdu Boha, čo potom povieme? nebude Boh nespravodlivý, keď prejaví hnev? (Hovorím z ľudského uvažovania). Rim.3:6. V žiadnom prípade. Lebo ako inak môže Boh súdiť svet? Je tu jedna námietka. Iní by mohli povedať: ak nás Boh požehnal a my sme sa Mu javili ako nevďační, ukáže sa, že je ešte vernejší; prečo sa potom hnevá, to znamená, že nás trestá, ak sme sa my stali dôvodom Jeho ospravedlnenia a víťazstva? Toto je námietka. Apoštol o tom rozhoduje veľmi múdro a ako odsúdenie Židov. Z toho, že vás Boh trestá, nevyplýva, že ste dôvodom Božieho víťazstva; lebo je nespravodlivé, aby víťaz potrestal toho, kto bol príčinou víťazstva. Ale Boh nie je nespravodlivý: ako inak môže Boh súdiť svet, ak je nespravodlivý? Preto, keď ťa Boh potrestá, a nie je nespravodlivý, z toho vyplýva, že si sa nestal dôvodom Jeho víťazstva tým, že si zhrešil: lebo Boh by mohol vyhrať inak, keby si sa nebol ukázal ako zlý. Slová „hovorím podľa ľudského uvažovania“ majú tento význam. Hovorí teda, že odpovedám, aby som ospravedlňoval Boha podľa ľudského rozumu, teda ako môže odpovedať len rozumný človek: lebo Božie činy majú pre nás nepochopiteľné dôvody, prevyšujú ľudský rozum a nepotrebujú našu ochranu. Rim.3:7. Lebo ak je Božia vernosť povýšená mojou nevernosťou na Božiu slávu, prečo by som inak mal byť súdený ako hriešnik? Rim.3:8. a nemali by sme robiť zlo, aby vyšlo dobro, ako nás niektorí ohovárajú a hovoria, že takto učíme? Rozsudok proti takým je spravodlivý. Zopakuje to, čo bolo povedané predtým, aby to bolo jasnejšie. Ak sa Boh pre môj zločin javí ako spravodlivý a verný; tak prečo by som mal byť napokon odsúdený, keď som prispel k Božej sláve? V tomto prípade si nezaslúžim odsúdenie, ale odmenu. A ak je to pravda, potom bude pravda aj to, čo o nás hovoria pohania. Pohania, počujúc Pavlove slová: „Keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5,20), zosmiešňovali ich a tvrdili, že kresťania hovoria: robme zlo, aby prišlo dobro, viac hrešíme, aby sa rozmnožila milosť. Tieto slová pohanov, ktoré vyslovili, aby sa nám posmievali a posmievali, platia aj v tomto prípade, ak predpokladáme, že Boh zjavuje svoju dobrotu vďaka našej skazenosti a nevďačnosti. Ale v skutočnosti to tak nie je. Reč pohanov je rečou tých, ktorí vždy hovoria lož. „Rozsudok o takých bude spravodlivý“, to znamená, že budú spravodlivo potrestaní. Takže hriechom sa nestávam dôvodom pre Božie ospravedlnenie, pretože som odsúdený ako hriešnik; lebo keby som bol zhrešil na slávu Božiu, nebol by som odsúdený. Rim.3:9. Tak čo? máme výhodu? Vôbec nie. Lebo už sme dokázali, že Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom, Rim.3:10. ako je napísané: Niet spravodlivého, ani jedného; Rim.3:11. nie je nikto, kto rozumie; nikto nehľadá Boha; Rim.3:12. všetci odbočili z cesty, pre jedného sú bezcenní; nie je nikto, kto by konal dobro, ani jeden. Rim.3:13. Ich hrtan je otvorený hrob; klamú jazykom; jed osí je na ich perách. Rim.3:14. Ich pery sú plné ohovárania a horkosti. Rim.3:15. Ich nohy rýchlo prelievajú krv; Rim.3:16. ničenie a ničenie sú na ich cestách; Rim.3:17. nepoznajú cestu sveta. Rim.3:18. Pred ich očami nie je strach z Boha. Keď už vyššie povedal, že Židia majú určitú výhodu, pretože im bol zverený a odovzdaný zákon, teraz dokazuje, že vďaka svojim skutkom nemajú žiadnu výhodu. Lebo ako tí, ktorí nezachovali to, čo im bolo zverené, budú podrobení veľkému odsúdeniu. Preto síce mali nejakú výhodu, ako vyvolení Bohom, ale keďže svojimi skutkami zneuctili Boha, ktorý ich poctil a vyvolil, nielenže už nemajú žiadnu výhodu, ale budú aj podrobení väčšiemu odsúdeniu. Hovorí akoby v mene Židov: „No a čo? „Máme výhodu,“ sme nadradení ostatným, či sme my, Židia, ktorí dostali zákon a obriezku, Bohu milší ako ostatní? „Vôbec nie“. Židia totiž zhrešili prinajmenšom rovnako ako pohania. Kde to môžete vidieť? spravodlivý“ a končí nasledovne: „podstata je plná prísah a smútku,“ patrí Dávidovi (Ž 13:3–5, 9:28, 139:4) a reč od slov „ich nohy sú rýchle“ k slovám „nepoznajú cestu pokoja“ patrí Izaiášovi (Izaiáš 7 – 8, 59 znova slová); Predstavuje teda najvýznamnejších prorokov ako žalobcov Židov a ukazuje, že sa úplne zhodujú. Prečo sú po slovách Izaiáša opäť citované slová Dávidove? Lebo Izaiáš hovorí jasne o Židoch; Hovorí o nich aj Dávid. Ďalej, akonáhle sa niekto odchýli od dobra, okamžite sa stane zbytočným. Lebo skazenosť nie je nič iné ako prekrúcanie prirodzených pudov k dobru: prečo, keď človeka podnecuje k neprirodzenosti, robí ho zbytočným. Lebo príroda ho už nepoužíva, rovnako ako ho nepoužíva pri spravovaní záležitostí svojich chorých. „Zničenie a zničenie“ je hriech, pretože nič nezničí dušu viac ako hriech nesprávnym spôsobom. Lebo cnosť, ako naše prirodzené dobro, nám zariaďuje priamu a hladkú cestu, a skazenosť ako neprirodzená záležitosť, známa nedostatkami a excesmi, nás niekedy núti ponáhľať sa hore a inokedy dole, a preto robí náš pohyb nerovnomerným a ťažkým; nehovoriac o tom, že po tomto nám pripravuje trest. „Nepoznajú cestu pokoja“, čiže zbožného života; lebo zbožný život je cesta pokoja. „Vezmite na seba,“ hovorí Pán, „moje jarmo... a nájdete odpočinok“ (Mt 11,29): toto je cesta k pravému Kristovmu pokoju! Rim.3:19. Ale vieme, že čokoľvek zákon hovorí, hovorí tým, čo sú pod zákonom, takže sa zamlčia všetky ústa a celý svet sa stane vinným pred Bohom, Rim.3:20. pretože zo skutkov zákona nebude v Jeho očiach ospravedlnené žiadne telo; lebo podľa zákona je poznanie hriechu. Aby Židia nemohli namietať: toto sa nám nehovorí, hovorí: „Ak zákon niečo hovorí, hovorí tým, ktorí sú pod zákonom. Aká je potreba, hovorí, povedať ostatným, keď vám bol daný zákon? Nazýva celý zákon Starého zákona, a nielen zákon Mojžišov, ako teraz nazýva proroctvá Izaiáša a Dávida zákonom. Slová „každé ústa sú zavreté“ vyjadrujú chvastanie sa Židov a nezastaviteľné namáhanie ich jazyka. Tými ho prorok obmedzil ako zurčiaci potok. Apoštol neznamená, že zhrešili, aby sa im zapchali pery; ale z tohto dôvodu ich proroci pokarhali, aby svoje hriechy nepredstavovali hriechmi nevedomosti a nechválili sa. A nielen Židia, ale aj „celý svet sa stáva vinným pred Bohom“, čiže odsúdený, cudzí odvahy, neospravedlnený vlastnými skutkami, ale potrebujúci pomoc zvonku, teda v Kristovej milosti. Prečo sa ty, Žid, chváliš zákonom, keď sa ty spolu s ostatným svetom previňuješ, že nie si ospravedlnený zo skutkov zákona? Rim.3:21. Ale teraz, bez ohľadu na zákon, sa zjavila Božia pravda, o ktorej svedčí zákon a proroci. Ak sa ty, Žid, chváliš zákonom, tak vedz, že je to pre teba dôvod na väčší trest. Lebo skrze neho si spoznal hriech, a kto hreší s vedomím, čaká ho väčší trest. Ale to sa stalo pre tvoju nedbanlivosť, lebo si neutiekol pred hriechom, ktorý sa ti stal známy, a preto si si privodil väčší trest. Ako sa môžete oslobodiť od tohto trestu? Ak prijmete Božiu pravdu, nezávislú od zákona. Lebo Boh nás ospravedlní, hoci nemáme skutky; lebo Boh je všemohúci. Vyjadril to dokonale: „zjavil sa“, aby ukázal, že pravda o Bohu existovala už predtým, ale bola skrytá. A slová „o čom svedčia zákon a proroci“ tiež ukazujú, že to nie je niečo nové, ale že o tom hovoril Mojžišov zákon aj proroci, a preto je hodný prijatia; lebo hoci je nezávislá od zákona, je úplne v súlade so zákonom a má za cieľ nás ospravedlniť. Rim.3:22. Pravda Božia skrze vieru v Ježiša Krista je vo všetkých a na všetkých, ktorí veria, lebo niet rozdielu, Rim.3:23. pretože všetci zhrešili a chýba im Božia sláva, Rim.3:24. byť ospravedlnený zadarmo Jeho milosťou skrze vykúpenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi. Táto pravda, hovorí, teda ospravedlnenie, ktorým nás Boh ospravedlnil, zostupuje na každého skrze vieru. Keď prinášame vieru, všetci sme ospravedlnení, Židia aj pohania. "Lebo nie je žiadny rozdiel". Žid nie je uprednostnený pred pohanom, pretože prijal zákon. Lebo aj on zhrešil, keďže zo zákona sa naučil len to, ako hriech rozpoznať, a nie ako sa mu vyhnúť. Aj keď nezhrešil toľko ako pohan, je rovnako zbavený slávy, pretože urazil Boha, a previnilec zbiera ovocie nie slávy, ale hanby. Ale nezúfajte. Všetci sú slobodne ospravedlnení Božou milosťou a táto milosť prichádza skrze vykúpenie, to znamená skrze dokonalé oslobodenie, ktoré urobil Kristus, pretože nás ospravedlnil tým, že dal seba samého ako výkupné za nás. Rim.3:25. ktorého Boh obetoval ako zmierenie svojou krvou skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov, ktoré predtým spáchali, Rim.3:26. počas zhovievavosti Boha, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, aby sa mohol javiť ako spravodlivý a ospravedlňovateľ toho, kto verí v Ježiša. Spomenul očistenie (obeťou zmierenia) a krv, aby presvedčil Žida, že odpustenie a ospravedlnenie sa uskutočňuje skrze Krista. Ak sa domnievate, že veríte, že hriechy sú vyriešené krvou oviec; o to viac sú potom vyriešené Kristovou Krvou, a ak zákonné očistenie, keďže je obrazom Krista, malo takú moc, potom samotná pravda má oveľa väčšiu moc. „Očista“ (čistenie) bol názov pre obal archy, zdobený cherubínmi umiestnenými na oboch stranách. Poukazovalo na ľudskú prirodzenosť, ktorá bola závojom Božstva, ktorá Ho zakrývala, ale bola oslavovaná anjelskými mocnosťami, ktoré mu slúžili, kvôli jeho jednote s Bohom Slovom. Povedal „ponúknuté“, aby ukázal, že vyslobodenie Kristovou Krvou bolo od pradávna predurčené na uzdravenie z uvoľnenia, teda smrti z hriechov spáchaných predtým, počas Božej zhovievavosti. Lebo hoci sme si užili veľa dobra, stali sme sa ako tí oslabení a mŕtvi. A to sa stalo „na preukázanie Božej pravdy“, aby sa spravodlivým javil nielen sám Boh, ale aj iní, ktorí boli mŕtvi v hriechu, mohli byť vzkriesení a ospravedlnení, rovnako ako prejav bohatstva spočíva v tom, že niekto nie je bohatý iba sám, ale môže obohatiť aj iných. Takže sa nehanbite, že ste takto ospravedlnení. Ak si Boh toto dielo privlastňuje, to znamená, že sa vyvyšuje a chváli sa ním, aby nás ospravedlňovalo „v súčasnosti“, teda keď hriech dosiahol svoju krajnú hranicu a keď sme sa spoznali ako oslabení a mŕtvi, prečo by si sa potom ty, Žid, mal hanbiť za takú Božiu slávu? Rim.3:27. Kde sa má čím pochváliť? zničené. aký zákon? zákon vecí? Nie, ale podľa zákona viery. Apoštol dokázal, že skrze vieru budeme ospravedlnení, prečo sa Žid správne pýta: kde je to, čím sa môžete chváliť a na čo môžete byť hrdí? Nehovorí: kde je cnosť? Lebo Židia nemali cnosť, ale iba chválu. A pokračuje: „zničené“, čo znamená: už nie je čas sa chváliť. Pred Kristom bolo načase chváliť sa zákonom, ale teraz už nie je načas, lebo sa ukázalo, že chváliť sa ním je zbytočné. Lebo ak by nás zákon mohol ospravedlniť, potom by nás v Kristovi nebolo treba. Pýta sa, akým zákonom to bolo „zničené“? Je to zákon skutkov, teda ten, ktorý hovorí, že ten, kto ich koná, bude žiť (Lv 18:5)? (Lebo toto hovorí Mojžišov zákon.) Nie, on odpovedá; ale zákonom viery, ktorý ospravedlňuje milosťou a nie skutkami. Tak nazýva vieru zákonom; pretože slovo „zákon“ Židia ctili. Chváľ sa teda, Žid, vierou, ktorá ťa môže ospravedlniť. Rim.3:28. Lebo uznávame, že človek je ospravedlnený vierou, bez skutkov zákona. Rim.3:29. Je Boh naozaj len Bohom Židov, a nie Bohom pohanov? Samozrejme, aj pohania, Rim.3:30. lebo jeden je Boh, ktorý obriezku ospravedlní skrze vieru a neobriezku skrze vieru. Keď dokázal, že ospravedlnenie je v Kristovej krvi, a nie v skutkoch zákona, končí svoju reč a hovorí: zo všetkého, čo bolo povedané, usudzujeme, že každý človek je ospravedlnený z viery. Nehanbi sa za to, Žid, ako keby to bolo absurdné. Boh nie je súkromný Boh, aby spasil iba teba a nie každého človeka. Tu zahanbuje Židov a veľmi ich straší ako bojovníkov proti Bohu, ak nedopustia, aby boli pohania spasení skrze vieru; lebo neveria, že je Bohom všetkých a že sa stará o každého rovnako. Hovorí, že jeden je Boh, teda Boh Židov a pohanov, ktorý ospravedlňuje obrezaných nie zákonom, ale vierou a skrze vieru prijíma neobrezaných. Keď už spomenul obriezku a neobriezku, pripomína aj to, čo bolo povedané vyššie, kde dokázal, že ani obriezka neprináša úžitok, keď niet práce, ani sama o sebe neškodí. Takže pri oboch je potrebná viera. Rim.3:31. Takže rušíme zákon vierou? V žiadnom prípade; ale my potvrdzujeme zákon (ἰστώμεν). Porekadlo, že zákon sa rúca vierou, priviedlo Židov do zmätku. Preto ich uzdravuje svojou veľkou múdrosťou a hovorí, že viera potvrdzuje zákon. Lebo to, čo zákon chcel, to znamená ospravedlniť človeka, ale nemohol urobiť, to sa uskutočňuje vierou. Kto práve uveril, už bol ospravedlnený. Viera teda nezničila, ale ustanovila zákon. Výraz ίστώμεν naznačuje, že zákon platí a ten, kto klame, musí byť pozdvihnutý a zavedený. Mohlo by vás zaujímať: