Глава третья

Rom.3:1. Deci, care este avantajul de a fi evreu sau care este beneficiul de a fi circumcis? Rom.3:2. Un mare avantaj din toate punctele de vedere, dar mai ales prin faptul că li s-a încredințat cuvântul lui Dumnezeu. Rom.3:3. Pentru că ce? chiar dacă unii ar fi necredincioși, va distruge oare necredincioșia lor credincioșia lui Dumnezeu? După ce a respins toate prevederile legii cu cuvintele „care este avantajul de a fi evreu”, el vede o obiecție care apare în mod natural și o împiedică. Ce fel de obiecție este aceasta? În continuare: dacă nu există nici cel mai mic beneficiu în acele decrete, atunci de ce, în cele din urmă, a fost ales poporul evreu? Această obiecție este rezolvată cu înțelepciunea lui caracteristică. În cuvinte el este de acord și spune că este de mare folos pentru evrei, iar ca dovadă a acestui lucru el citează nu meritele evreilor, ci darurile lui Dumnezeu. El nu a spus că evreii sunt foarte superiori altor neamuri, pentru că au făcut cutare și cutare bine, ci că „le-a fost încredințat cuvântul lui Dumnezeu”, iar aceasta este o binecuvântare de la Dumnezeu, și nu superioritatea lor. Ce înseamnă „încredințat”? Dat, încredințat; Dumnezeu i-a recunoscut pe evrei ca fiind vrednici și, prin urmare, le-a încredințat revelații cerești. Spunând aceasta, el îi protejează în exterior; dar cu toate acestea, el înaintează o nouă acuzație, dovedind că nu au crezut cuvintele lui Dumnezeu, care au slujit cinstei lor. Dar nu prezintă această acuzație în numele său. De parcă ar spune asta: ce bine le face iudeilor că au primit revelația lui Dumnezeu când nu au crezut-o? Se pare că această obiecție este rezolvată prin justificarea nu pe evrei, ci pe Dumnezeu. Dacă nu crezi, este de la Dumnezeu? Necredincioșia lor „distruge oare credincioșia lui Dumnezeu”, adică revelațiile și faptele bune care le-au fost încredințate? Necredincioșia evreilor nu numai că nu-i provoacă vreun rău lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, dovedește marea Lui dragoste față de omenire, pentru că El nu-i lipsește pe cei care îl dezonorează ulterior de faptele bune. Vedeți cum i-a acuzat pe iudei de ceea ce se lăudau, adică că au primit legea. Rom.3:4. În nici un caz. Dumnezeu este credincios, dar fiecare om este un mincinos, după cum este scris: Tu ești drept în cuvintele Tale și vei birui la judecata Ta. Am spus mai sus că unii nu au crezut. Între timp, nu unii, ci toți, se dovedesc a fi infidel. Prin urmare, pentru a nu-i supăra pe evrei, el vorbește cu înțelepciune și prezintă ceea ce a învățat din experiență sub forma unei presupuneri. Să zicem că spune că toată lumea a fost infidelă. Dar asta? Și în acest caz, Dumnezeu este îndreptățit. Adică: dacă judecăm și comparăm ceea ce le-a dat Dumnezeu iudeilor și cum s-au comportat ei înaintea Lui, atunci neprihănirea rămâne de partea lui Dumnezeu, așa cum spune David (Ps. 50:6). Rom.3:5. Dacă neadevărul nostru dezvăluie adevărul lui Dumnezeu, atunci ce vom spune? nu va fi Dumnezeu nedrept când își exprimă mânia? (vorbesc din raționamentul uman). Rom.3:6. În nici un caz. Căci cum altfel poate judeca Dumnezeu lumea? Există o obiecție aici. Alții ar putea spune: dacă pentru că Dumnezeu ne-a binecuvântat și noi i-am părut nerecunoscători, El se dovedește a fi și mai credincios; atunci de ce se mânie El, adică ne pedepsește, dacă am devenit motivul îndreptățirii și biruinței Lui? Aceasta este obiecția. Apostolul hotărăște acest lucru foarte înțelept și ca o denunțare a evreilor. Din faptul că Dumnezeu te pedepsește, nu rezultă că tu ești motivul biruinței lui Dumnezeu; căci este nedrept ca învingătorul să-l pedepsească pe cel care a fost cauza victoriei. Dar Dumnezeu nu este nedrept: altfel, cum poate Dumnezeu să judece lumea dacă El este nedrept? Prin urmare, când Dumnezeu te pedepsește, și El nu este nedrept, rezultă că nu ai devenit motivul biruinței Lui păcătuind: căci Dumnezeu ar fi putut câștiga altfel dacă nu te-ai fi dovedit a fi rău. Cuvintele „vorbesc după raționamentul uman” au acest sens. Așadar, spune el, răspund pentru a-L justifica pe Dumnezeu după rațiunea omenească, adică așa cum poate răspunde doar o persoană cu minte: căci faptele lui Dumnezeu au niște motive de neînțeles pentru noi, depășesc rațiunea omenească și nu au nevoie de protecția noastră. Rom.3:7. Căci, dacă credincioșia lui Dumnezeu este ridicată de necredincioșia mea la slava lui Dumnezeu, de ce altfel ar trebui să fiu judecat ca un păcătos? Rom.3:8. și să nu facem noi rău, ca să iasă binele, precum ne defăimează unii și spun că învățăm așa? Judecata împotriva unora este justă. El repetă ceea ce s-a spus înainte ca să fie mai clar. Dacă prin crima mea s-a arătat Dumnezeu drept și credincios; atunci de ce, în cele din urmă, ar trebui să fiu osândit, după ce am contribuit la slava lui Dumnezeu? În acest caz, nu merit condamnare, ci recompensă. Și dacă acest lucru este adevărat, atunci ceea ce spun păgânii despre noi va fi și adevărat. Păgânii, auzind cuvintele lui Pavel: „Când s-a înmulțit păcatul, harul s-a înmulțit cu atât mai mult” (Rom. 5:20), ei i-au batjocorit și au susținut că creștinii spuneau: să facem răul ca să vină binele, să păcătuim mai mult, ca să crească harul. Aceste cuvinte ale păgânilor, rostite de ei pentru a ne batjocori și a ne batjocori, se aplică și în cazul de față, dacă presupunem că Dumnezeu își descoperă bunătatea datorită depravării și ingratitudinii noastre. Dar nu este chiar așa. Discursul păgânilor este vorbirea celor care vorbesc mereu minciuni. „Judecata asupra acestor persoane va fi justă”, adică vor fi pedepsiți corect. Deci, păcătuind, nu devin motivul îndreptățirii lui Dumnezeu, pentru că sunt condamnat ca păcătos; căci dacă aș fi păcătuit pentru slava lui Dumnezeu, nu aș fi fost osândit. Rom.3:9. Şi ce dacă? avem un avantaj? Deloc. Căci am dovedit deja că atât evreii, cât și grecii sunt toți sub păcat, Rom.3:10. precum este scris: Nu este nimeni drept, nici măcar unul; Rom.3:11. nu este nimeni care să înțeleagă; nimeni nu-L caută pe Dumnezeu; Rom.3:12. toți s-au abătut de la cărare, sunt fără valoare pentru unul; nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul. Rom.3:13. Laringele lor este un mormânt deschis; ei înșală cu limba; otrava de aspid este pe buzele lor. Rom.3:14. Buzele lor sunt pline de calomnie și amărăciune. Rom.3:15. Picioarele lor vărsă repede sânge; Rom.3:16. distrugerea și distrugerea sunt în căile lor; Rom.3:17. ei nu cunosc calea lumii. Rom.3:18. Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor. Spunând mai sus că evreii au un oarecare avantaj pentru că legea le-a fost încredințată și predată, acum demonstrează că ei nu au niciun avantaj din cauza faptelor lor. Căci, ca aceia care nu au păstrat ceea ce le-a fost încredinţat, vor fi supuşi unei mari condamnări. De aceea, deși aveau un oarecare avantaj, ca aleși de Dumnezeu, dar întrucât prin faptele lor L-au necinstit pe Dumnezeu, care i-a cinstit și i-a ales, nu numai că nu mai au niciun avantaj, ci vor fi și supuși unei mai mari condamnări. El vorbește ca în numele evreilor: „Deci, ce? „Avem noi un avantaj”, suntem noi mai presus de alții, suntem noi, evreii, care am primit legea și tăierea împrejur, oare mai plăcut lui Dumnezeu decât alții? „Nici deloc". Căci evreii, ca să zicem cel puțin, au păcătuit la fel de mult ca și neamurile. Unde puteți vedea aceasta? Pentru cuvintele lui David și Isaia, care începe cu cuvintele: „nimeni nu este neprihănit” și se termină cu următoarele: „esența este plină de jurăminte și dureri”, îi aparține lui David (Ps. 13:3–5, 9:28, 139:4), iar vorbirea de la cuvintele „picioarele lor sunt iute” până la cuvintele „ei nu cunosc calea păcii” (Isai din nou (Ps. 35:2). Așadar, el îi prezintă pe cei mai semnificativi profeți ca acuzatori ai evreilor și arată că aceștia vorbesc complet în acord. De ce, după cuvintele lui Isaia, sunt din nou citate cuvintele lui David? Căci Isaia vorbeşte clar despre iudei; David vorbește și despre ei. Mai mult, de îndată ce cineva se abate de la bine, devine imediat inutil. Căci depravarea nu este altceva decât o perversiune a impulsurilor naturale spre bine: de ce, stimulând o persoană la nefiresc, îl face inutil. Căci natura nu o mai folosește, așa cum nu o folosește atunci când administrează treburile bolnavilor săi. „Distrugerea și distrugerea” este păcat, căci nimic nu distruge sufletul mai mult decât păcatul, în modul lui greșit. Căci virtutea, ca binele nostru firesc, ne aranjează o cale dreaptă și netedă, iar depravarea, ca o chestiune nefirească, cunoscută pentru neajunsuri și excese, ne obligă uneori să ne grăbim în sus și alteori în jos și, prin urmare, ne face mișcarea neuniformă și dificilă; ca să nu mai vorbim de faptul că ne pregătește pedeapsa după asta. „Ei nu cunosc calea păcii”, adică o viață evlavioasă; căci o viață evlavioasă este calea păcii. „Luați”, zice Domnul, „jugul Meu... și veți găsi odihnă” (Matei 11:29): aceasta este calea către adevărata pace a lui Hristos! Rom.3:19. Dar știm că orice zice legea, le vorbește celor ce sunt sub Lege, astfel încât orice gură este închisă și întreaga lume se face vinovată înaintea lui Dumnezeu, Rom.3:20. pentru că prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptățit înaintea Lui; căci prin lege este cunoaşterea păcatului. Pentru ca evreii să nu poată obiecta: aceasta nu ni se spune, el spune: „Dacă legea spune ceva, ea vorbește celor ce sunt sub lege”. Care este nevoie, spune el, să le spui altora când ți s-a dat legea? El numește întreaga lege Vechiului Testament, și nu doar legea mozaică, așa cum numește acum profețiile lui Isaia și lege David. Cuvintele „fiecare gura este oprită” descriu lăudarea evreilor și străduința de neoprit a limbii lor. Cu ei, profetul l-a frânat ca un pârâu năvalnic. Apostolul nu vrea să spună că au păcătuit pentru ca buzele lor să fie blocate; dar din acest motiv au fost mustrati de prooroci, ca sa nu-si reprezinte pacatele prin pacatele lor de nestiinta si sa nu se laude. Și nu numai evreii, ci și „întreaga lume se face vinovată înaintea lui Dumnezeu”, adică condamnați, străini de îndrăzneală, nu îndreptățiți prin propriile lor fapte, ci având nevoie de ajutor din afară, adică în harul lui Hristos. De ce te lauzi tu, iudeu, cu legea, când tu, împreună cu restul lumii, ești vinovat că nu ai fost îndreptățit prin faptele legii? Rom.3:21. Dar acum, indiferent de lege, a apărut adevărul lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și profeții. Dacă tu, evreu, te lauzi cu legea, atunci știi că aceasta este motivul unei pedepse mai mari pentru tine. Căci prin el ai recunoscut păcatul, și oricine păcătuiește cu conștiință se confruntă cu o pedeapsă mai mare. Dar aceasta s-a întâmplat din cauza neglijenței tale, căci nu ai fugit de păcatul care ți-a devenit cunoscut și, prin urmare, ai adus asupra ta o pedeapsă mai mare. Cum te poți elibera de această pedeapsă? Dacă accepți adevărul lui Dumnezeu, independent de lege. Căci Dumnezeu ne va îndreptăţi, chiar dacă nu avem fapte; pentru că Dumnezeu este atotputernic. El a spus-o perfect: „a apărut” pentru a arăta că adevărul lui Dumnezeu a existat înainte, dar a fost ascuns. Iar cuvintele „despre care mărturisesc legea și proorocii” arată, de asemenea, că nu este ceva nou, ci că atât legea lui Moise, cât și profeții au vorbit despre ea, motiv pentru care este demnă de primit; căci, deși este independent de lege, este complet în conformitate cu legea și are scopul de a ne justifica. Rom.3:22. Adevărul lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos este în toți și asupra tuturor celor care cred, pentru că nu este nicio diferență, Rom.3:23. pentru că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, Rom.3:24. fiind îndreptăţiţi în mod gratuit prin harul Său prin răscumpărarea care este în Hristos Isus. Acest adevăr, spune el, adică îndreptăţirea prin care Dumnezeu ne-a îndreptăţit, coboară asupra tuturor prin credinţă. Când aducem credință, toți suntem îndreptățiți, evrei și neamuri. „Căci nu există nicio diferență”. Un evreu nu este preferat unui neam pentru că a primit legea. Căci și el a păcătuit, pentru că din lege a învățat doar să recunoască păcatul, și nu cum să-l evite. Chiar dacă nu a păcătuit la fel de mult ca un păgân, este lipsit în egală măsură de slavă, pentru că l-a jignit pe Dumnezeu, iar cel care a păcătuit culege rod nu de slavă, ci de necinste. Dar nu dispera. Toți sunt îndreptățiți gratuit prin harul lui Dumnezeu, iar acest har vine prin răscumpărare, adică prin eliberarea perfectă făcută de Hristos, căci El ne-a îndreptățit dându-Se pe Sine însuși ca răscumpărare pentru noi. Rom.3:25. Pe care Dumnezeu l-a oferit ca ispășire prin sângele Său prin credință, pentru a-și demonstra dreptatea în iertarea păcatelor săvârșite anterior, Rom.3:26. în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, pentru a demonstra neprihănirea Lui în acest moment, pentru ca El să se arate drept și îndreptățitor al celui care crede în Isus. El a menționat curățirea (prin jertfa ispășirii) și sângele pentru a-l convinge pe evreu că iertarea și îndreptățirea se realizează prin Hristos. Dacă, argumentează el, ai crezut că păcatele au fost rezolvate prin sângele oilor; atunci cu atât mai mult sunt rezolvate prin Sângele lui Hristos, iar dacă curățirea legală, fiind chipul lui Hristos, avea o asemenea putere, atunci adevărul însuși are o putere mult mai mare. „Purificare” (purificare) era numele dat capacului chivotului, decorat cu heruvimi așezați pe ambele părți ale acestuia. Ea arăta spre natura umană, care era vălul Divinității care Îl acoperea, dar era glorificată de puterile îngerești care îl slujeau datorită uniunii sale cu Dumnezeu Cuvântul. El a spus „oferit” pentru a arăta că eliberarea prin Sângele lui Hristos a fost predestinată din cele mai vechi timpuri pentru vindecarea de relaxare, adică moartea din păcatele comise înainte, în timpul îngăduirii lui Dumnezeu. Căci, deși ne-am bucurat de multă bunătate, am devenit ca cei slăbiți și morți. Și aceasta s-a întâmplat „pentru a demonstra adevărul” lui Dumnezeu, pentru ca nu numai Dumnezeu Însuși să pară drept, ci și alții care au fost morți în păcat să poată fi înviați și îndreptățiți, la fel cum manifestarea bogăției constă în faptul că cineva nu numai că se îmbogățește el însuși, ci și să poată îmbogăți pe alții. Deci, să nu vă fie rușine, fiind îndreptățiți în acest fel. Dacă Dumnezeu își însușește această lucrare, adică se înalță și se laudă cu ea, că ne justifică „în vremea prezentă”, adică când păcatul a atins limita extremă și când ne-am recunoscut ca fiind slăbiți și morți, atunci de ce să-ți fie rușine ție, iudeu, de o asemenea slavă a lui Dumnezeu? Rom.3:27. Unde este ceva cu care să se laude? distrus. ce lege? legea afacerilor? Nu, ci prin legea credinței. Apostolul a dovedit că vom fi îndreptățiți prin credință, de ce întreabă pe bună dreptate evreul: unde este ceea ce vă puteți lăuda și cu care vă puteți lăuda? El nu spune: unde este virtutea? Căci evreii nu aveau virtute, ci doar lăudăroși. Și continuă: „distrus”, ceea ce înseamnă: nu mai e timpul să ne lăudăm. Înainte de Hristos era oportun să ne lăudăm cu Lege, dar acum nu mai este oportun, căci a devenit clar că lăudarea cu ea este inutilă. Căci dacă legea ne-ar putea îndreptăţi, atunci n-ar fi nevoie de noi în Hristos. După ce lege, se întreabă el, a fost „distrusă”? Este legea faptelor, adică cea care spune că cel care le face va trăi (Lev.18:5)? (Căci aceasta este ceea ce spunea legea lui Moise.) Nu, răspunde el; ci prin legea credinței, care îndreptățește prin har și nu prin fapte. Deci el numește legea credinței; pentru că cuvântul „lege” era onorat de evrei. Lăuda-te deci, iudeu, cu credinţa care te poate îndreptăţi. Rom.3:28. Căci noi recunoaștem că omul este îndreptățit prin credință, în afară de faptele Legii. Rom.3:29. Este Dumnezeu într-adevăr numai Dumnezeul evreilor și nu al păgânilor? Desigur, și păgânii, Rom.3:30. căci este un singur Dumnezeu, care va îndreptăţi pe cei tăiaţi împrejur prin credinţă şi pe cei netăiaţi împrejur prin credinţă. După ce a dovedit că îndreptățirea este în Sângele lui Hristos, și nu în faptele Legii, el își încheie discursul și spune: din tot ce s-a spus, tragem concluzia că fiecare om este îndreptățit prin credință. Nu te rușina de asta, evreule, de parcă ar fi absurd. Dumnezeu nu este un Dumnezeu privat, pentru a te salva doar pe tine și nu pe fiecare persoană. Aici îi face de rușine pe evrei și îi înspăimântă foarte mult, ca luptători împotriva lui Dumnezeu, dacă nu îngăduie ca păgânii să fie mântuiți prin credință; pentru că ei nu cred că El este Dumnezeul tuturor și asigură tuturor în mod egal. Unul, spune el, este Dumnezeu, adică Dumnezeul iudeilor și al neamurilor, care îi îndreptățește pe cei tăiați împrejur, nu prin lege, ci prin credință și primește pe cei netăiați împrejur prin credință. După ce a pomenit de tăierea împrejur și netăierea împrejur, el amintește și de cele spuse mai sus, unde a dovedit că nici tăierea împrejur nu aduce beneficii când nu este lucru, nici netăierea împrejur nu dăunează în sine. Deci, cu ambele, este nevoie de credință. Rom.3:31. Deci, desființăm legea prin credință? În nici un caz; dar afirmăm legea (ἰστώμεν). Zicala că legea este răsturnată prin credință i-a dus pe evrei în confuzie. De aceea, el îi vindecă cu marea sa înțelepciune, spunând că credința întărește legea. Căci ceea ce legea a dorit, adică să îndreptățească o persoană, dar nu a putut face, aceasta se realizează prin credință. Cine tocmai a crezut a fost deja justificat. Deci, credința nu a nimicit, ci a întemeiat legea. Expresia ίστώμεν sugerează că legea stă, iar cel care minte trebuie ridicat și pus la loc. Te-ar putea interesa: