Глава третья

Rzym.3:1. Jaka jest zatem zaleta bycia Żydem lub jaka jest korzyść z bycia obrzezanym? Rzym.3:2. Jest to wielka zaleta pod każdym względem, ale szczególnie w tym, że powierzono im Słowo Boże. Rzym.3:3. Bo co? choćby niektórzy byli niewierni, czy ich niewierność zniszczy wierność Boga? Odrzuciwszy wszystkie przepisy prawa ze słowami „jaka jest zaleta bycia Żydem”, widzi naturalnie powstający sprzeciw i zapobiega mu. Co to za sprzeciw? Dalej: jeśli te dekrety nie przynoszą najmniejszej korzyści, to dlaczego w końcu wybrano naród żydowski? Zarzut ten zostaje rozwiązany dzięki jego charakterystycznej mądrości. Słowem zgadza się i mówi, że jest to z pożytkiem dla Żydów, i na dowód tego przytacza nie zasługi Żydów, ale dary Boże. Nie mówił, że Żydzi byli bardzo lepsi od innych narodów, bo robili to i tamto dobrze, ale że „powierzono im słowo Boże” i to jest błogosławieństwo Boże, a nie ich wyższość. Co oznacza „powierzone”? Dany, powierzony; Bóg uznał Żydów za godnych i dlatego powierzył im niebiańskie objawienia. Mówiąc to, zewnętrznie ich chroni; ale w związku z tym wysuwa nowe oskarżenie, udowadniając, że nie wierzyli słowom Bożym, które służyły ich honorowi. Nie przedstawia jednak tego oskarżenia we własnym imieniu. Jakby mówił tak: co dobrego zrobi Żydom, że otrzymali objawienie Boże, choć w nie nie wierzyli? Wydaje się, że zarzut ten zostaje rozwiązany poprzez usprawiedliwienie nie Żydów, lecz Boga. Jeśli nie wierzycie, czy to pochodzi od Boga? Czy ich niewierność „zniszczy wierność Boga”, czyli powierzone im objawienia i dobre uczynki? Niewierność Żydów nie tylko nie wyrządza Bogu żadnej krzywdy, ale wręcz przeciwnie, świadczy o Jego wielkiej miłości do człowieka, gdyż nie pozbawia On dobrych uczynków tych, którzy później Go zniesławiają. Widzicie, jak oskarżał Żydów o to, czym się chlubili, czyli o to, że otrzymali Prawo. Rzym.3:4. Nie ma mowy. Bóg jest wierny, ale każdy człowiek jest kłamcą, jak napisano: Ty jesteś sprawiedliwy w swoich słowach i zwyciężysz w swoim sądzie. Jest tu jeden zarzut. Inni mogliby powiedzieć: jeśli Bóg nam pobłogosławił, a my okazaliśmy się Mu niewdzięczni, to On okazuje się jeszcze wierniejszy; to dlaczego się gniewa, to znaczy karze nas, jeśli staliśmy się przyczyną Jego usprawiedliwienia i zwycięstwa? To jest sprzeciw. Apostoł podejmuje tę decyzję bardzo mądrze i jako potępienie Żydów. Z faktu, że Bóg cię karze, nie wynika, że ​​jesteś powodem zwycięstwa Boga; gdyż niesprawiedliwe jest, aby zwycięzca karał tego, który był przyczyną zwycięstwa. Ale Bóg nie jest niesprawiedliwy. W przeciwnym razie jak Bóg mógłby sądzić świat, jeśli jest niesprawiedliwy? Dlatego też, gdy Bóg cię karze, a nie jest niesprawiedliwy, wynika z tego, że grzesząc nie stałeś się przyczyną Jego zwycięstwa, gdyż Bóg mógłby zwyciężyć inaczej, gdybyś nie okazał się zły. Takie właśnie znaczenie mają słowa „mówię zgodnie z ludzkim rozumowaniem”. Mówi więc, że odpowiadam, aby usprawiedliwić Boga według rozumu ludzkiego, to znaczy tak, jak odpowiedzieć może tylko człowiek zdrowy na umyśle: gdyż działania Boga mają jakieś przyczyny dla nas niezrozumiałe, przewyższają rozum ludzki i nie potrzebują naszej ochrony. Rzym.3:7. Jeśli bowiem wierność Boża wywyższa się przez moją niewierność ku chwale Bożej, to dlaczego inaczej miałbym być sądzony jako grzesznik? Rzym.3:8. i czy nie powinniśmy czynić zła, aby wyszło dobro, skoro niektórzy nas oczerniają i mówią, że tak uczymy? Wyrok przeciwko takim jest sprawiedliwy. Powtarza to, co zostało powiedziane wcześniej, aby było jaśniejsze. Jeśli przez moją zbrodnię Bóg okazał się sprawiedliwy i wierny; to dlaczego w końcu miałbym być potępiony, skoro przyczyniłem się do chwały Bożej? W tym przypadku nie zasługuję na potępienie, lecz na nagrodę. A jeśli to prawda, to to, co mówią o nas poganie, również będzie prawdą. Poganie, słysząc słowa Pawła: „Gdy wzmógł się grzech, tym obficiej rozlała się łaska” (Rz 5,20), wyśmiewali ich, twierdząc, że chrześcijanie mówią: czyńmy zło, aby przyszło dobro, grzeszmy więcej, aby łaska się rozmnożyła. Te słowa pogan, wypowiadane przez nich, aby z nas drwić i drwić, mają zastosowanie także w tym przypadku, jeśli przyjmiemy, że Bóg objawia swoją dobroć dzięki naszej zepsuciu i niewdzięczności. Ale tak nie jest. Mowa pogan jest mową tych, którzy zawsze kłamią. „Wyrok w sprawie takich będzie sprawiedliwy”, to znaczy zostaną sprawiedliwie ukarani. Zatem grzesząc nie staję się przyczyną usprawiedliwienia Bożego, gdyż jestem potępiony jako grzesznik; bo gdybym zgrzeszył na chwałę Bożą, nie byłbym potępiony. Rzym.3:9. No to co? czy mamy przewagę? Zupełnie nie. Udowodniliśmy już bowiem, że zarówno Żydzi, jak i Grecy, wszyscy są pod grzechem, Rzym.3:10. jak napisano: Nie ma ani jednego sprawiedliwego; Rzym.3:11. nie ma nikogo, kto by to zrozumiał; nikt nie szuka Boga; Rzym.3:12. wszyscy zboczyli ze ścieżki, dla jednego są bezwartościowi; nie ma nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego. Rzym.3:13. Ich krtań jest otwartym grobem; zwodzą swoim językiem; trucizna boleni jest na ich ustach. Rzym.3:14. Ich usta są pełne oszczerstw i goryczy. Rzym.3:15. Ich stopy szybko przelewają krew; Rzym.3:16. zniszczenie i zniszczenie są na ich drogach; Rzym.3:17. nie znają drogi świata. Rzym.3:18. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami. Powiedziawszy powyżej, że Żydzi mają pewną przewagę, ponieważ powierzono im i przekazano im prawo, teraz udowadnia, że ​​nie mają żadnej przewagi ze względu na swoje czyny. Jako ci, którzy nie zachowali tego, co zostało im powierzone, spotkają się z wielkim potępieniem. Dlatego chociaż mieli pewną przewagę jako wybrani przez Boga, ale ponieważ swoimi uczynkami zniesławili Boga, który ich uhonorował i wybrał, nie tylko nie będą już mieli żadnej przewagi, ale także zostaną poddani większemu potępieniu. Mówi jakby w imieniu Żydów: "No i co? "Czy mamy przewagę", czy jesteśmy lepsi od innych, czy my, Żydzi, którzy otrzymali Prawo i obrzezanie, jesteśmy bardziej mili Bogu niż inni? "Wcale nie". Żydzi, delikatnie mówiąc, grzeszyli tak samo jak poganie. Gdzie to widzisz? Proroków, czyli Dawida i Izajasza. Za przemowę rozpoczynającą się od słów: "nikt nie jest sprawiedliwy", a kończącą się na następujące słowa: „istota pełna jest przysięg i boleści” należy do Dawida (Ps 13,3–5, 9,28, 139,4), a mowa od słów „szybkie nogi ich” do słów „nie znają drogi pokoju” należy do Izajasza (Iz 59,7–8), po czym następują ponownie słowa Dawida (Ps 35,2); Przedstawia zatem najważniejszych proroków jako oskarżycieli Żydów i pokazuje, że wypowiadają się oni całkowicie zgodnie. Dlaczego po słowach Izajasza przytoczono ponownie słowa Dawida? Albowiem Izajasz wyraźnie mówi o Żydach; Dawid także o nich mówi. Co więcej, gdy tylko ktoś odstąpi od dobra, natychmiast staje się bezużyteczny. Zepsucie bowiem to nic innego jak wypaczenie naturalnych popędów w kierunku dobra: dlaczego, pobudzając człowieka do tego, co nienaturalne, czyni go bezużytecznym. Natura bowiem już go nie używa, tak jak nie posługuje się nim, zajmując się sprawami swoich chorych. „Zniszczenie i zniszczenie” jest grzechem, gdyż nic nie niszczy duszy bardziej niż grzech w jej niewłaściwy sposób. Cnota bowiem, jako nasze dobro naturalne, wyznacza nam prostą i gładką drogę, a zepsucie, jako materia nienaturalna, znana z niedociągnięć i nadmiarów, zmusza nas czasem do pędzenia w górę, a czasem w dół, przez co nasze poruszanie się jest nierówne i trudne; nie mówiąc już o tym, że szykuje dla nas karę po tym. „Nie znają drogi pokoju”, to znaczy pobożnego życia; bo pobożne życie jest drogą pokoju. „Weźcie”, mówi Pan, „moje jarzmo... a znajdziecie ukojenie” (Mt 11,29): to jest droga do prawdziwego pokoju Chrystusowego! Rzym.3:19. Wiemy jednak, że cokolwiek Prawo mówi, mówi do tych, którzy podlegają Prawu, tak że zatykają się wszelkie usta i cały świat staje się winny przed Bogiem, Rzym.3:20. gdyż z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione w Jego oczach; albowiem przez zakon jest poznanie grzechu. Aby Żydzi nie mogli się sprzeciwić: nam się to nie mówi, mówi: „Jeśli Prawo coś mówi, mówi to do tych, którzy podlegają Prawu”. Jaka jest potrzeba, mówi, mówić innym, gdy Prawo zostało wam nadane? Nazywa całe Prawo Starego Testamentu, a nie tylko Prawo Mojżeszowe, jak obecnie nazywa proroctwa Izajasza i Dawida prawem. Słowa „zatkane są wszelkie usta” przedstawiają chełpliwość Żydów i niepohamowane zmaganie się ich języka. Wraz z nimi prorok powstrzymał go jak rwący strumień. Apostoł nie miał na myśli tego, że zgrzeszyli, aby zatkać im wargi; ale z tego powodu byli karceni przez proroków, aby nie przedstawiali swoich grzechów przez grzechy niewiedzy i nie przechwalali się. I nie tylko Żydzi, ale także „cały świat staje się winny przed Bogiem”, czyli potępiony, obcy śmiałości, nie usprawiedliwiony własnymi uczynkami, ale potrzebujący pomocy z zewnątrz, to znaczy w łasce Chrystusa. Dlaczego ty, Żydzie, chlubisz się Prawem, skoro wraz z resztą świata jesteś winny tego, że nie jesteś usprawiedliwiony z uczynków Prawa? Rzym.3:21. Ale teraz, niezależnie od prawa, ukazała się prawda Boża, o której świadczy Prawo i prorocy. Jeśli ty, Żyd, chlubisz się prawem, to wiedz, że jest to powód do większej kary dla ciebie. Bo przez Niego poznaliście grzech, a temu, kto grzeszy świadomie, grozi większa kara. Stało się to jednak z powodu waszego zaniedbania, gdyż nie uniknęliście grzechu, o którym się dowiedzieliśmy, i dlatego sprowadziliście na siebie większą karę. Jak uwolnić się od tej kary? Jeśli przyjmiesz prawdę Bożą, niezależnie od prawa. Albowiem Bóg nas usprawiedliwi, chociaż nie mamy uczynków; ponieważ Bóg jest wszechmocny. Ujął to doskonale: „ukazała się”, aby pokazać, że prawda Boża istniała wcześniej, ale była ukryta. A słowa „o czym świadczy Prawo i Prorocy” także pokazują, że nie jest to coś nowego, ale że mówiło o tym zarówno Prawo Mojżeszowe, jak i prorocy, dlatego warto je przyjąć; bo chociaż jest niezależna od prawa, jest całkowicie zgodna z prawem i ma na celu nas usprawiedliwić. Rzym.3:22. Prawda Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa jest we wszystkich i na wszystkich wierzących, bo nie ma różnicy, Rzym.3:23. bo wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, Rzym.3:24. dostąpimy darmowego usprawiedliwienia z Jego łaski przez odkupienie w Chrystusie Jezusie. Ta prawda, jak mówi, to znaczy usprawiedliwienie, przez które Bóg nas usprawiedliwił, zstępuje na każdego przez wiarę. Kiedy niesiemy wiarę, wszyscy jesteśmy usprawiedliwieni, Żydzi i poganie. „Bo nie ma różnicy”. Żyd nie jest preferowany nad poganinem dlatego, że otrzymał prawo. Bo i on zgrzeszył, bo z Prawa nauczył się jedynie rozpoznawać grzech, a nie jak go unikać. Nawet jeśli nie zgrzeszył tak bardzo jak poganin, jest w równym stopniu pozbawiony chwały, ponieważ obraził Boga, a sprawca zbiera owoce nie chwały, ale hańby. Ale nie rozpaczaj. Wszyscy zostają usprawiedliwieni darmowo przez łaskę Bożą, a łaska ta przychodzi przez odkupienie, to znaczy przez doskonałe wyzwolenie dokonane przez Chrystusa, gdyż On nas usprawiedliwił, oddając siebie samego na okup za nas. Rzym.3:25. którego Bóg ofiarował jako przebłaganie przez swoją krew przez wiarę, dla okazania swojej sprawiedliwości na odpuszczenie grzechów poprzednio popełnionych, Rzym.3:26. podczas cierpliwości Boga, aby w tym czasie wykazać swoją sprawiedliwość, aby mógł się wydawać sprawiedliwym i usprawiedliwiającym tego, kto wierzy w Jezusa. Wspomniał o oczyszczeniu (przez ofiarę przebłagalną) i krwi, aby przekonać Żyda, że ​​przebaczenie i usprawiedliwienie osiągają się przez Chrystusa. Jeśli, rozumuje, wierzyłeś, że krew owiec usuwa grzechy; tym bardziej są one rozwiązywane przez Krew Chrystusa, a jeśli oczyszczenie prawne, będące obrazem Chrystusa, miało taką moc, to sama prawda ma znacznie większą moc. „Oczyszczenie” (oczyszczenie) to nazwa nadana pokrywie arki, ozdobionej cherubinami umieszczonymi po obu jej stronach. Wskazywało na naturę ludzką, która była zasłoną Boskości, która Go okrywała, ale została uwielbiona przez siły anielskie, które mu służyły ze względu na jego zjednoczenie z Bogiem-Słowem. Powiedział „ofiarowany”, aby pokazać, że wybawienie przez Krew Chrystusa było od czasów starożytnych przeznaczone na uzdrowienie z relaksu, to znaczy śmierci z grzechów popełnionych wcześniej, podczas wyrozumiałości Boga. Bo chociaż cieszyliśmy się wieloma dobrociami, staliśmy się jak osłabieni i martwi. A stało się to „aby wykazać prawdę Bożą, aby nie tylko sam Bóg wydawał się sprawiedliwym, ale także inni, którzy umarli w grzechu, mogli zostać wskrzeszeni i usprawiedliwieni, tak jak przejaw bogactwa polega na tym, że ktoś nie tylko sam jest bogaty, ale także potrafi ubogacać innych. Nie wstydźcie się więc, że jesteście w ten sposób usprawiedliwieni. Jeżeli Bóg przywłaszcza sobie to dzieło, to znaczy wywyższa się i chełpi nim, jako usprawiedliwiające nas „w chwili obecnej”, to znaczy, gdy grzech osiągnął swój ostateczny kres i gdy uznaliśmy się za słabych i umarłych, to dlaczego ty, Żydzie, miałbyś się wstydzić takiej chwały Bożej? Rzym.3:27. Gdzie jest się czym pochwalić? zniszczony. Jakie prawo? prawo rzeczy? Nie, ale przez prawo wiary. Apostoł udowodnił, że przez wiarę będziemy usprawiedliwieni, dlaczego Żyd słusznie pyta: gdzie jest to, czym możesz się chlubić i z czego być dumnym? Nie mówi: gdzie jest cnota? Albowiem Żydzi nie mieli żadnej cnoty, a jedynie chlubę. I dalej: „zniszczony”, co oznacza: nie czas już na przechwalanie się. Przed Chrystusem czas był na chlubienie się Prawem, teraz jednak nie jest to już na czasie, gdyż stało się jasne, że chlubienie się nim jest bezużyteczne. Gdyby bowiem zakon mógł nas usprawiedliwić, nie byłoby nas w Chrystusie. Pyta, jakim prawem został on „zniszczony”? Czy jest to prawo uczynków, czyli to, które mówi, że ten, kto je spełnia, będzie żył (Kapł 18:5)? (Tak bowiem mówiło Prawo Mojżeszowe.) Nie, odpowiada; lecz przez prawo wiary, które usprawiedliwia z łaski, a nie z uczynków. Nazywa więc prawem wiary; ponieważ słowo „prawo” było szanowane przez Żydów. Chwal się zatem, o Żydzie, wiarą, która może cię usprawiedliwić. Rzym.3:28. Uznajemy bowiem, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków zakonu. Rzym.3:29. Czy Bóg naprawdę jest Bogiem tylko Żydów, a nie pogan? Oczywiście poganie też, Rzym.3:30. albowiem jeden jest Bóg, który usprawiedliwi obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę. Udowodniwszy, że usprawiedliwienie następuje we Krwi Chrystusa, a nie w uczynkach prawa, kończy swoje przemówienie i mówi: ze wszystkiego, co zostało powiedziane, wnioskujemy, że każdy człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę. Nie wstydź się tego, Żydzie, jakby to było absurdalne. Bóg nie jest Bogiem prywatnym, aby zbawić tylko ciebie, a nie każdą osobę. Tutaj zawstydza Żydów i bardzo ich przeraża, jako bojowników przeciwko Bogu, jeśli nie pozwolą, aby poganie zostali zbawieni przez wiarę; bo nie wierzą, że On jest Bogiem wszystkich i że każdemu zapewnia jednakową opiekę. Jednym z nich jest Bóg, to znaczy Bóg Żydów i pogan, który usprawiedliwia obrzezanych nie przez prawo, ale przez wiarę, a nieobrzezanych przyjmuje przez wiarę. Wspomniawszy o obrzezaniu i nieobrzezaniu, przypomina także to, co zostało powiedziane powyżej, gdzie udowodnił, że ani obrzezanie nie przynosi korzyści, gdy nie ma pracy, ani nieobrzezanie samo w sobie nie szkodzi. Zatem w obu przypadkach potrzebna jest wiara. Rzym.3:31. Czy zatem przez wiarę znosimy prawo? Nie ma mowy; ale potwierdzamy prawo (ἰστώμεν). Twierdzenie, że prawo unieważnia się przez wiarę, wprawiło Żydów w zamieszanie. Dlatego uzdrawia ich swoją wielką mądrością, mówiąc, że wiara potwierdza prawo. Albowiem to, czego Zakon chciał, to znaczy usprawiedliwić człowieka, a czego nie mógł, dokonuje się przez wiarę. Kto dopiero co uwierzył, już został usprawiedliwiony. Wiara więc nie niszczyła, ale ustanowiła prawo. Wyrażenie ίστώμεν sugeruje, że prawo ustanowiło, a tego, który kłamie, należy podnieść i postawić na swoim miejscu. Może zainteresuje Cię: