Глава третья

Рим.3:1. Значи, која е предноста да се биде Евреин, или која е користа од тоа да се биде обрежан? Рим.3:2. Голема предност во сите погледи, но особено во тоа што им е доверено словото Божјо. Рим.3:3. Затоа што што? дури и ако некои биле неверни, дали нивното неверство ќе ја уништи верноста Божја? Откако ги отфрли сите одредби од законот со зборовите „која е предноста да се биде Евреин“, тој гледа природен приговор и го спречува. Каков приговор е ова? Следно: ако нема ни најмала корист од тие декрети, тогаш зошто конечно е избран еврејскиот народ? Овој приговор се решава со неговата карактеристична мудрост. Со зборови се согласува и вели дека тоа е од голема корист за Евреите, а како доказ за тоа не ги наведува заслугите на Евреите, туку Божјите дарови. Тој не рекол дека Евреите биле многу надмоќни од другите народи, затоа што добро го прават тоа и она, туку дека „ним им е доверено словото Божјо“, а тоа е благослов од Бога, а не нивна супериорност. Што значи „доверено“? Даден, доверен; Бог ги препознал Евреите како достојни и затоа им доверил небесни откровенија. Со тоа што го кажува, тој однадвор ги штити; но со сето ова изнесува ново обвинение докажувајќи дека не верувале на зборовите Божји кои им послужиле во чест. Но, тој не го изнесува ова обвинување во свое име. Како да го кажува ова: каква корист им носи на Евреите што го примија Божјото откровение кога не поверуваа? Се чини дека овој приговор е решен со оправдување не на Евреите, туку на Бога. Ако не верувате, дали е тоа од Бога? Дали нивното неверство ќе ја „уништи верноста Божја“, односно откровенијата и добрите дела што им се доверени? Неверството на Евреите не само што на Бога не му нанесува никаква штета, туку, напротив, ја докажува Неговата голема љубов кон човештвото, затоа што Тој не ги лишува од добрите дела на оние кои потоа го обесчестуваат. Гледате како ги обвини Евреите токму за она со кое се фалеле, односно дека го примиле законот. Рим.3:4. Нема шанси. Бог е верен, но секој човек е лажливец, како што е напишано: Ти си праведен во Твоите зборови и ќе победиш во Твојот суд. Погоре кажав дека некои не веруваат. Во меѓувреме, не некои, туку сите излегуваат неверни. Затоа, за да не ги вознемири Евреите, зборува мудро и она што го научил од искуството го изнесува во вид на претпоставка. Да речеме дека вели дека сите биле неверни. Што од ова? И во овој случај, Бог е оправдан. Тоа е: ако судиме и споредиме што Бог им дал на Евреите и како тие се однесувале пред Него, тогаш праведноста останува на Божјата страна, како што вели Давид (Пс. 50:6). Рим.3:5. Ако нашата невистина ја открива Божјата вистина, тогаш што да кажеме? нема ли Бог да биде неправеден кога изразува гнев? (зборувам од човечко расудување). Рим.3:6. Нема шанси. Зашто, како поинаку Бог може да му суди на светот? Тука има еден приговор. Други би можеле да речат: ако затоа што Бог нè благослови, а ние Му се покажавме неблагодарни, Тој се покаже уште поверен; тогаш зошто се лути, односно нè казнува, ако ние станавме причина за Неговото оправдување и победа? Ова е приговорот. Апостолот го решава тоа многу мудро и како осуда на Евреите. Од фактот дека Бог те казнува, не произлегува дека ти си причината за Божјата победа; зашто неправедно е победникот да го казни оној кој бил причина за победата. Но, Бог не е неправеден: инаку, како може Бог да му суди на светот ако е неправеден? Затоа, кога Бог те казни, а Тој не е неправеден, произлегува дека ти не станал причина за Неговата победа со гревот: зашто Бог можел да победи поинаку, ако не испаднеш дека си зол. Зборовите „зборувам според човечкото размислување“ го имаат ова значење. Така, вели тој, одговарам за да го оправдам Бог според човечкиот разум, односно како што може да одговори само здравиот човек: зашто делата Божји имаат некои за нас неразбирливи причини, го надминуваат човечкиот разум и немаат потреба од нашата заштита. Рим.3:7. Зашто, ако Божјата верност е издигната со моето неверство на слава Божја, зошто инаку да бидам суден како грешник? Рим.3:8. и да не правиме зло за да излезе доброто, како што некои не клеветат и велат дека вака поучуваме? Пресудата против таквите е праведна. Го повторува претходно кажаното за да биде појасно. Ако преку моето злосторство Бог се јавил праведен и верен; тогаш зошто, конечно, да бидам осуден, бидејќи придонел за славата Божја? Во овој случај не заслужувам осуда, туку награда. И ако ова е вистина, тогаш ќе биде вистина и она што го велат незнабожците за нас. Незнабошците, слушајќи ги зборовите на Павле: „Кога се изобилуваше гревот, уште повеќе се изобилуваше благодатта“ (Рим. 5,20), ги исмеваа и тврдеа дека христијаните велат: да правиме зло за да дојде доброто, да грешиме повеќе за да се зголеми благодатта. Овие зборови на незнабошците, изговорени од нив за да нè исмејуваат и исмејуваат, важат и во овој случај, ако претпоставиме дека Бог ја открива својата добрина благодарение на нашата развратност и неблагодарност. Но, тоа всушност не е така. Говорот на паганите е говор на оние кои секогаш зборуваат лаги. „Пресудата за таквите ќе биде праведна“, односно ќе бидат казнети праведно. Значи, со гревот не станувам причина за Божјото оправдување, бидејќи сум осуден како грешник; зашто да згрешив за слава Божја, немаше да бидам осуден. Рим.3:9. Па што? дали имаме предност? Воопшто не. Зашто веќе докажавме дека и Евреите и Грците се под грев, Рим.3:10. како што е напишано: Нема ниту еден праведен, ниту еден; Рим.3:11. нема кој да разбира; никој не го бара Бога; Рим.3:12. сите се скршија од патот, за еден се безвредни; нема кој да прави добро, ниту еден. Рим.3:13. Нивниот грклан е отворен гроб; мамат со јазикот; отровот од аспи е на нивните усни. Рим.3:14. Нивните усни се полни со клевети и горчина. Рим.3:15. Нивните стапала брзо пролеваат крв; Рим.3:16. уништување и уништување се на нивните патишта; Рим.3:17. тие не го знаат патот на светот. Рим.3:18. Пред нивните очи нема страв Божји. Откако кажа погоре дека Евреите имаат некоја предност затоа што законот им е доверен и предаден, сега докажува дека тие немаат никаква предност поради нивните дела. Зашто, како оние кои не го сочувале она што им било доверено, ќе бидат предмет на голема осуда. Затоа, иако имаа некаква предност, како избрани од Бога, но бидејќи со своите дела го обесчестија Бога, кој ги почести и ги избра, тие не само што веќе немаат никаква предност, туку и ќе бидат предмет на поголема осуда. Тој зборува како во име на Евреите: „Па, што? „Имаме ли ние предност“, дали сме подобри од другите, дали ние, Евреите, кои го примивме законот и обрежувањето, му се попријатни на Бога од другите? „Воопшто не“. зборовите: „никој не е праведен“ и завршува со следново: „суштината е полна со заклетви и таги“, му припаѓа на Давид (Пс. 13:3–5, 9:28, 139:4), а говорот од зборовите „нозете им се брзи“ до зборовите „тие не го знаат патот на мирот зборовите на Давид (Пс. 35:2). Значи, тој ги претставува најзначајните пророци како обвинувачи на Евреите и покажува дека тие зборуваат целосно во согласност. Зошто, по зборовите на Исаија, повторно се наведуваат зборовите на Давид? Зашто Исаија зборува јасно за Евреите; За нив зборува и Давид. Понатаму, штом некој отстапи од доброто, веднаш станува бескорисен. Зашто, изопаченоста не е ништо повеќе од изопачување на природните импулси кон доброто: зошто, поттикнувајќи го човекот кон неприродното, го прави бескорисен. Зашто природата повеќе не го користи, исто како што не го користи кога управува со работите на своите болни. „Уништување и уништување“ е грев, бидејќи ништо не ја уништува душата повеќе од гревот, на нејзиниот погрешен начин. Зашто доблеста, како наше природно добро, ни приредува прав и мазен пат, а изопаченоста, како неприродна работа, позната по недостатоци и претерувања, понекогаш нè принудува да брзаме нагоре, а понекогаш надолу, и затоа ни го прави движењето нерамномерно и отежнато; да не зборуваме за тоа што после ова ни подготвува казна. „Тие не го знаат патот на мирот“, односно побожниот живот; зашто побожниот живот е пат на мирот. „Земете го“, вели Господ, „јаремот мој... и ќе најдете одмор“ (Матеј 11:29): ова е патот до вистинскиот мир Христов! Рим.3:19. Но, знаеме дека што и да вели законот, тоа им зборува на оние што се под законот, така што секоја уста е запрена, и целиот свет станува виновен пред Бога, Рим.3:20. зашто со делата на законот ниедно тело нема да биде оправдано пред Него; зашто според законот е познавање на гревот. За да не можеа Евреите да се спротивстават: ова не ни се кажува, тој вели: „Ако законот кажува нешто, им зборува на оние што се под законот“. Која е потребата, вели, да им кажеш на другите кога ти е даден законот? Тој го нарекува целиот старозаветен закон, а не само Мојсеевиот закон, како што сега ги нарекува пророштвата на Исаија и Давидовиот закон. Зборовите „секоја уста е запрена“ го отсликуваат фалењето на Евреите и незапирливиот стремеж на нивниот јазик. Со нив пророкот го заузда како набрзина поток. Апостолот не мисли дека згрешиле за да им се затнат усните; но затоа тие беа укорени од пророците, за да не ги претставуваат своите гревови со своите гревови на незнаење и да не се фалат. И не само Евреите, туку и „целиот свет станува виновен пред Бога“, односно осуден, туѓ на смелоста, не оправдан со своите дела, туку има потреба од надворешна помош, односно во Христовата благодат. Зошто ти, Евреин, се фалиш со законот, кога ти, заедно со остатокот од светот, си виновен што не си оправдан со делата на законот? Рим.3:21. Но сега, без разлика на законот, се појави вистината Божја, за која сведочат законот и пророците. Ако ти, Евреин, се фалиш со законот, тогаш знај дека тоа е причина за поголема казна за тебе. Зашто преку него го препознавте гревот, а кој греши со свест го чека поголема казна. Но, тоа се случи поради твојата негрижа, зашто не побегна од гревот што ти беше познат и затоа си нанесе поголема казна. Како можеш да се ослободиш од оваа казна? Ако ја прифатиш вистината Божја, независно од законот. Зашто Бог ќе нè оправда, иако немаме дела; бидејќи Бог е семоќен. Совршено го кажа: „се појави“ за да покаже дека вистината Божја постоела порано, но била скриена. А зборовите „за што сведочат законот и пророците“, исто така, покажува дека тоа не е нешто ново, туку дека за тоа зборувале и Мојсеевиот закон и пророците, поради што е достоен за прифаќање; бидејќи иако е независен од законот, тој е целосно во согласност со законот и има цел да не оправда. Рим.3:22. Вистината Божја преку верата во Исус Христос е во сите и во сите што веруваат, зашто нема разлика, Рим.3:23. затоа што сите згрешија и не ја достигнаа славата Божја, Рим.3:24. слободно оправдано со Неговата благодат преку откупувањето што е во Христа Исуса. Оваа вистина, вели тој, односно оправдувањето со кое нè оправда Бог, се спушта на сите преку вера. Кога внесуваме вера, сите сме оправдани, Евреи и не-Евреи. „Зашто нема разлика“. Евреинот не се претпочита пред неевреинот затоа што го примил законот. Зашто и тој згреши, бидејќи од законот научи само како да го препознава гревот, а не како да го избегнува. Дури и да не згрешил колку незнабожец, тој е подеднакво лишен од слава, бидејќи го навредил Бога, а насилникот не го жнее плодот на славата, туку на срамот. Но, не очајувајте. Сите се оправдуваат слободно со Божјата благодат, а оваа благодат доаѓа преку откупувањето, односно преку совршеното ослободување што го направи Христос, зашто Тој нè оправда давајќи се себеси како откупнина за нас. Рим.3:25. Кого Бог го принесе како помирување со Својата крв преку вера, за да ја покаже Својата праведност во простувањето на претходно направените гревови, Рим.3:26. за време на долготрпеливоста Божја, да ја покаже својата праведност во ова време, за да може да се појави праведен и оправдувач на оној што верува во Исус. Тој спомна чистење (со жртва на помирување) и крв за да го убеди Евреинот дека простувањето и оправдувањето се постигнуваат преку Христос. Ако, резонира тој, си поверувал дека гревовите се решаваат со крвта на овците; тогаш дотолку повеќе тие се решаваат со Крвта Христова, и ако законското чистење, како образ Христов, имало таква моќ, тогаш самата вистина има многу поголема моќ. „Прочистување“ (прочистување) беше името дадено на корицата на ковчегот, украсен со херувими поставени на двете страни од неа. Укажуваше на човечката природа, која беше превезот на Божеството што го покриваше, но беше прославен од ангелските сили што му служеа поради неговото соединување со Бог Словото. Тој рече „понудено“ за да покаже дека избавувањето со Крвта Христова било предодредено од античко време за исцелување од опуштање, односно смрт од гревовите направени претходно, за време на Божјото трпение. Зашто, иако уживавме во многу добрина, станавме како изнемоштени и мртви. И ова се случи „за да се покаже вистината“ Божја, за да не само Самиот Бог се појави како праведен, туку и другите мртви во гревот да воскреснат и да се оправдаат, исто како што манифестацијата на богатство се состои во тоа што некој не само што самиот е богат, туку и може да ги збогати другите. Затоа, не срамете се, оправдувајќи се на овој начин. Ако Бог си го присвојува ова дело, односно се возвишува и се фали со тоа, како нè оправдува „во сегашно време“, односно кога гревот ја достигнал својата крајна граница и кога сме се препознале како ослабени и мртви, тогаш зошто ти, Евреин, да се срамиш од таквата слава Божја? Рим.3:27. Каде има со што да се пофалиме? уништени. Кој закон? законот на работите? Не, туку според законот на верата. Апостолот докажа дека ќе се оправдаме преку вера, зошто Евреинот со право прашува: каде е тоа со кое можеш да се пофалиш и да се гордееш? Тој не вели: каде е доблеста? Зашто Евреите немаа доблест, туку само фалење. И тој продолжува: „уништен“, што значи: веќе не е време за фалење. Пред Христа беше навремено да се фалиме со законот, но сега веќе не е навремено, бидејќи стана јасно дека фалењето со него е бескорисно. Зашто, ако законот можеше да нè оправда, тогаш немаше да има потреба од нас во Христа. Со кој закон, прашува тој, дали е „уништен“? Дали е тоа законот на делата, односно оној што вели дека оној што ги прави ќе живее (Лев.18:5)? (Зашто вака вели Мојсеевиот закон.) Не, одговара тој; туку со законот на верата, кој оправдува со благодатта, а не со дела. Така тој ја нарекува верата закон; бидејќи зборот „закон“ го почитувале Евреите. Фали се затоа, Евреи, со верата што може да те оправда. Рим.3:28. Зашто, ние признаваме дека човекот се оправдува со вера, освен делата на законот. Рим.3:29. Дали навистина Бог е само Бог на Евреите, а не и на паганите? Се разбира, и паганите, Рим.03:30. зашто еден е Бог, Кој ќе го оправда обрезанието преку вера и необрезанието преку вера. Откако докажа дека оправдувањето е во Крвта Христова, а не во делата на законот, го завршува својот говор и вели: од сето кажано, заклучуваме дека секој човек се оправдува со вера. Не се срами со ова, Евреи, како да е апсурдно. Бог не е приватен Бог, да те спаси само тебе, а не секој човек. Овде тој ги срами Евреите и многу ги плаши, како борци против Бога, ако не дозволат незнабошците да се спасат преку верата; бидејќи тие не веруваат дека Тој е Бог на сите и обезбедува подеднакво за сите. Еден, вели тој, е Бог, односно Бог на Евреите и незнабошците, кој ги оправдува обрежаните, не со закон, туку со вера, а необрезаните ги прифаќа преку вера. Откако ги спомна обрезанието и необрезанието, тој се потсетува и на она што беше кажано погоре, каде што докажа дека ниту обрежувањето носи корист кога нема работа, ниту пак необрезанието штети само по себе. Значи, и со двете е потребна вера. Рим.3:31. Па, дали со вера го укинуваме законот? Нема шанси; но ние го потврдуваме законот (ἰστώμεν). Изреката дека законот е соборен со вера ги доведе Евреите во конфузија. Затоа со својата голема мудрост ги лекува, велејќи дека верата го потврдува законот. Она што законот го сакал, односно да оправда човек, а не можел да го направи, тоа се постигнува со вера. Кој штотуку поверувал веќе е оправдан. Значи, верата не го уништи, туку го воспостави законот. Изразот ίστώμεν сугерира дека законот лежи, а оној што лаже мора да се подигне и да се стави на место. Можеби ќе ве интересира: