Глава третья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.3:1. მაშ, რა სარგებლობა მოაქვს ებრაელობას ან რა სარგებელს მოაქვს წინადაცვეთა?
რომ.3:2. დიდი უპირატესობა ყველა თვალსაზრისით, მაგრამ განსაკუთრებით იმით, რომ მათ მიანდეს ღვთის სიტყვა.
რომ.3:3. იმიტომ რომ რა? თუნდაც ზოგიერთი მოღალატე იყოს, მათი ორგულობა გაანადგურებს ღვთის ერთგულებას?
უარყო კანონის ყველა დებულება სიტყვებით „რა უპირატესობა აქვს ებრაელობას“, ხედავს ბუნებრივად წარმოშობილ წინააღმდეგობას და ხელს უშლის მას. რა სახის წინააღმდეგობაა ეს? შემდეგი: თუ ამ დადგენილებებში ოდნავი სარგებელი არ არის, მაშინ საბოლოოდ რატომ აირჩიეს ებრაელი ხალხი? ეს წინააღმდეგობა წყდება მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით. სიტყვებში ის ეთანხმება და ამბობს, რომ ეს დიდ სარგებელს მოაქვს ებრაელებისთვის და ამის დასტურად მოჰყავს არა იუდეველთა დამსახურება, არამედ ღვთის ძღვენი. მას არ უთქვამს, რომ ებრაელები ბევრად აღმატებულები არიან სხვა ერებზე, რადგან ისინი კარგად აკეთებდნენ ამას და ამას, არამედ ის, რომ „ღმერთის სიტყვა მათზე იყო მინდობილი“ და ეს არის ღვთის კურთხევა და არა მათი უპირატესობა. რას ნიშნავს "მინდობილი"? მიცემული, მინდობილი; ღმერთმა აღიარა ებრაელები ღირსებად და ამიტომ მიანდო მათ ზეციური გამოცხადებები.
ამის თქმით ის გარეგნულად იცავს მათ; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ის ახალ ბრალდებას აყენებს და ადასტურებს, რომ მათ არ სჯეროდათ ღვთის სიტყვების, რაც მათ საპატივს ემსახურებოდა. მაგრამ ის ამ ბრალდებას საკუთარი სახელით არ წარადგენს. თითქოს ამას ამბობდა: რა სარგებლობა მოაქვს ებრაელებს, რომ მიიღეს ღვთის გამოცხადება, როცა არ სწამდათ? როგორც ჩანს, ეს წინააღმდეგობა მოგვარებულია არა ებრაელების, არამედ ღმერთის გამართლებით. თუ არ გწამს, ეს ღვთისგანაა? განა მათი ორგულობა „დაანგრევს ღვთის ერთგულებას“, ანუ მათზე მინდობილ გამოცხადებებსა და კეთილ საქმეებს? იუდეველთა ორგულობა ღმერთს არათუ არანაირ ზიანს არ აყენებს, არამედ პირიქით, ადასტურებს მის დიდ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რადგან არ ართმევს მათ, ვინც შემდგომ შეურაცხყოფს მას კეთილ საქმეებს. ხედავთ, როგორ ადანაშაულებდა ებრაელებს იმაში, რითაც ისინი ტრაბახობდნენ, ანუ მიიღეს კანონი.
რომ. 3:4. არავითარ შემთხვევაში. ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყველა ადამიანი მატყუარაა, როგორც წერია: მართალი ხარ შენს სიტყვებში და გაიმარჯვე შენს სამსჯავროში.
ზემოთ ვთქვი, რომ ზოგიერთმა არ დაიჯერა. ამასობაში ზოგიერთი კი არა, ყველა აღმოჩნდება მოღალატე. ამიტომ, ებრაელები რომ არ განაწყენდეს, ჭკვიანურად საუბრობს და გამოცდილებიდან ნასწავლს ვარაუდის სახით წარმოაჩენს. ვთქვათ, ის ამბობს, რომ ყველა მოღალატე იყო. რა არის ეს? და ამ შემთხვევაში ღმერთი გამართლებულია. ანუ: თუ განვსჯით და შევადარებთ, რა მისცა ღმერთმა ებრაელებს და როგორ იქცეოდნენ ისინი მის წინაშე, მაშინ სიმართლე ღვთის მხარეს რჩება, როგორც დავითი ამბობს (ფსალმ. 50:6).
რომ.3:5. თუ ჩვენი სიცრუე გამოავლენს ღმერთის ჭეშმარიტებას, მაშინ რა ვთქვათ? ღმერთი არ იქნება უსამართლო, როცა ბრაზს გამოხატავს? (ადამიანის მსჯელობიდან ვლაპარაკობ).
რომ.3:6. არავითარ შემთხვევაში. სხვაგვარად როგორ შეუძლია ღმერთს სამყაროს განსჯა?
აქ არის ერთი წინააღმდეგობა. სხვებს შეეძლოთ ეთქვათ: თუ იმიტომ, რომ ღმერთმა დაგვაკურთხა და ჩვენ უმადური გამოვჩნდით, ის კიდევ უფრო ერთგული აღმოჩნდება; მაშინ რატომ ბრაზდება, ანუ გვსჯის, თუ ჩვენ გავხდით მისი გამართლებისა და გამარჯვების მიზეზი? ეს არის წინააღმდეგობა. მოციქული ამას ძალიან გონივრულად წყვეტს და როგორც იუდეველთა დაგმობა. იქიდან, რომ ღმერთი გსჯის, არ გამომდინარეობს, რომ შენ ხარ ღმერთის გამარჯვების მიზეზი; რადგან უსამართლოა გამარჯვებულის დასჯა ის, ვინც იყო გამარჯვების მიზეზი. მაგრამ ღმერთი არ არის უსამართლო: თორემ როგორ შეუძლია ღმერთს განსაჯოს სამყარო, თუ ის უსამართლოა? მაშასადამე, როცა ღმერთი გსჯის და ის არ არის უსამართლო, აქედან გამომდინარეობს, რომ შენ არ გახდი მისი გამარჯვების მიზეზი ცოდვით: ღმერთს შეეძლო სხვაგვარად მოგება, შენ რომ ბოროტი არ აღმოჩნდე. სიტყვებს "მე ვლაპარაკობ ადამიანური მსჯელობის მიხედვით" აქვს ამ მნიშვნელობას. ასე რომ, ამბობს ის, მე ვპასუხობ ღმერთის გასამართლებლად ადამიანური გონებით, ანუ როგორც მხოლოდ გონიერ ადამიანს შეუძლია უპასუხოს: რადგან ღმერთის ქმედებებს ჩვენთვის გაუგებარი მიზეზები აქვს, ადამიანურ გონებას აღემატება და არ სჭირდება ჩვენი დაცვა.
რომ.3:7. რადგან, თუ ღვთის ერთგულება ჩემი ორგულობით ამაღლებულია ღვთის დიდებამდე, სხვაგვარად რატომ უნდა ვიმსჯელო, როგორც ცოდვილი?
რომ. 3:8. და არ უნდა ვაკეთოთ ბოროტება, რომ სიკეთე გამოვიდეს, როგორც ზოგი გვწამს და ამბობს, რომ ასე ვასწავლით? ასეთი განაჩენი სამართლიანია.
უფრო გასაგებად იმეორებს ადრე ნათქვამს. თუ ჩემი დანაშაულით ღმერთი მართალი და ერთგული გამოჩნდა; მაშ, ბოლოს და ბოლოს, რატომ უნდა დამსაჯონ, რადგან წვლილი შევიტანე ღვთის დიდებაში? ამ შემთხვევაში მე ვიმსახურებ არა დაგმობას, არამედ ჯილდოს. და თუ ეს მართალია, მაშინ ის, რასაც წარმართები ამბობენ ჩვენზე, ასევე იქნება სიმართლე. წარმართებმა პავლეს სიტყვების მოსმენისას: „ცოდვა რომ გამრავლდა, მადლიც გამრავლდა“ (რომ. 5:20), დასცინოდნენ მათ და ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანები ამბობდნენ: ბოროტი ვაკეთოთ, რათა სიკეთე მოვიდეს, მეტი შევცოდოთ, რათა მადლი გამრავლდეს. წარმართების ეს სიტყვები, მათ მიერ ჩვენთვის დაცინვისა და დაცინვის მიზნით ნათქვამი, მოცემულ შემთხვევაშიც გამოიყენება, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღმერთი ავლენს თავის სიკეთეს ჩვენი გარყვნილებისა და უმადურობის წყალობით. მაგრამ ეს ნამდვილად ასე არ არის. წარმართთა ლაპარაკი არის მათი ლაპარაკი, ვინც ყოველთვის ტყუილს ლაპარაკობს. „ასეთების განაჩენი იქნება სამართლიანი“, ანუ სამართლიანად დაისჯებიან. ასე რომ, ცოდვით არ ვხდები ღმერთის გამართლების მიზეზი, რადგან ცოდვილი ვარ მსჯავრდებული; რამეთუ მე რომ შევცოდე ღვთის სადიდებლად, არ ვიქნებოდი მსჯავრდებული.
რომ.3:9. მერე რა? გვაქვს უპირატესობა? სულაც არა. რადგან ჩვენ უკვე დავამტკიცეთ, რომ ებრაელებიც და ბერძნებიც ყველანი ცოდვის ქვეშ არიან,
რომ.3:10. როგორც წერია: მართალი არ არის, არც ერთი;
რომ. 3:11. ვერავინ გაიგებს; ღმერთს არავინ ეძებს;
რომ.3:12. ისინი ყველანი გადაუხვიეს გზას, ისინი ერთის ღირსნი არიან; არ არსებობს სიკეთის გამკეთებელი, თუნდაც ერთი.
რომ. 3:13. მათი ხორხი ღია სამარხია; ატყუებენ ენით; ასპის შხამი მათ ტუჩებზეა.
რომ. 3:14. მათი ტუჩები სავსეა ცილისწამებითა და სიმწარით.
რომ.3:15. მათი ფეხები სწრაფად ღვრის სისხლს;
რომ.3:16. განადგურება და განადგურება მათ გზაზეა;
რომ.3:17. მათ არ იციან სამყაროს გზა.
რომ.3:18. მათ თვალწინ ღვთის შიში არ არის.
როგორც ზემოთ თქვა, რომ ებრაელებს აქვთ გარკვეული უპირატესობა, რადგან კანონი მათ მიანდეს და გადასცეს, ახლა ამტკიცებს, რომ მათ არ აქვთ უპირატესობა თავიანთი საქმის გამო. რადგან, როგორც მათ, ვინც არ შეინარჩუნა ის, რაც მათ დაევალათ, ისინი დაექვემდებარებიან დიდ გმობას. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჰქონდათ გარკვეული უპირატესობა, როგორც ღვთის მიერ არჩეული, მაგრამ რადგან თავიანთი საქმით შეურაცხყვეს ღმერთი, რომელმაც პატივი მიაგო მათ და აირჩია ისინი, მათ არა მხოლოდ აღარ ექნებათ უპირატესობა, არამედ უფრო დიდ განსჯასაც დაექვემდებარებიან.
ის თითქოს ებრაელების სახელით ლაპარაკობს: „მაშ, რა? „ჩვენ გვაქვს უპირატესობა“, ხომ არ ვართ სხვებზე მაღლა, განა ჩვენ, იუდეველები, რომლებმაც მიიღეს კანონი და წინადაცვეთა, უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე სხვები? „სულაც არა“. სიტყვები: „არავინ არ არის მართალი“ და მთავრდება შემდეგი სიტყვებით: „არსი სავსეა ფიცებითა და მწუხარებით“, ეკუთვნის დავითს (ფსალმ. 13:3–5, 9:28, 139:4), ხოლო სიტყვა „მათი ფეხები სწრაფია“ სიტყვებზე „მათ არ იციან გზა მშვიდობისა.7:5“; დავითის მოჰყვება ისევ (ფსალმ. 35:2).
ასე რომ, ის წარმოგვიდგენს ყველაზე მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველებს ებრაელების ბრალმდებლებად და აჩვენებს, რომ ისინი სრულიად თანხმდებიან. რატომ არის ესაიას სიტყვების შემდეგ კვლავ მოყვანილი დავითის სიტყვები? რადგან ესაია ნათლად ლაპარაკობს ებრაელებზე; მათზე საუბრობს დავითიც. გარდა ამისა, როგორც კი ვინმე გადაუხვევს სიკეთეს, ის მაშინვე უსარგებლო ხდება. რადგან გარყვნილება სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებრივი იმპულსების გაუკუღმართება სიკეთისკენ: რატომ, ადამიანის არაბუნებრივისკენ სტიმულირება, მას უსარგებლო ხდის. რადგან ბუნება აღარ იყენებს მას, ისევე როგორც არ იყენებს მას ავადმყოფების საქმეების განკარგვისას. „განადგურება და განადგურება“ ცოდვაა, რადგან არაფერი ანადგურებს სულს ისე, როგორც ცოდვა, მისი არასწორი გზით. რამეთუ სათნოება, როგორც ჩვენი ბუნებრივი სიკეთე, გვიწყობს სწორ და გლუვ გზას, ხოლო გარყვნილება, როგორც არაბუნებრივი საქმე, ნაკლოვანებებითა და ზედმეტობებით ცნობილი, ხან აიძულებს ვიჩქაროთ და ხან ქვემოთ და ამიტომ მოძრაობას არათანაბარ და ართულებს; რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ამის შემდეგ სასჯელს გვიმზადებს.
„მათ არ იციან გზა მშვიდობისა“, ანუ ღვთიური ცხოვრება; რადგან ღვთიური ცხოვრება მშვიდობის გზაა. „აიღეთ, – ამბობს უფალი, – უღელი ჩემი... და ჰპოვებთ განსვენებას“ (მათე 11:29): ეს არის გზა ქრისტეს ჭეშმარიტი მშვიდობისაკენ!
რომ. 3:19. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ რასაც რჯული ამბობს, ის ელაპარაკება მათ, ვინც რჯულის ქვეშ არის, ისე რომ ყოველი პირი ჩერდება და მთელი მსოფლიო დამნაშავეა ღვთის წინაშე.
რომ.3:20. რადგან კანონის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება მის წინაშე; რადგან კანონით არის ცოდვის შეცნობა.
რათა ებრაელებმა ვერ გააპროტესტეს: ამას ჩვენთვის არ ეუბნებიან, ის ამბობს: „თუ კანონი რამეს ამბობს, რჯულის ქვეშ მყოფებს ელაპარაკება“. რა საჭიროა, ამბობს ის, რომ უთხრა სხვებს, როცა კანონი მოგცეს? ის მთელ ძველ აღთქმის კანონს უწოდებს და არა მხოლოდ მოსეს კანონს, როგორც ახლა უწოდებს ესაიასა და დავითის კანონს. სიტყვები „ყოველი პირი შეჩერებულია“ ასახავს ებრაელთა ტრაბახობას და მათი ენის შეუჩერებელ სწრაფვას. მათთან ერთად წინასწარმეტყველი მას აჩქარებულ ნაკადულს აკავებდა.
მოციქული არ ნიშნავს იმას, რომ მათ შესცოდეს ისე, რომ მათი ბაგეები დაიჭედეს; მაგრამ ამისთვის გაკიცხვნენ წინასწარმეტყველთა მიერ, რათა არ წარმოედგინათ თავიანთი ცოდვები უმეცრების ცოდვებით და არ იამაყონ. და არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ "მთელი სამყაროც ხდება დამნაშავე ღვთის წინაშე", ანუ დაგმობილი, უცხოა სითამამესთვის, არ არის გამართლებული საკუთარი საქმეებით, მაგრამ სჭირდება გარე დახმარება, ანუ ქრისტეს მადლი. რატომ ტრაბახობ, ებრაელი, რჯულით, როცა შენ, დანარჩენ ქვეყნიერებასთან ერთად, დამნაშავე ხარ იმაში, რომ არ ხარ გამართლებული კანონის საქმეებით?
რომ. 3:21. მაგრამ ახლა, კანონის მიუხედავად, გამოჩნდა ღვთის ჭეშმარიტება, რაზეც კანონი და წინასწარმეტყველები მოწმობენ.
თუ შენ, ებრაელი, იკვეხნი კანონით, იცოდე, რომ ეს შენთვის უფრო დიდი სასჯელის მიზეზია. რადგან მისი მეშვეობით თქვენ აღიარეთ ცოდვა და ვინც შეგნებულად სცოდავს მას უფრო დიდი სასჯელი ემუქრება. მაგრამ ეს მოხდა შენი დაუდევრობის გამო, რადგან შენ არ გაექცე ცოდვას, რომელიც შენთვის გახდა ცნობილი და ამიტომ უფრო დიდი სასჯელი მოგიტანა. როგორ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ ამ სასჯელისაგან? თუ თქვენ მიიღებთ ღვთის ჭეშმარიტებას, კანონისგან დამოუკიდებლად. ღმერთი გაგვამართლებს, თუმცა საქმეები არ გვაქვს; რადგან ღმერთი ყოვლისშემძლეა. მან მშვენივრად თქვა: "გამოჩნდა", რათა ეჩვენებინა, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება ადრე არსებობდა, მაგრამ დაფარული იყო. და სიტყვები „რომელზედაც მოწმობენ რჯული და წინასწარმეტყველნი“ ასევე ცხადყოფს, რომ ეს არ არის რაიმე ახალი, არამედ მოსეს კანონიც და წინასწარმეტყველებიც ლაპარაკობდნენ ამაზე, რის გამოც ღირს მიღება; ვინაიდან ის მართალია კანონისგან დამოუკიდებელია, მაგრამ სრულიად შეესაბამება კანონს და ჩვენი გამართლების მიზანი აქვს.
რომ. 3:22. ღმერთის ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს რწმენით არის ყველა და ყველა მორწმუნე, რადგან არ არის განსხვავება,
რომ. 3:23. რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას,
რომ. 3:24. თავისუფლად გამართლდა მისი მადლით ქრისტე იესოში გამოსყიდვით.
ეს ჭეშმარიტება, ამბობს ის, ანუ გამართლება, რომლითაც ღმერთმა გაგვამართლა, ყველას რწმენით ეშვება. როდესაც ჩვენ მოვიტანთ რწმენას, ჩვენ ყველანი ვმართლდებით, ებრაელები და წარმართები. "რადგან განსხვავება არ არის". ებრაელს არ ანიჭებენ უპირატესობას წარმართს, რადგან მან მიიღო კანონი. რადგან მანაც შესცოდა, რადგან რჯულიდან ისწავლა მხოლოდ ცოდვის ამოცნობა და არა მისი თავიდან აცილება. წარმართმაც რომ არ შესცოდა, თანაბრად მოკლებულია დიდებას, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და შეურაცხმყოფელი მოიმკის არა დიდების, არამედ სირცხვილის ნაყოფს. მაგრამ არ დაიდარდოთ. ყველა თავისუფლად მართლდება ღვთის მადლით და ეს მადლი მოდის გამოსყიდვით, ანუ ქრისტეს მიერ შესრულებული სრულყოფილი განთავისუფლებით, რადგან მან გაგვამართლა იმით, რომ გაგვცა საკუთარი თავი ჩვენთვის გამოსასყიდად.
რომ. 3:25. რომელიც ღმერთმა შესწირა შესაწირავად თავისი სისხლით რწმენით, რათა ეჩვენებინა თავისი სიმართლე ადრე ჩადენილი ცოდვების მიტევებაში,
რომ. 3:26. ღვთის სულგრძელობის დროს, რათა გამოავლინოს თავისი სიმართლე ამ დროს, რათა გამოჩნდეს მართალი და გამამართლებელი მისი, ვისაც სწამს იესო.
მან ახსენა განწმენდა (შეწყალების მსხვერპლით) და სისხლი, რათა დაერწმუნებინა ებრაელი, რომ პატიება და გამართლება ხდება ქრისტეს მეშვეობით. თუ, ის მსჯელობს, გჯერათ, რომ ცოდვები ცხვრის სისხლით იხსნება; მით უფრო, რომ ისინი წყდება ქრისტეს სისხლით და თუ კანონიერ განწმენდას, როგორც ქრისტეს ხატს, ჰქონდა ასეთი ძალა, მაშინ ჭეშმარიტებას გაცილებით დიდი ძალა აქვს. „განწმენდა“ (განწმენდა) ასე ერქვა კიდობნის საფარს, რომელიც მორთული იყო მის ორივე მხარეს მოთავსებული ქერუბიმებით. იგი მიუთითებდა ადამიანურ ბუნებაზე, რომელიც იყო ღვთაებრიობის ფარდა, რომელიც ფარავდა მას, მაგრამ განდიდებული იყო ანგელოზური ძალებით, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ ღმერთთან, სიტყვასთან კავშირის გამო. მან თქვა „შეთავაზებული“, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს სისხლით ხსნა იყო წინასწარ განსაზღვრული უძველესი დროიდან განკურნებისთვის დასვენებისგან, ანუ სიკვდილისგან ადრე ჩადენილი ცოდვებისგან, ღვთის შემწყნარებლობის დროს. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სიკეთე ვტკბებოდით, დაუძლურებულებსა და მკვდრებს დავემსგავსეთ.
და ეს მოხდა ღმერთის „ჭეშმარიტების საჩვენებლად“, რათა არა მხოლოდ თვით ღმერთი გამოჩენილიყო მართალი, არამედ სხვებიც, რომლებიც ცოდვით მკვდარი იყვნენ, აღდგებოდნენ და გამართლდნენ, ისევე როგორც სიმდიდრის გამოვლინება იმაში მდგომარეობს, რომ ვინმე არა მხოლოდ თავად იყოს მდიდარი, არამედ სხვების გამდიდრებაც. ასე რომ, ნუ გრცხვენიათ, ამ გზით გამართლებული. თუ ღმერთი თავის თავს ითვისებს ამ საქმეს, ანუ ადიდებს თავს და იკვეხნის ამით, როგორც გვამართლებს „ამჟამად“, ანუ როცა ცოდვამ მიაღწია უკიდურეს ზღვარს და როცა ჩვენ თავს დასუსტებულად და მკვდრად ვაღიარებთ, მაშინ რატომ უნდა გრცხვენოდეთ, ებრაელი, ასეთი ღვთის დიდება?
რომ. 3:27. სად არის რამე საამაყო? განადგურდა. რა კანონი? საქმეების კანონი? არა, მაგრამ რწმენის კანონით.
მოციქულმა დაამტკიცა, რომ ჩვენ გავმართლდებით რწმენით, რატომ ეკითხება ებრაელი სამართლიანად: სად არის ის, რითაც შეგიძლიათ იამაყოთ და იამაყოთ? ის არ ამბობს: სად არის სათნოება? რადგან იუდეველებს არ ჰქონდათ სათნოება, არამედ მხოლოდ ტრაბახი. და ის აგრძელებს: „განადგურდა“, რაც ნიშნავს: ტრაბახის დრო აღარ არის.
ქრისტეს შობამდე დროული იყო კანონით ტრაბახი, ახლა კი აღარ არის დროული, რადგან ცხადი გახდა, რომ მისით ტრაბახი აზრი არ აქვს. თუ რჯულს შეეძლო ჩვენი გამართლება, მაშინ აღარ იქნებოდა ჩვენი საჭიროება ქრისტეში. რა კანონით კითხულობს ის, „განადგურდა“? არის თუ არა საქმეების კანონი, ანუ ის, რომელიც ამბობს, რომ ვინც მათ აკეთებს, იცოცხლებს (ლევ.18:5)? (რადგან ასე თქვა მოსეს რჯულმა.) არა, პასუხობს ის; არამედ რწმენის კანონით, რომელიც ამართლებს მადლით და არა საქმეებით. ამიტომ რწმენის კანონს უწოდებს; რადგან სიტყვა „კანონს“ ებრაელები პატივს სცემდნენ. მაშ, იამაყე, იუდეველი, იმ რწმენით, რომელიც გამართლებს.
რომ. 3:28. რადგან ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ადამიანი გამართლებულია რწმენით, კანონის საქმეების გარდა.
რომ. 3:29. მართლა ღმერთი მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა წარმართთა? რა თქმა უნდა, წარმართებიც,
რომ.3:30. რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით.
დაამტკიცა, რომ გამართლება ქრისტეს სისხლშია და არა რჯულის საქმეებში, ამთავრებს სიტყვას და ამბობს: ყოველივე ნათქვამიდან ვასკვნით, რომ ყოველი ადამიანი გამართლებულია რწმენით. ნუ გრცხვენია ეს, ებრაელო, თითქოს აბსურდია. ღმერთი არ არის პირადი ღმერთი, რომ გადაარჩინოს მხოლოდ შენ და არა ყველა ადამიანი. აქ ის შეარცხვინებს ებრაელებს და დიდად აშინებს მათ, როგორც ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლებს, თუ არ დაუშვებენ, რომ წარმართები რწმენით გადარჩნენ; რადგან მათ არ სჯერათ, რომ ის არის ყველას ღმერთი და თანაბრად უზრუნველყოფს ყველას.
ერთი, ამბობს ის, არის ღმერთი, ანუ იუდეველთა და წარმართთა ღმერთი, რომელიც ამართლებს წინადაცვეთილს არა კანონით, არამედ რწმენით და იღებს წინადაუცვეთელებს რწმენით. წინადაცვეთისა და წინადაცვეთას რომ ახსენა, ის ასევე იხსენებს ზემოთ ნათქვამს, სადაც დაამტკიცა, რომ არც წინადაცვეთა მოაქვს სარგებელი, როცა საქმე არ არის და არც წინადაცვეთა თავისთავად ზიანს აყენებს. ასე რომ, ორივეს რწმენაა საჭირო.
რომ. 3:31. მაშ, ვაუქმებთ კანონს რწმენით? არავითარ შემთხვევაში; მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ კანონს (ἰστώμεν).
გამონათქვამმა, რომ კანონი რწმენით არღვევს, ებრაელები საგონებელში ჩააგდო. ამიტომ, თავისი დიდი სიბრძნით კურნავს მათ და ამბობს, რომ რწმენა ადასტურებს კანონს. რადგან ის, რაც კანონს სურდა, ანუ ადამიანის გამართლება, მაგრამ არ შეეძლო, ეს რწმენით სრულდება. ვინც ახლახან ირწმუნა, უკვე გამართლდა. ასე რომ, რწმენამ კი არ გაანადგურა, არამედ დაადგინა კანონი. გამოთქმა ίστώμεν ვარაუდობს, რომ კანონი მდგომარეობს და ის, ვინც იტყუება, უნდა ამაღლდეს და დადგეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: