Глава третья

Rom.3:1. Alors, quel est l’avantage d’être juif, ou quel est l’avantage d’être circoncis ? Rom.3:2. Un grand avantage à tous égards, mais surtout dans le fait qu’ils se sont vu confier la parole de Dieu. Rom.3:3. Parce que quoi ? même si certains étaient infidèles, leur infidélité détruira-t-elle la fidélité de Dieu ? Après avoir rejeté toutes les dispositions de la loi en disant « quel est l'avantage d'être juif », il voit une objection naturelle surgir et l'empêche. De quel genre d’objection s’agit-il ? Ensuite : s’il n’y a pas le moindre avantage dans ces décrets, alors pourquoi, finalement, le peuple juif a-t-il été choisi ? Cette objection est résolue avec sa sagesse caractéristique. En paroles, il est d'accord et dit que cela est d'un grand bénéfice pour les Juifs, et pour preuve, il cite non pas les mérites des Juifs, mais les dons de Dieu. Il n'a pas dit que les Juifs étaient très supérieurs aux autres nations, parce qu'ils faisaient ceci et cela bien, mais que « la parole de Dieu leur a été confiée », et c'est une bénédiction de Dieu, et non leur supériorité. Que signifie « confié » ? Donné, confié; Dieu a reconnu les Juifs comme dignes et leur a donc confié des révélations célestes. En disant cela, il les protège extérieurement ; mais avec tout cela, il avance une nouvelle accusation, prouvant qu'ils n'ont pas cru aux paroles de Dieu, qui servaient à leur honneur. Mais il ne présente pas cette accusation pour son propre compte. Comme s'il disait ceci : à quoi bon les Juifs ont-ils reçu la révélation de Dieu alors qu'ils n'y ont pas cru ? Il semble que cette objection soit résolue en justifiant non pas les Juifs, mais Dieu. Si vous ne croyez pas, est-ce que cela vient de Dieu ? Leur infidélité « détruira-t-elle la fidélité de Dieu », c’est-à-dire les révélations et les bonnes actions qui leur ont été confiées ? L'infidélité des Juifs non seulement ne fait aucun mal à Dieu, mais prouve au contraire son grand amour pour l'humanité, car il ne prive pas de bonnes actions ceux qui le déshonorent ensuite. Vous voyez comment il accusait les Juifs de ce dont ils se vantaient, c'est-à-dire d'avoir reçu la loi. Rom.3:4. Certainement pas. Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles, et tu prévaudras dans ton jugement. J'ai dit plus haut que certains n'y croyaient pas. Pendant ce temps, ce ne sont pas certains, mais tous, qui se révèlent infidèles. C'est pourquoi, afin de ne pas contrarier les Juifs, il parle avec sagesse et présente ce qu'il a appris de l'expérience sous la forme d'une hypothèse. Disons qu'il dit que tout le monde a été infidèle. Et ça ? Et dans ce cas, Dieu est justifié. Autrement dit : si nous jugeons et comparons ce que Dieu a donné aux Juifs et comment ils se sont comportés devant Lui, alors la justice reste du côté de Dieu, comme le dit David (Ps. 50 : 6). Rom.3:5. Si notre mensonge révèle la vérité de Dieu, alors que dirons-nous ? Dieu ne sera-t-il pas injuste lorsqu'il exprime sa colère ? (Je parle à partir du raisonnement humain). Rom.3:6. Certainement pas. Car comment Dieu pourrait-il autrement juger le monde ? Il y a ici une objection. D’autres pourraient dire : si parce que Dieu nous a bénis et que nous lui avons paru ingrats, il se révèle encore plus fidèle ; alors pourquoi est-il en colère, c'est-à-dire nous punit-il, si nous sommes devenus la raison de sa justification et de sa victoire ? C'est l'objection. L'Apôtre décide cela très sagement et comme une dénonciation des Juifs. Du fait que Dieu vous punit, il ne s’ensuit pas que vous soyez la raison de la victoire de Dieu ; car il est injuste que le vainqueur punisse celui qui a été la cause de la victoire. Mais Dieu n’est pas injuste : sinon, comment Dieu pourrait-il juger le monde s’il est injuste ? Par conséquent, lorsque Dieu vous punit, et qu'Il n'est pas injuste, il s'ensuit que vous n'êtes pas devenu la raison de Sa victoire en péchant : car Dieu aurait pu gagner autrement si vous ne vous étiez pas révélés méchants. Les mots « Je parle selon le raisonnement humain » ont ce sens. Ainsi, dit-il, je réponds pour justifier Dieu selon la raison humaine, c'est-à-dire comme seule une personne sensée peut répondre : car les actions de Dieu ont des raisons qui nous sont incompréhensibles, dépassent la raison humaine et n'ont pas besoin de notre protection. Rom.3:7. Car, si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pourquoi devrais-je être jugé comme pécheur ? Rom.3:8. et ne devrions-nous pas faire le mal pour qu'il en ressorte le bien, comme certains nous calomnient et disent que nous enseignons ainsi ? Le jugement contre cela est juste. Il répète ce qui a été dit précédemment pour que ce soit plus clair. Si par mon crime Dieu s'est montré juste et fidèle ; alors pourquoi, finalement, serais-je condamné, après avoir contribué à la gloire de Dieu ? Dans ce cas, je ne mérite pas une condamnation, mais une récompense. Et si cela est vrai, alors ce que les païens disent de nous sera également vrai. Les païens, entendant les paroles de Paul : « Quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Rom. 5 : 20), ils les ont ridiculisés et ont prétendu que les chrétiens disaient : faisons le mal pour que le bien vienne, péchons davantage pour que la grâce augmente. Ces paroles des païens, prononcées par eux pour se moquer et se moquer de nous, s'appliquent également dans le cas présent, si l'on suppose que Dieu révèle sa bonté grâce à notre dépravation et notre ingratitude. Mais ce n'est pas vraiment le cas. Le discours des païens est le discours de ceux qui mentent toujours. « Le jugement de ceux-là sera juste », c’est-à-dire qu’ils seront punis équitablement. Ainsi, en péchant, je ne deviens pas la raison de la justification de Dieu, car je suis condamné comme pécheur ; car si j'avais péché pour la gloire de Dieu, je n'aurais pas été condamné. Rom.3:9. Et alors ? avons-nous un avantage ? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que Juifs et Grecs sont tous sous le péché, Rom.3:10. comme il est écrit : Il n'y a pas de juste, pas même un seul ; Rom.3:11. il n’y a personne qui comprend ; personne ne cherche Dieu ; Rom.3:12. ils se sont tous détournés du chemin, ils ne valent rien pour un seul ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. Rom.3:13. Leur larynx est un tombeau ouvert ; ils trompent avec leur langue ; le venin des aspics est sur leurs lèvres. Rom.3:14. Leurs lèvres sont pleines de calomnie et d’amertume. Rom.3:15. Leurs pieds sont prompts à verser le sang ; Rom.3:16. la destruction et la destruction sont sur leur chemin ; Rom.3:17. ils ne connaissent pas la marche du monde. Rom.3:18. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Après avoir dit plus haut que les Juifs ont un certain avantage parce que la loi leur a été confiée et remise, il prouve maintenant qu'ils n'ont aucun avantage en raison de leurs actes. Car, comme ceux qui n’ont pas préservé ce qui leur a été confié, ils seront soumis à une grande condamnation. Par conséquent, bien qu'ils aient eu un certain avantage en tant qu'élus de Dieu, mais comme par leurs actes ils ont déshonoré Dieu qui les a honorés et choisis, non seulement ils n'ont plus aucun avantage, mais ils seront également sujets à une plus grande condamnation. Il parle comme s'il était au nom des Juifs : "Et alors ? "Avons-nous un avantage", sommes-nous supérieurs aux autres, sommes-nous, les Juifs, qui ont reçu la loi et la circoncision, plus agréables à Dieu que les autres ? "Pas du tout". Car les Juifs, pour le moins, ont péché autant que les païens. Où pouvez-vous voir cela ? Des prophètes, à savoir David et Isaïe. Pour le discours qui commence par les mots : "personne n'est juste" et se termine par ceci : « l'essence est pleine de serments et de douleurs » appartient à David (Ps. 13 :3-5, 9 :28, 139 :4), et le discours depuis les mots « leurs pieds sont rapides » jusqu'aux mots « ils ne connaissent pas le chemin de la paix » appartient à Isaïe (Is. 59 :7-8) puis les paroles de David suivent à nouveau (Ps. 35 :2) ; Ainsi, il présente les prophètes les plus significatifs comme des accusateurs des Juifs et montre qu’ils parlent tout à fait d’accord. Pourquoi, après les paroles d’Isaïe, les paroles de David sont-elles à nouveau citées ? Car Isaïe parle clairement des Juifs ; David en parle aussi. De plus, dès que quelqu’un s’écarte du bien, il devient immédiatement inutile. Car la dépravation n'est rien d'autre qu'une perversion des impulsions naturelles vers le bien : pourquoi, en stimulant une personne vers ce qui n'est pas naturel, elle la rend inutile. Car la nature ne s’en sert plus, comme elle ne s’en sert plus pour administrer les affaires de ses malades. « Destruction et destruction » sont un péché, car rien ne détruit plus l'âme que le péché, à sa manière. Car la vertu, en tant que notre bien naturel, nous prépare un chemin droit et lisse, et la dépravation, en tant que matière contre nature, connue pour ses défauts et ses excès, nous oblige tantôt à nous précipiter en haut, tantôt à descendre, et rend donc notre mouvement inégal et difficile ; sans parler du fait qu'elle prépare une punition pour nous après cela. « Ils ne connaissent pas le chemin de la paix », c'est-à-dire une vie pieuse ; car une vie pieuse est le chemin de la paix. « Prenez, dit le Seigneur, mon joug... et vous trouverez le repos » (Matthieu 11, 29) : tel est le chemin vers la vraie paix du Christ ! Rom.3:19. Mais nous savons que tout ce que dit la loi, elle s'adresse à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toute bouche est fermée et que le monde entier devient coupable devant Dieu, Rom.3:20. parce que par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché. Pour que les Juifs ne puissent pas s'y opposer : cela ne nous est pas dit, il dit : « Si la loi dit quelque chose, elle s'adresse à ceux qui sont sous la loi. » Quelle est la nécessité, dit-il, de dire aux autres quand la loi vous a été donnée ? Il appelle loi toute la loi de l’Ancien Testament, et pas seulement la loi mosaïque, comme il appelle maintenant les prophéties d’Isaïe et de David loi. Les mots « toute bouche est fermée » dépeignent la vantardise des Juifs et l'effort imparable de leur langue. Avec eux, le prophète le maîtrisait comme un ruisseau impétueux. L’apôtre ne veut pas dire qu’ils ont péché pour que leurs lèvres soient bloquées ; mais c'est pour cette raison qu'ils furent réprimandés par les prophètes, afin qu'ils ne représentent pas leurs péchés par leurs péchés d'ignorance et ne se vantent pas. Et non seulement les Juifs, mais aussi « le monde entier devient coupable devant Dieu », c'est-à-dire condamné, étranger à l'audace, non justifié par ses propres œuvres, mais ayant besoin d'une aide extérieure, c'est-à-dire de la grâce du Christ. Pourquoi, Juif, vous vantez-vous de la loi, alors que vous, comme le reste du monde, êtes coupables de ne pas être justifiés par les œuvres de la loi ? Rom.3:21. Mais maintenant, indépendamment de la loi, la vérité de Dieu est apparue, dont témoignent la loi et les prophètes. Si vous, Juif, vous vantez de la loi, sachez que c'est la raison d'un plus grand châtiment pour vous. Car par lui vous avez reconnu le péché, et quiconque pèche en connaissance de cause encourt un plus grand châtiment. Mais cela est dû à votre négligence, car vous n'avez pas fui le péché dont vous aviez connaissance et vous avez donc attiré un plus grand châtiment. Comment se libérer de cette punition ? Si vous acceptez la vérité de Dieu, indépendamment de la loi. Car Dieu nous justifiera, même si nous n’avons pas d’œuvres ; parce que Dieu est tout-puissant. Il l'a parfaitement exprimé : « est apparu » afin de montrer que la vérité de Dieu existait auparavant, mais qu'elle était cachée. Et les mots « dont témoignent la loi et les prophètes » montrent également qu'il ne s'agit pas de quelque chose de nouveau, mais que la loi de Moïse et les prophètes en ont parlé, c'est pourquoi cela mérite d'être accepté ; car bien qu'indépendant de la loi, il est tout à fait conforme à la loi et a pour but de nous justifier. Rom.3:22. La vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ est en tous et sur tous ceux qui croient, car il n'y a aucune différence, Rom.3:23. parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, Rom.3:24. étant justifié gratuitement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Jésus-Christ. Cette vérité, dit-il, c'est-à-dire la justification par laquelle Dieu nous a justifiés, descend sur chacun par la foi. Lorsque nous apportons la foi, nous sommes tous justifiés, Juifs et Gentils. "Car il n'y a pas de différence". Un Juif n’est pas préféré à un Gentil parce qu’il a reçu la loi. Car il a aussi péché, puisque de la loi il a appris seulement à reconnaître le péché, et non à l'éviter. Même s'il n'a pas péché autant qu'un païen, il est également privé de gloire, parce qu'il a offensé Dieu, et le coupable récolte le fruit non de la gloire, mais du déshonneur. Mais ne désespérez pas. Tous sont justifiés gratuitement par la grâce de Dieu, et cette grâce vient par la rédemption, c'est-à-dire par la libération parfaite faite par le Christ, car il nous a justifiés en se donnant lui-même en rançon pour nous. Rom.3:25. que Dieu a offert en propitiation par son sang par la foi, pour démontrer sa justice par le pardon des péchés commis précédemment, Rom.3:26. pendant la longanimité de Dieu, pour démontrer sa justice en ce moment, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus. Il évoque la purification (par le sacrifice de propitiation) et le sang afin de convaincre le Juif que le pardon et la justification s'accomplissent par le Christ. Si, raisonne-t-il, vous croyiez que les péchés étaient résolus par le sang des brebis ; alors d'autant plus ils sont résolus par le Sang du Christ, et si la purification légale, étant l'image du Christ, avait un tel pouvoir, alors la vérité elle-même a un pouvoir bien plus grand. « Purification » (purification) était le nom donné au couvercle de l'arche, décoré de chérubins placés de part et d'autre de celle-ci. Cela désignait la nature humaine, qui était le voile de la Divinité qui le couvrait, mais qui était glorifiée par les puissances angéliques qui le servaient en raison de son union avec Dieu la Parole. Il a dit « offert » afin de montrer que la délivrance par le Sang du Christ était prédestinée depuis les temps anciens à la guérison de la relaxation, c'est-à-dire à la mort des péchés commis auparavant, pendant la patience de Dieu. Car, même si nous jouissions de beaucoup de bonté, nous sommes devenus comme ceux qui étaient affaiblis et morts. Et cela s’est produit « pour démontrer la vérité » de Dieu, afin que non seulement Dieu lui-même apparaisse juste, mais que d’autres morts dans le péché puissent également être ressuscités et justifiés, tout comme la manifestation de la richesse consiste dans le fait que quelqu’un non seulement soit lui-même riche, mais qu’il soit également capable de rendre les autres riches. Alors n’ayez pas honte d’être ainsi justifié. Si Dieu s'approprie cette œuvre, c'est-à-dire s'il s'en exalte et s'en vante, comme nous justifiant « à l'heure actuelle », c'est-à-dire lorsque le péché a atteint son extrême limite et que nous nous sommes reconnus comme affaiblis et morts, alors pourquoi, toi Juif, devrais-tu avoir honte d'une telle gloire de Dieu ? Rom.3:27. Où y a-t-il de quoi se vanter ? détruit. Quelle loi ? la loi des affaires ? Non, mais par la loi de la foi. L'Apôtre a prouvé que nous serons justifiés par la foi, pourquoi le Juif demande-t-il à juste titre : où est ce dont on peut se vanter et dont on peut être fier ? Il ne dit pas : où est la vertu ? Car les Juifs n’avaient aucune vertu, mais seulement la vantardise. Et il continue : « détruit », ce qui veut dire : il n’est plus temps de se vanter. Avant le Christ, il était temps de se vanter de la loi, mais maintenant ce n'est plus le cas, car il est devenu clair que s'en vanter est inutile. Car si la loi pouvait nous justifier, nous n’aurions alors plus besoin de nous en Christ. Par quelle loi, demande-t-il, a-t-il été « détruit » ? Est-ce la loi des œuvres, c'est-à-dire celle qui dit que celui qui les fait vivra (Lév. 18 : 5) ? (Car c'est ce que disait la loi de Moïse.) Non, répond-il ; mais par la loi de la foi, qui justifie par la grâce et non par les œuvres. C'est pourquoi il appelle la loi de la foi ; parce que le mot « loi » était honoré par les Juifs. Vante-toi donc, ô Juif, de la foi qui peut te justifier. Rom.3:28. Car nous reconnaissons qu'une personne est justifiée par la foi, indépendamment des œuvres de la loi. Rom.3:29. Dieu est-il vraiment le Dieu des Juifs uniquement, et non celui des païens ? Bien sûr, les païens aussi, Rom.3:30. car il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi. Ayant prouvé que la justification est dans le Sang du Christ, et non dans les œuvres de la loi, il termine son discours et dit : de tout ce qui a été dit, nous concluons que toute personne est justifiée par la foi. Ne soyez pas gêné par cela, Juif, comme si c'était absurde. Dieu n'est pas un Dieu privé, pour sauver seulement vous et non chaque personne. Ici, il fait honte aux Juifs et les effraie grandement, en tant que combattants contre Dieu, s'ils ne permettent pas que les païens soient sauvés par la foi ; car ils ne croient pas qu’Il ​​est le Dieu de tous et qu’Il ​​pourvoit également à tous. L'un, dit-il, est Dieu, c'est-à-dire le Dieu des Juifs et des Gentils, qui justifie les circoncis, non par la loi, mais par la foi, et accepte les incirconcis par la foi. Après avoir mentionné la circoncision et l'incirconcision, il rappelle également ce qui a été dit plus haut, où il a prouvé que ni la circoncision n'apporte de bénéfice lorsqu'il n'y a pas de travail, ni l'incirconcision ne nuit en elle-même. Donc, dans les deux cas, la foi est nécessaire. Rom.3:31. Alors, abolissons-nous la loi par la foi ? Certainement pas; mais nous affirmons la loi (ἰστώμεν). Le dicton selon lequel la loi est renversée par la foi a semé la confusion chez les Juifs. C’est pourquoi il les guérit avec sa grande sagesse, disant que la foi confirme la loi. Car ce que la loi a voulu, c'est-à-dire justifier une personne, mais qu'elle n'a pas pu faire, cela s'accomplit par la foi. Celui qui vient de croire est déjà justifié. Ainsi, la foi n’a pas détruit, mais elle a établi la loi. L'expression ίστώμεν suggère que la loi est là, et que celui qui ment doit être relevé et mis en place. Vous pourriez être intéressé par :