Глава третья

Ρωμ.3:1. Λοιπόν, ποιο είναι το πλεονέκτημα του να είσαι Εβραίος ή ποιο είναι το όφελος του να είσαι περιτομή; Ρωμ.3:2. Μεγάλο πλεονέκτημα από όλες τις απόψεις, αλλά κυρίως στο ότι τους έχει εμπιστευθεί ο λόγος του Θεού. Ρωμ.3:3. Γιατί τι; ακόμα κι αν κάποιοι ήταν άπιστοι, η απιστία τους θα καταστρέψει την πίστη του Θεού; Έχοντας απορρίψει όλες τις διατάξεις του νόμου με τις λέξεις «ποιο είναι το πλεονέκτημα του να είσαι Εβραίος», βλέπει μια φυσική αντίρρηση και την αποτρέπει. Τι αντίρρηση είναι αυτή; Επόμενο: αν δεν υπάρχει το παραμικρό όφελος σε αυτά τα διατάγματα, τότε γιατί τελικά επιλέχτηκε ο εβραϊκός λαός; Αυτή η ένσταση λύνεται με τη χαρακτηριστική του σοφία. Στα λόγια συμφωνεί και λέει ότι είναι πολύ ωφέλιμο για τους Εβραίους, και ως απόδειξη αυτού δεν αναφέρει τα πλεονεκτήματα των Εβραίων, αλλά τα χαρίσματα του Θεού. Δεν είπε ότι οι Εβραίοι ήταν πολύ ανώτεροι από άλλα έθνη, επειδή έκαναν αυτό και εκείνο καλά, αλλά ότι «ο λόγος του Θεού τους εμπιστεύτηκε», και αυτό είναι ευλογία από τον Θεό και όχι η υπεροχή τους. Τι σημαίνει «εμπιστεύτηκε»; Δόθηκε, εμπιστεύτηκε? Ο Θεός αναγνώρισε τους Εβραίους ως άξιους και γι' αυτό τους εμπιστεύτηκε ουράνιες αποκαλύψεις. Λέγοντας αυτό, τους προστατεύει εξωτερικά. αλλά με όλα αυτά προβάλλει μια νέα κατηγορία, αποδεικνύοντας ότι δεν πίστεψαν τα λόγια του Θεού, που εξυπηρετούσαν την τιμή τους. Αλλά δεν παρουσιάζει αυτή την κατηγορία για λογαριασμό του. Σαν να έλεγε αυτό: τι ωφελεί στους Εβραίους που έλαβαν την αποκάλυψη του Θεού όταν δεν την πίστεψαν; Φαίνεται ότι αυτή η ένσταση λύνεται με το να δικαιολογούνται όχι οι Εβραίοι, αλλά ο Θεός. Εάν δεν πιστεύετε, είναι από τον Θεό; Η απιστία τους «θα καταστρέψει την πιστότητα του Θεού», δηλαδή τις αποκαλύψεις και τις καλές πράξεις που τους εμπιστεύτηκαν; Η απιστία των Ιουδαίων όχι μόνο δεν βλάπτει τον Θεό, αλλά, αντιθέτως, αποδεικνύει τη μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα, γιατί δεν στερεί τις καλές πράξεις από αυτούς που Τον ατιμάζουν στη συνέχεια. Βλέπετε πώς κατηγόρησε τους Εβραίους για αυτό ακριβώς για το οποίο καμάρωναν, ότι δηλαδή έλαβαν το νόμο. Ρωμ.3:4. Αποκλείεται. Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης, όπως είναι γραμμένο: Είσαι δίκαιος στα λόγια σου, και θα υπερισχύσεις στην κρίση Σου. Είπα παραπάνω ότι κάποιοι δεν πίστευαν. Εν τω μεταξύ, όχι κάποιοι, αλλά όλοι, αποδεικνύονται άπιστοι. Γι' αυτό, για να μην στενοχωρήσει τους Εβραίους, μιλάει σοφά και παρουσιάζει όσα έχει μάθει από την πείρα του με τη μορφή μιας υπόθεσης. Ας πούμε ότι λέει ότι όλοι ήταν άπιστοι. Τι από αυτό; Και σε αυτή την περίπτωση ο Θεός δικαιώνεται. Δηλαδή: αν κρίνουμε και συγκρίνουμε τι έδωσε ο Θεός στους Ιουδαίους και πώς συμπεριφέρθηκαν ενώπιόν Του, τότε η δικαιοσύνη παραμένει στο πλευρό του Θεού, όπως λέει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 50:6). Ρωμ.3:5. Αν η αναλήθεια μας αποκαλύπτει την αλήθεια του Θεού, τότε τι να πούμε; δεν θα έχει άδικο ο Θεός όταν εκφράζει θυμό; (Μιλάω από ανθρώπινη λογική). Ρωμ.3:6. Αποκλείεται. Γιατί πώς αλλιώς μπορεί ο Θεός να κρίνει τον κόσμο; Εδώ υπάρχει μια αντίρρηση. Άλλοι θα μπορούσαν να πουν: αν επειδή ο Θεός μας ευλόγησε και Του φανήκαμε αχάριστοι, αποδειχτεί ακόμα πιο πιστός. τότε γιατί θυμώνει, δηλαδή μας τιμωρεί, αν γίναμε η αιτία της δικαίωσης και της νίκης Του; Αυτή είναι η ένσταση. Ο Απόστολος το αποφασίζει πολύ σοφά και ως καταγγελία των Εβραίων. Από το γεγονός ότι ο Θεός σε τιμωρεί, δεν προκύπτει ότι είσαι ο λόγος για τη νίκη του Θεού. γιατί είναι άδικο ο νικητής να τιμωρεί αυτόν που ήταν η αιτία της νίκης. Αλλά ο Θεός δεν είναι άδικος: αλλιώς πώς μπορεί ο Θεός να κρίνει τον κόσμο αν είναι άδικος; Επομένως, όταν ο Θεός σε τιμωρεί και δεν έχει άδικο, έπεται ότι δεν έγινες ο λόγος της νίκης Του με την αμαρτία: γιατί ο Θεός θα μπορούσε να είχε κερδίσει διαφορετικά αν δεν είχες αποδειχτεί κακός. Οι λέξεις «μιλώ σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική» έχουν αυτή τη σημασία. Λοιπόν, λέει, απαντώ για να δικαιολογήσω τον Θεό σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, όπως δηλαδή μπορεί να απαντήσει μόνο ένας λογικός άνθρωπος: γιατί οι πράξεις του Θεού έχουν κάποιους λόγους ακατανόητους για εμάς, ξεπερνούν την ανθρώπινη λογική και δεν χρειάζονται την προστασία μας. Ρωμ.3:7. Διότι, αν η πίστη του Θεού ανυψώνεται από την απιστία μου στη δόξα του Θεού, γιατί αλλιώς να κριθώ ως αμαρτωλός; Ρωμ.3:8. και να μην κάνουμε το κακό για να βγει το καλό, όπως κάποιοι μας συκοφαντούν και λένε ότι έτσι διδάσκουμε; Η καταδικαστική απόφαση εναντίον τέτοιων είναι δίκαιη. Επαναλαμβάνει όσα ειπώθηκαν πριν για να γίνει πιο σαφές. Αν με το έγκλημά μου ο Θεός εμφανιζόταν δίκαιος και πιστός. τότε γιατί, επιτέλους, να καταδικάζομαι, έχοντας συνεισφέρει στη δόξα του Θεού; Σε αυτή την περίπτωση δεν μου αξίζει καταδίκη, αλλά επιβράβευση. Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε θα ισχύει και αυτό που λένε οι ειδωλολάτρες για εμάς. Οι ειδωλολάτρες, ακούγοντας τα λόγια του Παύλου: «Όταν η αμαρτία πληθύνθηκε, η χάρη πληθύνθηκε περισσότερο» (Ρωμ. 5:20), τους περιγελούσαν και ισχυρίστηκαν ότι οι Χριστιανοί έλεγαν: ας κάνουμε το κακό για να έρθει το καλό, ας αμαρτήσουμε περισσότερο για να αυξηθεί η χάρη. Αυτά τα λόγια των ειδωλολατρών, που ειπώθηκαν από αυτούς για να μας κοροϊδέψουν και να μας χλευάσουν, ισχύουν και στην παρούσα περίπτωση, αν υποθέσουμε ότι ο Θεός αποκαλύπτει την καλοσύνη Του χάρη στη διαφθορά και την αχαριστία μας. Αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι. Ο λόγος των ειδωλολατρών είναι ο λόγος εκείνων που λένε πάντα ψέματα. «Η κρίση για τέτοιους θα είναι δίκαιη», δηλαδή θα τιμωρηθούν δίκαια. Έτσι, αμαρτάνοντας, δεν γίνομαι ο λόγος για τη δικαίωση του Θεού, γιατί καταδικάζομαι ως αμαρτωλός. γιατί αν είχα αμαρτήσει για τη δόξα του Θεού, δεν θα είχα καταδικαστεί. Ρωμ.3:9. Και λοιπόν; έχουμε πλεονέκτημα; Καθόλου. Διότι έχουμε ήδη αποδείξει ότι και οι Εβραίοι και οι Έλληνες είναι όλοι υπό αμαρτία, Ρωμ.3:10. όπως είναι γραμμένο: Δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε ένας. Ρωμ.3:11. δεν υπάρχει κανείς που να καταλαβαίνει. Κανείς δεν αναζητά τον Θεό. Ρωμ.3:12. Όλοι έχουν απομακρυνθεί από το μονοπάτι, δεν έχουν αξία για έναν. δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, ούτε ένας. Ρωμ.3:13. Ο λάρυγγας τους είναι ανοιχτός τάφος. εξαπατούν με τη γλώσσα τους. το δηλητήριο των ασπίδων είναι στα χείλη τους. Ρωμ.3:14. Τα χείλη τους είναι γεμάτα συκοφαντίες και πίκρες. Ρωμ.3:15. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα. Ρωμ.3:16. Η καταστροφή και η καταστροφή είναι στο δρόμο τους. Ρωμ.3:17. δεν ξέρουν τον δρόμο του κόσμου. Ρωμ.3:18. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους. Έχοντας πει παραπάνω ότι οι Εβραίοι έχουν κάποιο πλεονέκτημα επειδή τους έχει εμπιστευτεί και τους έχει παραδοθεί ο νόμος, τώρα αποδεικνύει ότι δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα λόγω των πράξεών τους. Διότι, ως εκείνοι που δεν διατήρησαν ό,τι τους εμπιστεύτηκε, θα υποστούν μεγάλη καταδίκη. Επομένως, αν και είχαν κάποιο πλεονέκτημα, ως εκλεκτοί του Θεού, αλλά αφού με τις πράξεις τους ατίμασαν τον Θεό, που τους τίμησε και τους επέλεξε, όχι μόνο δεν έχουν πλέον κανένα πλεονέκτημα, αλλά θα υπόκεινται και σε μεγαλύτερη καταδίκη. Μιλάει σαν εκ μέρους των Εβραίων: «Λοιπόν, τι; «Έχουμε πλεονέκτημα», είμαστε ανώτεροι από τους άλλους, είμαστε εμείς, οι Εβραίοι, που λάβαμε το νόμο και την περιτομή, πιο αρεστοί στον Θεό από τους άλλους; «Καθόλου». οι λέξεις: «κανείς δεν είναι δίκαιος» και τελειώνει με το εξής: «η ουσία είναι γεμάτη όρκους και θλίψεις», ανήκει στον Δαβίδ (Ψαλμ. 13:3–5, 9:28, 139:4), και η ομιλία από τις λέξεις «τα πόδια τους είναι γρήγορα» στις λέξεις «δεν γνωρίζουν την οδό της ειρήνης.7:9). του Δαβίδ ακολουθούν και πάλι (Ψαλμ. 35:2). Έτσι, παρουσιάζει τους πιο σημαντικούς προφήτες ως κατηγόρους των Εβραίων, και δείχνει ότι μιλούν απόλυτα σύμφωνοι. Γιατί, μετά τα λόγια του Ησαΐα, αναφέρονται και πάλι τα λόγια του Δαβίδ; Γιατί ο Ησαΐας μιλάει ξεκάθαρα για τους Εβραίους. Ο Ντέιβιντ μιλά και για αυτούς. Περαιτέρω, μόλις κάποιος παρεκκλίνει από το καλό, γίνεται αμέσως άχρηστος. Γιατί η διαφθορά δεν είναι παρά μια διαστροφή των φυσικών παρορμήσεων προς το καλό: γιατί, διεγείροντας έναν άνθρωπο στο αφύσικο, τον κάνει άχρηστο. Γιατί η φύση δεν το χρησιμοποιεί πλέον, όπως δεν το χρησιμοποιεί όταν διαχειρίζεται τις υποθέσεις των αρρώστων της. «Η καταστροφή και η καταστροφή» είναι αμαρτία, γιατί τίποτα δεν καταστρέφει την ψυχή περισσότερο από την αμαρτία, με τον λάθος τρόπο της. Διότι η αρετή, ως φυσικό μας αγαθό, μας κανονίζει μια ευθεία και ομαλή πορεία, και η διαφθορά, ως αφύσικη υπόθεση, γνωστή για ελλείψεις και υπερβολές, μας αναγκάζει άλλοτε να βιαστούμε πάνω και άλλοτε προς τα κάτω, και επομένως κάνει την κίνησή μας ανώμαλη και δύσκολη. για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μας ετοιμάζει τιμωρία μετά από αυτό. «Δεν γνωρίζουν τον δρόμο της ειρήνης», δηλαδή τη θεοσεβή ζωή. γιατί η ευσεβής ζωή είναι ο δρόμος της ειρήνης. «Λάβετε», λέει ο Κύριος, «τον ζυγό μου... και θα βρείτε ανάπαυση» (Ματθαίος 11:29): αυτός είναι ο δρόμος προς την αληθινή ειρήνη του Χριστού! Ρωμ.3:19. Ξέρουμε όμως ότι ό,τι λέει ο νόμος, μιλάει σε εκείνους που είναι υπό τον νόμο, ώστε κάθε στόμα να κοπεί, και όλος ο κόσμος να γίνει ένοχος ενώπιον του Θεού, Ρωμ.3:20. Επειδή με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του. γιατί με το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας. Για να μην μπορούν οι Εβραίοι να αντιταχθούν: αυτό δεν μας λέγεται, λέει: «Αν ο νόμος λέει κάτι, μιλάει σε εκείνους που είναι υπό τον νόμο». Τι ανάγκη, λέει, να το πεις στους άλλους όταν σου έχει δοθεί ο νόμος; Ονομάζει ολόκληρο τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, και όχι μόνο τον Μωσαϊκό νόμο, όπως αποκαλεί τώρα τις προφητείες του Ησαΐα και του νόμου του Δαβίδ. Οι λέξεις «κάθε στόμα είναι σταματημένο» απεικονίζουν το καύχημα των Εβραίων και τον ασταμάτητο αγώνα της γλώσσας τους. Μαζί τους ο προφήτης τον έκλεισε σαν ορμητικό ρέμα. Ο απόστολος δεν εννοεί ότι αμάρτησαν για να βουλώσουν τα χείλη τους. αλλά γι' αυτό τους επέπληξαν οι προφήτες, για να μην εκπροσωπούν τις αμαρτίες τους με τις αμαρτίες της άγνοιάς τους και να μην καυχιούνται. Και όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και «όλος ο κόσμος γίνεται ένοχος ενώπιον του Θεού», δηλαδή καταδικασμένος, ξένος στην τόλμη, που δεν δικαιολογείται από τα δικά τους έργα, αλλά έχει ανάγκη από εξωτερική βοήθεια, δηλαδή στη χάρη του Χριστού. Γιατί εσύ, Εβραίος, καυχιέσαι για το νόμο, όταν εσύ, μαζί με τον υπόλοιπο κόσμο, είσαι ένοχος ότι δεν δικαιώθηκες από τα έργα του νόμου; Ρωμ.3:21. Τώρα όμως, ανεξάρτητα από το νόμο, εμφανίστηκε η αλήθεια του Θεού, για την οποία μαρτυρούν ο νόμος και οι προφήτες. Αν εσύ, Εβραίος, καυχιέσαι για το νόμο, τότε να ξέρεις ότι αυτός είναι ο λόγος για μεγαλύτερη τιμωρία για σένα. Διότι μέσω αυτού αναγνωρίσατε την αμαρτία, και όποιος αμαρτάνει με συνείδηση ​​αντιμετωπίζει μεγαλύτερη τιμωρία. Αλλά αυτό συνέβη εξαιτίας της αμέλειάς σου, γιατί δεν τράπηκες σε φυγή από την αμαρτία που σου είχε γίνει γνωστή, και ως εκ τούτου έφερες πάνω σου μεγαλύτερη τιμωρία. Πώς μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτή την τιμωρία; Αν αποδέχεσαι την αλήθεια του Θεού, ανεξάρτητα από το νόμο. Διότι ο Θεός θα μας δικαιώσει, παρόλο που δεν έχουμε έργα. γιατί ο Θεός είναι παντοδύναμος. Το έθεσε τέλεια: «εμφανίστηκε» για να δείξει ότι η αλήθεια του Θεού υπήρχε πριν, αλλά ήταν κρυμμένη. Και οι λέξεις «για τις οποίες μαρτυρούν ο νόμος και οι προφήτες» δείχνει επίσης ότι δεν είναι κάτι καινούργιο, αλλά ότι τόσο ο νόμος του Μωυσή όσο και οι προφήτες μίλησαν γι' αυτό, γι' αυτό και αξίζει να γίνει αποδεκτή. γιατί αν και είναι ανεξάρτητο από το νόμο, είναι απολύτως σύμφωνο με το νόμο και έχει στόχο να μας δικαιώσει. Ρωμ.3:22. Η αλήθεια του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό είναι σε όλους και σε όλους όσοι πιστεύουν, γιατί δεν υπάρχει διαφορά, Ρωμ.3:23. επειδή όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού, Ρωμ.3:24. δικαιώνεται ελεύθερα με τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού. Αυτή η αλήθεια, λέει, δηλαδή η δικαίωση με την οποία μας δικαίωσε ο Θεός, κατεβαίνει σε όλους μέσω της πίστεως. Όταν φέρνουμε πίστη, δικαιωνόμαστε όλοι, Εβραίοι και Εθνικοί. «Γιατί δεν υπάρχει διαφορά». Ένας Εβραίος δεν προτιμάται από έναν Εθνικό επειδή έχει λάβει το νόμο. Γιατί και αυτός αμάρτησε, αφού από το νόμο έμαθε μόνο πώς να αναγνωρίζει την αμαρτία και όχι πώς να την αποφεύγει. Ακόμη κι αν δεν αμάρτησε όσο ένας ειδωλολάτρης, το ίδιο στερείται τη δόξα, γιατί προσέβαλε τον Θεό, και ο παραβάτης θερίζει τον καρπό όχι της δόξας, αλλά της ατιμίας. Αλλά μην απελπίζεστε. Όλοι δικαιώνονται ελεύθερα με τη χάρη του Θεού, και αυτή η χάρη έρχεται μέσω της λύτρωσης, δηλαδή μέσω της τέλειας απελευθέρωσης που έκανε ο Χριστός, γιατί μας δικαίωσε δίνοντας τον εαυτό Του ως λύτρο για εμάς. Ρωμ.3:25. τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλασμό με το αίμα Του μέσω της πίστης, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών που είχαν διαπράξει προηγουμένως, Ρωμ.3:26. κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, για να αποδείξει τη δικαιοσύνη Του αυτή τη στιγμή, ώστε να φανεί δίκαιος και να δικαιώσει εκείνον που πιστεύει στον Ιησού. Ανέφερε τον καθαρισμό (με τη θυσία του εξιλασμού) και το αίμα για να πείσει τον Εβραίο ότι η συγχώρεση και η δικαίωση επιτυγχάνονται μέσω του Χριστού. Εάν, συλλογίζεται, πίστευες ότι οι αμαρτίες επιλύθηκαν με το αίμα προβάτων. τότε ακόμη περισσότερο επιλύονται με το Αίμα του Χριστού, και αν η νομική κάθαρση, ως εικόνα του Χριστού, είχε τέτοια δύναμη, τότε η ίδια η αλήθεια έχει πολύ μεγαλύτερη δύναμη. «Καθαρισμός» (εξαγνισμός) ονομαζόταν το κάλυμμα της κιβωτού, διακοσμημένο με χερουβείμ τοποθετημένα στις δύο πλευρές της. Έδειχνε την ανθρώπινη φύση, η οποία ήταν το πέπλο της Θεότητας που Τον κάλυπτε, αλλά δοξάστηκε από τις αγγελικές δυνάμεις που τον υπηρετούσαν λόγω της ένωσής του με τον Θεό Λόγο. Είπε «προσφέρεται» για να δείξει ότι η απελευθέρωση με το Αίμα του Χριστού ήταν προορισμένη από τα αρχαία χρόνια για θεραπεία από χαλάρωση, δηλαδή θάνατο από αμαρτίες που έγιναν πριν, κατά τη διάρκεια της ανοχής του Θεού. Διότι, αν και απολαύσαμε πολλή καλοσύνη, γίναμε σαν τους αποδυναμωμένους και τους νεκρούς. Και αυτό συνέβη «για να δείξουμε την αλήθεια» του Θεού, ώστε όχι μόνο ο ίδιος ο Θεός να φανεί δίκαιος, αλλά και άλλοι που ήταν νεκροί στην αμαρτία να αναστηθούν και να δικαιωθούν, όπως η εκδήλωση πλούτου συνίσταται στο να μην είναι κάποιος μόνο πλούσιος, αλλά και να μπορεί να κάνει τους άλλους πλούσιους. Μην ντρέπεστε, λοιπόν, που δικαιώνεστε με αυτόν τον τρόπο. Αν ο Θεός οικειοποιείται αυτό το έργο στον εαυτό του, δηλαδή εξυψώνει τον εαυτό του και το καυχιέται, ως δικαιώνοντάς μας «επί του παρόντος», δηλαδή όταν η αμαρτία έχει φτάσει στα άκρα της και όταν έχουμε αναγνωρίσει τον εαυτό μας σαν αποδυναμωμένο και νεκρό, τότε γιατί εσύ, Εβραίος, να ντρέπεσαι για τέτοια δόξα του Θεού; Ρωμ.3:27. Πού υπάρχει κάτι για να καυχηθούμε; καταστράφηκε από. Ποιος νόμος; το δίκαιο των υποθέσεων; Όχι, αλλά με το νόμο της πίστης. Ο Απόστολος απέδειξε ότι θα δικαιωθούμε με την πίστη, γιατί σωστά ρωτά ο Εβραίος: πού είναι αυτό για το οποίο μπορείς να καυχηθείς και να καυχηθείς; Δεν λέει: πού είναι η αρετή; Διότι οι Εβραίοι δεν είχαν αρετή, παρά μόνο καύχημα. Και συνεχίζει: «καταστράφηκε», που σημαίνει: δεν είναι πια ώρα να καυχιόμαστε. Πριν από τον Χριστό ήταν επίκαιρο να καυχιόμαστε για το νόμο, αλλά τώρα δεν είναι πλέον επίκαιρο, γιατί έχει γίνει σαφές ότι το να καυχιόμαστε γι' αυτόν είναι άχρηστο. Γιατί αν ο νόμος μπορούσε να μας δικαιώσει, τότε δεν θα χρειαζόμασταν εν Χριστώ. Με ποιον νόμο, διερωτάται, «καταστράφηκε»; Είναι ο νόμος των έργων, αυτός δηλαδή που λέει ότι αυτός που τα κάνει θα ζήσει (Λευιτ.18:5); (Διότι αυτό έλεγε ο νόμος του Μωυσή.) Όχι, απαντά. αλλά με το νόμο της πίστεως, που δικαιώνει με τη χάρη και όχι με τα έργα. Οπότε αποκαλεί την πίστη νόμο. γιατί τη λέξη «νόμος» τιμούσαν οι Εβραίοι. Καυχήσου λοιπόν, Εβραία, για την πίστη που μπορεί να σε δικαιώσει. Ρωμ.3:28. Διότι αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου. Ρωμ.3:29. Είναι πράγματι ο Θεός μόνο των Εβραίων και όχι των ειδωλολατρών; Φυσικά και οι ειδωλολάτρες, Ρωμ.3:30. γιατί ένας είναι ο Θεός, που θα δικαιώσει την περιτομή με την πίστη και την απεριτομή με την πίστη. Έχοντας αποδείξει ότι η δικαίωση είναι στο Αίμα του Χριστού και όχι στα έργα του νόμου, τελειώνει την ομιλία του και λέει: από όλα όσα ειπώθηκαν συμπεραίνουμε ότι κάθε άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη. Μην ντρέπεσαι με αυτό, Εβραίο, σαν να είναι παράλογο. Ο Θεός δεν είναι ένας ιδιωτικός Θεός, για να σώσει μόνο εσάς και όχι κάθε άνθρωπο. Εδώ ντροπιάζει τους Εβραίους και τους φοβίζει πολύ, ως μαχητές κατά του Θεού, αν δεν επιτρέψουν να σωθούν οι ειδωλολάτρες μέσω της πίστεως. γιατί δεν πιστεύουν ότι είναι ο Θεός όλων και παρέχει εξίσου για όλους. Ένας, λέει, είναι ο Θεός, δηλαδή ο Θεός των Ιουδαίων και των Εθνών, που δικαιώνει τους περιτομείς, όχι με νόμο, αλλά με πίστη, και δέχεται τους απερίτμητους με την πίστη. Έχοντας αναφέρει την περιτομή και την απεριτομία, θυμάται και όσα ειπώθηκαν παραπάνω, όπου απέδειξε ότι ούτε η περιτομή φέρνει όφελος όταν δεν υπάρχει έργο, ούτε η απεριτομία βλάπτει από μόνη της. Άρα και με τα δύο χρειάζεται πίστη. Ρωμ.3:31. Άρα, καταργούμε τον νόμο με πίστη; Αποκλείεται; αλλά βεβαιώνουμε το νόμο (ἰστώμεν). Το ρητό ότι ο νόμος καταρρίπτεται από την πίστη οδήγησε τους Εβραίους σε σύγχυση. Γι’ αυτό τους θεραπεύει με τη μεγάλη του σοφία, λέγοντας ότι η πίστη επιβεβαιώνει τον νόμο. Διότι αυτό που ήθελε ο νόμος, δηλαδή να δικαιώσει έναν άνθρωπο, αλλά δεν μπορούσε να το κάνει, αυτό επιτυγχάνεται με την πίστη. Όποιος μόλις πίστεψε έχει ήδη δικαιωθεί. Άρα, η πίστη δεν κατέστρεψε, αλλά καθιέρωσε το νόμο. Η έκφραση ίστώμεν υποδηλώνει ότι ο νόμος είναι, και αυτός που ψεύδεται πρέπει να σηκωθεί και να τεθεί στη θέση του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: