Глава третья

Řím.3:1. Jaká je tedy výhoda být Židem nebo jaká je výhoda být obřezán? Řím.3:2. Velká výhoda ve všech ohledech, ale především v tom, že jim bylo svěřeno slovo Boží. Řím.3:3. Protože co? i kdyby někteří byli nevěrní, zničí jejich nevěra věrnost Boží? Poté, co odmítl všechna ustanovení zákona se slovy „jaká je výhoda být Židem“, vidí přirozeně vyvstávající námitku a brání jí. Co je to za námitku? Dále: jestliže z těchto dekretů není sebemenší užitek, proč byl nakonec vybrán židovský národ? Tato námitka je vyřešena jeho charakteristickou moudrostí. Slovy souhlasí a říká, že je to pro Židy velkým přínosem, a jako důkaz toho neuvádí zásluhy Židů, ale Boží dary. Neřekl, že Židé byli velmi nadřazeni jiným národům, protože dělali to a tamto dobře, ale že „ jim bylo svěřeno slovo Boží“, a to je požehnání od Boha, a ne jejich nadřazenost. Co znamená „svěřený“? Dáno, svěřeno; Bůh uznal Židy za hodné, a proto jim svěřil nebeská zjevení. Tím je navenek chrání; ale tím vším vznáší nové obvinění, dokazující, že nevěřili slovům Božím, která sloužila ke cti. Toto obvinění ale nepředkládá svým jménem. Jako by říkal toto: k čemu je Židům dobré, že přijali Boží zjevení, když tomu nevěřili? Zdá se, že tato námitka je vyřešena ospravedlněním nikoli Židů, ale Boha. Pokud nevěříte, je to od Boha? Zničí jejich nevěra věrnost Boží, tedy zjevení a dobré skutky, které jim byly svěřeny? Nevěrnost Židů nejenže nezpůsobuje Bohu žádnou škodu, ale naopak dokazuje jeho velkou lásku k lidstvu, protože nezbavuje ty, kteří ho následně zneuctí, dobrých skutků. Vidíte, jak obvinil Židy právě z toho, čím se chlubili, totiž že dostali zákon. Řím.3:4. V žádném případě. Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář, jak je psáno: Jsi spravedlivý ve svých slovech a zvítězíš ve svém soudu. Výše jsem řekl, že někteří nevěřili. Mezitím se ukázalo, že ne někteří, ale všichni jsou nevěrní. Proto, aby Židy nenaštval, mluví moudře a to, co se naučil ze zkušenosti, podává formou domněnky. Řekněme, že říká, že všichni byli nevěrní. co s tím? A v tomto případě je Bůh ospravedlněn. To znamená: budeme-li soudit a porovnávat, co Bůh dal Židům a jak se před ním chovali, pak spravedlnost zůstává na straně Boha, jak říká David (Ž 50,6). Řím.3:5. Pokud naše nepravda odhaluje pravdu Boží, co pak řekneme? nebude Bůh nespravedlivý, když projeví hněv? (mluvím z lidského uvažování). Řím.3:6. V žádném případě. Neboť jak jinak může Bůh soudit svět? Je zde jedna námitka. Jiní by mohli říci: jestliže nám Bůh požehnal a my jsme se mu zdáli nevděční, ukáže se, že je ještě věrnější; proč se tedy zlobí, to znamená, že nás trestá, když jsme se stali důvodem Jeho ospravedlnění a vítězství? Toto je námitka. Apoštol o tom rozhoduje velmi moudře a jako odsouzení Židů. Z toho, že tě Bůh trestá, nevyplývá, že jsi důvodem Božího vítězství; neboť je nespravedlivé, aby vítěz potrestal toho, kdo byl příčinou vítězství. Ale Bůh není nespravedlivý: jak jinak může Bůh soudit svět, když je nespravedlivý? Když tě tedy Bůh potrestá, a není nespravedlivý, z toho plyne, že jsi se nestal důvodem Jeho vítězství tím, že jsi hřešil: neboť Bůh by jinak mohl zvítězit, kdyby ses neukázal jako zlý. Slova „mluvím podle lidského uvažování“ mají tento význam. Říká tedy, že odpovídám, abych ospravedlnil Boha podle lidského rozumu, tedy tak, jak může odpovědět jen rozumný člověk: neboť Boží činy mají pro nás některé důvody nepochopitelné, přesahují lidský rozum a nepotřebují naši ochranu. Řím.3:7. Neboť jestliže je Boží věrnost povýšena mou nevěrností k Boží slávě, proč bych jinak měl být souzen jako hříšník? Řím.3:8. a neměli bychom dělat zlo, aby vyšlo dobro, jak nás někteří pomlouvají a říkají, že takto učíme? Rozsudek proti takovým je spravedlivý. Zopakuje, co bylo řečeno dříve, aby to bylo jasnější. Kdyby se Bůh skrze můj zločin ukázal jako spravedlivý a věrný; proč bych tedy měl být nakonec odsouzen, když jsem přispěl ke slávě Boží? V tomto případě si nezasloužím odsouzení, ale odměnu. A pokud je to pravda, pak bude pravda i to, co o nás říkají pohané. Když pohané slyšeli Pavlova slova: „Když se rozhojnil hřích, tím více se rozhojnila milost“ (Řím 5,20), zesměšňovali je a tvrdili, že křesťané říkají: Čiňme zlo, aby přišlo dobro, více hřešeme, aby se rozmohla milost. Tato slova pohanů, jimiž se nám vysmívají a zesměšňují, platí i v tomto případě, předpokládáme-li, že Bůh zjevuje svou dobrotu díky naší zkaženosti a nevděčnosti. Ale ve skutečnosti tomu tak není. Řeč pohanů je řečí těch, kteří vždy mluví lži. "Soud o takových bude spravedlivý," to znamená, že budou spravedlivě potrestáni. Zhřešením se tedy nestávám důvodem pro Boží ospravedlnění, protože jsem odsouzen jako hříšník; neboť kdybych zhřešil pro slávu Boží, nebyl bych odsouzen. Řím.3:9. No a co? máme výhodu? vůbec ne. Neboť jsme již dokázali, že Židé i Řekové jsou všichni pod hříchem, Řím.3:10. jak je psáno: Není spravedlivého, ani jednoho; Řím.3:11. není nikdo, kdo by pochopil; nikdo nehledá Boha; Řím.3:12. všichni odbočili z cesty, pro jednoho jsou bezcenní; není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden. Řím.3:13. Jejich hrtan je otevřený hrob; klamou jazykem; jed asps je na jejich rtech. Řím.3:14. Jejich rty jsou plné pomluv a hořkosti. Řím.3:15. Jejich nohy rychle prolévají krev; Řím.3:16. ničení a ničení jsou na jejich cestách; Řím.3:17. neznají cestu světa. Řím.3:18. Před jejich očima není žádný strach z Boha. Když výše řekl, že Židé mají určitou výhodu, protože jim bylo právo svěřeno a předáno, dokazuje nyní, že díky svým skutkům nemají žádnou výhodu. Neboť jako ti, kteří nezachovali to, co jim bylo svěřeno, budou podrobeni velkému odsouzení. Proto sice měli nějakou výhodu, jako vyvolení Bohem, ale protože svými skutky zneuctili Boha, který je poctil a vyvolil, nejenže již nemají žádnou výhodu, ale budou také podrobeni většímu odsouzení. Mluví jakoby jménem Židů: „Tak co? „Máme výhodu,“ jsme nadřazeni ostatním, jsme my, Židé, kteří dostali zákon a obřízku, Bohu milejší než ostatní? „Vůbec ne“. Židé totiž zhřešili přinejmenším stejně jako pohané. Kde to můžete vidět? Z proroků: „Tato řeč začíná, jmenovitě ten David a Isa“. spravedlivý“ a končí následujícím: „podstata je plná přísah a bolestí,“ patří Davidovi (Ž 13:3–5, 9:28, 139:4) a řeč od slov „jejich nohy jsou rychlé“ ke slovům „neznají cestu pokoje“ patří Izajášovi (Izaiáš 7 – 8 slova 59 znovu). Představuje tedy nejvýznamnější proroky jako žalobce Židů a ukazuje, že mluví naprosto souhlasně. Proč jsou po slovech Izajáše znovu citována slova Davidova? Neboť Izajáš mluví jasně o Židech; David o nich také mluví. Dále, jakmile se někdo odchýlí od dobra, okamžitě se stane zbytečným. Neboť zkaženost není nic jiného než překrucování přirozených pudů k dobru: proč, když člověka podněcuje k nepřirozenosti, činí jej zbytečným. Příroda už ho totiž nepoužívá, stejně jako ho nepoužívá, když spravuje záležitosti svých nemocných. „Zničení a zničení“ je hřích, protože nic neničí duši více než hřích, a to nesprávným způsobem. Neboť ctnost jako naše přirozené dobro nám zařizuje přímou a hladkou cestu a zkaženost jako nepřirozená záležitost, známá nedostatky a excesy, nás někdy nutí spěchat nahoru a někdy dolů, a proto činí náš pohyb nerovnoměrným a obtížným; nemluvě o tom, že na nás po tomhle chystá trest. „Neznají cestu pokoje“, to jest zbožného života; neboť zbožný život je cestou pokoje. „Vezměte,“ říká Pán, „mé jho... a naleznete odpočinutí“ (Matouš 11:29): toto je cesta k pravému Kristovu pokoji! Řím.3:19. Ale víme, že cokoli zákon říká, to mluví k těm, kdo jsou pod zákonem, takže se zamlčují všechna ústa a celý svět se stává vinným před Bohem, Řím.3:20. protože ze skutků zákona nebude v Jeho očích ospravedlněno žádné tělo; neboť podle zákona je poznání hříchu. Aby Židé nemohli nic namítat: to se nám neříká, říká: „Pokud zákon něco říká, mluví k těm, kdo jsou pod zákonem. Co je potřeba, říká, říkat ostatním, když vám byl dán zákon? Nazývá celý zákon Starého zákona, a nejen zákon Mojžíšův, jak nyní nazývá proroctví Izajáše a Davida zákonem. Slova „každá ústa jsou zastavena“ vyjadřují vychloubání Židů a nezadržitelné snažení jejich jazyka. Prorok ho jimi brzdil jako zurčící proud. Apoštol neznamená, že zhřešili, aby se jim ucpaly rty; ale z toho důvodu byli káráni od proroků, aby své hříchy nepředstavovali svými hříchy nevědomosti a nechlubili se. A nejen Židé, ale i „celý svět se stává vinným před Bohem“, to jest odsouzeným, cizím smělosti, neospravedlnitelným svými skutky, ale potřebující vnější pomoc, totiž v milosti Kristově. Proč se ty, Žide, chlubíš zákonem, když jsi spolu s ostatním světem vinen tím, že jsi nebyl ospravedlněn ze skutků zákona? Řím.3:21. Nyní se však bez ohledu na zákon zjevila Boží pravda, o níž svědčí zákon i proroci. Pokud se ty, Žid, chlubíš zákonem, pak věz, že je to pro tebe důvod k většímu trestu. Neboť skrze něho jsi poznal hřích, a kdo hřeší s vědomím, čeká ho větší trest. Ale to se stalo pro vaši nedbalost, protože jste neutekli před hříchem, který se vám stal známým, a proto jste si přivodili větší trest. Jak se můžete osvobodit od tohoto trestu? Pokud přijmete pravdu Boží, nezávislou na zákoně. Neboť Bůh nás ospravedlní, i když nemáme žádné skutky; protože Bůh je všemohoucí. Vyjádřil to dokonale: „zjevil se“, aby ukázal, že pravda o Bohu dříve existovala, ale byla skryta. A slova „o kterých svědčí zákon a proroci“ také ukazují, že to není nic nového, ale že o tom mluvil jak Mojžíšův zákon, tak proroci, proto je hodný přijetí; neboť ač je nezávislá na zákoně, je zcela v souladu se zákonem a má za cíl nás ospravedlnit. Řím.3:22. Pravda Boží skrze víru v Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří, protože není rozdílu, Řím.3:23. protože všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva, Řím.3:24. být ospravedlněn zdarma Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši. Tato pravda, říká, tedy ospravedlnění, kterým nás Bůh ospravedlnil, sestupuje na každého skrze víru. Když přinášíme víru, jsme všichni ospravedlněni, Židé i pohané. "Protože v tom není žádný rozdíl". Žid není upřednostňován před pohanem, protože přijal zákon. Neboť i on zhřešil, protože ze zákona se naučil jen to, jak hřích rozpoznat, a ne jak se mu vyhnout. I když nezhřešil tolik jako pohan, je stejně zbaven slávy, protože urazil Boha, a viník sklízí ovoce ne slávy, ale necti. Ale nezoufejte. Všichni jsou ospravedlněni zdarma milostí Boží a tato milost přichází skrze vykoupení, to jest skrze dokonalé osvobození učiněné Kristem, neboť On nás ospravedlnil tím, že dal sám sebe jako výkupné za nás. Řím.3:25. kterého Bůh obětoval jako smír svou krví skrze víru, aby prokázal svou spravedlnost v odpuštění hříchů, které dříve spáchali, Řím.3:26. během Boží shovívavosti, aby ukázal svou spravedlnost v tomto čase, aby se mohl jevit jako spravedlivý a ospravedlnit toho, kdo věří v Ježíše. Zmínil se o očištění (obětí smíření) a krvi, aby přesvědčil Žida, že odpuštění a ospravedlnění je dosaženo skrze Krista. Pokud, zdůvodňuje, věřili jste, že hříchy byly vyřešeny krví ovcí; o to více jsou pak vyřešeny Kristovou krví, a pokud právní očista, která je obrazem Krista, měla takovou moc, pak má pravda sama mnohem větší moc. „Očista“ (očista) byl název pro obal archy, zdobený cherubíny umístěnými po obou stranách. Poukazovalo na lidskou přirozenost, která byla závojem božství, který Ho zakrýval, ale byla oslavována andělskými mocnostmi, které mu slouží, díky jeho spojení s Bohem Slovem. Řekl „nabídnuto“, aby ukázal, že vysvobození Kristovou Krví bylo od pradávna předurčeno k uzdravení z relaxace, tedy smrti za hříchy spáchané dříve, během Boží shovívavosti. Neboť ačkoli jsme si užili mnoho dobra, stali jsme se jako ti zesláblí a mrtví. A to se stalo „pro demonstraci Boží pravdy“, aby se nejen Bůh sám jevil spravedlivým, ale i ostatní, kteří byli mrtví v hříchu, mohli být vzkříšeni a ospravedlněni, stejně jako projev bohatství spočívá v tom, že někdo nejen sám není bohatý, ale také může zbohatnout druhé. Nestyďte se proto, že jste takto ospravedlněni. Jestliže si Bůh toto dílo přivlastňuje, to znamená, že se vyvyšuje a chlubí se tím, že nás ospravedlňuje „v nynější době“, tedy když hřích dosáhl své krajní meze a když jsme se poznali jako oslabení a mrtví, proč by ses ty, Žide, měl stydět za takovou Boží slávu? Řím.3:27. Kde je čím se chlubit? zničeno. Jaký zákon? zákon věcí? Ne, ale podle zákona víry. Apoštol dokázal, že budeme ospravedlněni vírou, proč se Žid správně ptá: kde je to, čím se můžete chlubit a na co být hrdí? Neříká: kde je ctnost? Neboť Židé neměli žádnou ctnost, ale jen chlubení. A pokračuje: „zničeno“, což znamená: už není čas se chlubit. Před Kristem bylo načase se zákonem chlubit, ale nyní již není načase, protože se ukázalo, že chlubit se jím je zbytečné. Kdyby nás totiž zákon mohl ospravedlnit, nebylo by nás v Kristu zapotřebí. Ptá se, jakým zákonem to bylo „zničeno“? Je to zákon skutků, tedy ten, který říká, že ten, kdo je činí, bude žít (Lv 18:5)? (Neboť to říká zákon Mojžíšův.) Ne, on odpovídá; ale zákonem víry, který ospravedlňuje milostí a ne skutky. Tak nazývá víru zákonem; protože slovo „zákon“ Židé ctili. Chlub se tedy, Žide, vírou, která tě může ospravedlnit. Řím.3:28. Uznáváme totiž, že člověk je ospravedlněn z víry, bez skutků zákona. Řím.3:29. Je Bůh skutečně Bohem pouze Židů, a ne pohanů? Samozřejmě i pohané, Řím.3:30. neboť je jeden Bůh, který ospravedlní obřízku skrze víru a neobřízku skrze víru. Having proved that justification is in the Blood of Christ, and not in works of the law, he ends his speech and says: from all that has been said, we conclude that every person is justified by faith. Neztrapňuj se tím, Žide, jako by to bylo absurdní. Bůh není soukromý Bůh, aby spasil pouze vás a ne každého člověka. Zde zahanbuje Židy a velmi je děsí jako bojovníky proti Bohu, pokud nedovolí, aby byli pohané spaseni skrze víru; neboť nevěří, že je Bohem všech a že se stará o každého stejně. One, he says, is God, that is, the God of Jews and Gentiles, who justifies the circumcised, not by law, but by faith, and accepts the uncircumcised through faith. Having mentioned circumcision and uncircumcision, he also recalls what was said above, where he proved that neither circumcision brings benefit when there is no work, nor does uncircumcision harm in itself. Takže u obou je potřeba víra. Řím.3:31. Takže rušíme zákon vírou? V žádném případě; ale my potvrzujeme zákon (ἰστώμεν). Rčení, že zákon je svržen vírou, přivedlo Židy do zmatku. Proto je uzdravuje svou velkou moudrostí a říká, že víra potvrzuje zákon. Neboť to, co zákon chtěl, to jest ospravedlnit člověka, ale nemohl to udělat, je uskutečněno vírou. Kdo právě uvěřil, byl již ospravedlněn. Takže víra neničila, ale ustanovila zákon. Výraz ίστώμεν naznačuje, že zákon platí a ten, kdo lže, musí být vzkříšen a zaveden. Mohlo by vás zajímat: