Глава третья

Римляни 3:1. И така, какво е предимството да си евреин или каква е ползата да си обрязан? Римляни 3:2. Голямо предимство във всяко отношение, но особено във факта, че им е поверено Божието слово. Римляни 3:3. защото какво? дори ако някои бяха неверни, тяхната невярност ще унищожи ли верността на Бог? След като отхвърли всички разпоредби на закона с думите „какво е предимството да си евреин“, той вижда естествено възникващо възражение и го предотвратява. Що за възражение е това? По-нататък: ако в тези укази няма ни най-малка полза, тогава защо в крайна сметка е избран еврейският народ? Това възражение се разрешава с характерната за него мъдрост. С думи той се съгласява и казва, че е от голяма полза за евреите и като доказателство за това той цитира не заслугите на евреите, а даровете на Бога. Той не каза, че евреите са много по-добри от другите нации, защото са направили това и това добре, но че „Божието слово им е поверено“ и това е благословия от Бог, а не тяхното превъзходство. Какво означава „поверено“? Даден, поверен; Бог призна евреите за достойни и затова им повери небесни откровения. Като казва това, той външно ги защитава; но с всичко това той издига ново обвинение, доказвайки, че те не са повярвали на Божиите думи, които са им служили на чест. Но той не представя това обвинение от свое име. Сякаш казваше това: каква полза за евреите, че са получили Божието откровение, когато не са го повярвали? Изглежда, че това възражение се разрешава чрез оправдаване не на евреите, а на Бог. Ако не вярвате, от Бога ли е? Дали тяхната невярност ще „унищожи верността на Бог“, тоест откровенията и добрите дела, които са им поверени? Неверността на евреите не само не причинява никаква вреда на Бога, но, напротив, доказва Неговата голяма любов към човечеството, защото Той не лишава онези, които впоследствие Го обезчестяват, от добрите дела. Виждате как той обвини евреите в това, с което се хвалеха, а именно, че са получили закона. Римляни 3:4. Няма начин. Бог е верен, но всеки човек е лъжец, както е писано: Ти си праведен в думите Си и ще победиш в съда Си. По-горе казах, че някои не вярват. Междувременно не някои, а всички се оказват неверни. Затова, за да не огорчи евреите, той говори мъдро и излага наученото от опит под формата на предположение. Да кажем, че той казва, че всички са били неверни. Какво от това? И в този случай Бог е оправдан. Тоест: ако съдим и сравняваме това, което Бог е дал на евреите и как са се държали пред Него, тогава правдата остава на страната на Бога, както казва Давид (Пс. 50:6). Римляни 3:5. Ако нашата неистина разкрива Божията истина, тогава какво ще кажем? Бог няма ли да бъде несправедлив, когато изразява гнева си? (Говоря от човешки разсъждения). Римляни 3:6. Няма начин. Защото как иначе Бог може да съди света? Тук има едно възражение. Други биха могли да кажат: ако понеже Бог ни е благословил, а сме Му се показали неблагодарни, Той се оказва още по-верен; защо тогава Той се гневи, тоест ни наказва, ако ние станахме причината за Неговото оправдание и победа? Това е възражението. Апостолът решава това много мъдро и като изобличение на евреите. От факта, че Бог ви наказва, не следва, че вие ​​сте причината за Божията победа; тъй като е несправедливо победителят да накаже този, който е причината за победата. Но Бог не е несправедлив: иначе как може Бог да съди света, ако е несправедлив? Следователно, когато Бог те наказва, а Той не е несправедлив, от това следва, че не си станал причината за Неговата победа, като си съгрешил: защото Бог би могъл да победи иначе, ако не се беше оказал зъл. Думите „аз говоря според човешките разсъждения“ имат това значение. И така, казва той, аз отговарям, за да оправдая Бога според човешкия разум, тоест така, както може да отговори само разумният човек: защото действията на Бога имат някакви неразбираеми за нас причини, надминават човешкия разум и не се нуждаят от нашата защита. Римляни 3:7. Защото, ако Божията вярност е издигната от моята невярност до славата на Бог, защо иначе трябва да бъда съден като грешник? Римляни 3:8. и не трябва ли да правим зло, за да излезе добро, както някои ни клеветят и казват, че така учим? Присъдата срещу такива е справедлива. Той повтаря казаното преди, за да стане по-ясно. Ако чрез престъплението ми Бог се яви праведен и верен; тогава защо в крайна сметка трябва да бъда осъден, като съм допринесъл за славата на Бога? В случая заслужавам не осъждане, а награда. И ако това е вярно, тогава ще бъде вярно и това, което езичниците говорят за нас. Езичниците, като чуха думите на Павел: „Когато грехът се умножи, благодатта се умножи още повече” (Рим. 5:20), те им се присмиваха и твърдяха, че християните казват: нека вършим зло, за да дойде добро, нека грешим повече, за да се умножи благодатта. Тези думи на езичниците, казани от тях, за да ни се подиграват и подиграват, важат и в настоящия случай, ако приемем, че Бог разкрива Своята благост благодарение на нашата поквара и неблагодарност. Но всъщност не е така. Речта на езичниците е речта на онези, които винаги говорят лъжи. „Присъдата на такива ще бъде справедлива“, тоест те ще бъдат наказани справедливо. И така, като съгрешавам, аз не ставам причина за Божието оправдание, защото съм осъден като грешник; защото, ако бях съгрешил за Божията слава, нямаше да бъда осъден. Римляни 3:9. Какво от това? имаме ли предимство? Съвсем не. Защото вече доказахме, че и евреите, и гърците са под грях, Римляни 3:10. както е писано: Няма праведен, нито един; Римляни 3:11. няма кой да разбере; никой не търси Бога; Римляни 3:12. всички са се отклонили от пътя, те са нищожни за един; няма кой да прави добро, нито един. Римляни 3:13. Техният ларинкс е отворена гробница; мамят с езика си; аспидовата отрова е на устните им. Римляни 3:14. Устните им са пълни с клевета и горчивина. Римляни 3:15. Нозете им бързо проливат кръв; Римляни 3:16. разрушение и унищожение са в техните пътища; Римляни 3:17. те не познават пътя на света. Римляни 3:18. Пред очите им няма страх от Бога. След като каза по-горе, че евреите имат известно предимство, защото законът им е поверен и предаден, сега той доказва, че те нямат предимство поради делата си. Защото, като непазили повереното им, те ще бъдат подложени на голямо осъждане. Следователно, макар и да имаха някакво предимство, като избрани от Бога, но тъй като с делата си те опозориха Бога, който ги почете и избра, те не само вече нямат никакво предимство, но и ще бъдат подложени на по-голямо осъждане. Той говори сякаш от името на евреите: „И какво? „Имаме ли предимство“, превъзхождаме ли другите, ние, евреите, които получихме закона и обрязването, по-угодни ли сме на Бога от другите? „Изобщо“. За евреите, най-малкото, съгрешиха точно толкова, колкото и езичниците. Къде можете да видите това? На пророците, а именно Давид и Исая. За речта, която започва с думите: „никой не е праведен” и завършва със следното: „същността е пълна с клетви и скърби” принадлежи на Давид (Пс. 13:3–5, 9:28, 139:4), а речта от думите „нозете им са бързи” до думите „те не знаят пътя на мира” принадлежи на Исая (Ис. 59:7–8); след това думите на Давид следва отново (Пс. 35:2). И така, той представя най-значимите пророци като обвинители на евреите и показва, че те говорят напълно в съгласие. Защо след думите на Исая отново се цитират думите на Давид? Защото Исая говори ясно за евреите; Давид също говори за тях. Освен това, щом някой се отклони от доброто, той веднага става безполезен. Защото покварата не е нищо повече от извращение на естествените импулси към доброто: защо, стимулирайки човека към противоестественото, го прави безполезен. Защото природата вече не го използва, както не го използва, когато управлява делата на своите болни. „Унищожение и унищожение“ е грях, защото нищо не унищожава душата повече от греха, по грешния й начин. Защото добродетелта, като наше естествено благо, устройва за нас прав и гладък път, а покварата, като неестествена материя, известна с недостатъци и излишъци, ту ни принуждава да се втурваме нагоре, ту надолу, и затова прави движението ни неравномерно и трудно; да не говорим, че тя ни готви наказание след това. „Те не знаят пътя на мира“, тоест благочестив живот; защото благочестивият живот е пътят на мира. „Вземете – казва Господ – Моето иго... и ще намерите почивка“ (Матей 11:29): това е пътят към истинския Христов мир! Римляни 3:19. Но ние знаем, че каквото и да казва законът, той говори на онези, които са под закона, така че всяка уста се затваря и целият свят става виновен пред Бога, Римляни 3:20. защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона е познаването на греха. За да не могат евреите да възразят: това не се казва на нас, той казва: „Ако законът казва нещо, то говори на онези, които са под закона“. Каква е нуждата, казва той, да казваш на другите, когато законът ти е даден? Той нарича целия старозаветен закон, а не само Мойсеевия закон, както сега нарича закон пророчествата на Исая и Давид. Думите „всяка уста се затваря“ изобразяват самохвалството на евреите и неудържимия стремеж на техния език. С тях пророкът го обузда като буен поток. Апостолът няма предвид, че те са съгрешили, за да бъдат запушени устните им; но поради тази причина те бяха изобличени от пророците, за да не представят греховете си чрез греховете си на невежество и да не се хвалят. И не само евреите, но и „целият свят става виновен пред Бога“, тоест осъдени, чужди на дързостта, неоправдани от собствените си дела, но нуждаещи се от външна помощ, тоест от благодатта на Христос. Защо ти, евреино, се хвалиш със закона, когато ти, заедно с останалия свят, си виновен, че не си оправдан от делата на закона? Римляни 3:21. Но сега, независимо от закона, се яви Божията истина, за която свидетелстват законът и пророците. Ако ти, евреин, се хвалиш със закона, тогава знай, че той е причината за по-голямо наказание за теб. Защото чрез него ти разпозна греха и всеки, който греши съзнателно, е изправен пред по-голямо наказание. Но това се случи поради вашата небрежност, защото вие не избягахте от греха, който ви беше известен, и затова си навлякохте по-голямо наказание. Как можете да се освободите от това наказание? Ако приемете Божията истина, независимо от закона. Защото Бог ще ни оправдае, въпреки че нямаме дела; защото Бог е всемогъщ. Той го изрази перфектно: „появи се“, за да покаже, че Божията истина е съществувала и преди, но е била скрита. И думите „за които свидетелстват законът и пророците” също показват, че не е нещо ново, но че и законът на Мойсей, и пророците са говорили за него, поради което е достоен за приемане; тъй като въпреки че е независим от закона, той е напълно в съответствие със закона и има за цел да ни оправдае. Римляни 3:22. Божията истина чрез вяра в Исус Христос е във всички и върху всички, които вярват, защото няма разлика, Римляни 3:23. защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, Римляни 3:24. бидейки оправдан даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус. Тази истина, казва той, тоест оправданието, с което Бог ни е оправдал, слиза върху всеки чрез вяра. Когато носим вяра, всички сме оправдани, евреи и езичници. „Защото няма разлика“. Евреинът не е за предпочитане пред езичника, защото е получил закона. Защото и той съгреши, тъй като от закона научи само как да разпознава греха, а не как да го избягва. Дори и да не е съгрешил толкова много, колкото езичник, той също е лишен от слава, защото е оскърбил Бога, а оскърбителят бере плодовете не на слава, а на безчестие. Но не се отчайвайте. Всички са оправдани безплатно чрез Божията благодат и тази благодат идва чрез изкуплението, тоест чрез съвършеното освобождение, направено от Христос, защото Той ни оправда, като даде Себе Си като откуп за нас. Римляни 3:25. когото Бог принесе като умилостивение чрез кръвта Си чрез вяра, за да покаже Своята правда в прощението на предишните грехове, Римляни 3:26. по време на дълготърпението на Бог, за да покаже Неговата правда в това време, за да може Той да изглежда праведен и оправдаващ този, който вярва в Исус. Той спомена очистването (чрез жертвата на умилостивение) и кръвта, за да убеди евреите, че прошката и оправданието се извършват чрез Христос. Ако, разсъждава той, сте вярвали, че греховете се разрешават чрез кръвта на овце; тогава още повече те се разрешават чрез Кръвта на Христос и ако законното очистване, бидейки образ на Христос, имаше такава сила, тогава самата истина има много по-голяма сила. „Очистване“ (пречистване) беше името, дадено на капака на ковчега, украсен с херувими, поставени от двете му страни. То сочеше към човешката природа, която беше покривалото на Божествеността, което Го покриваше, но беше прославено от ангелските сили, които му служеха, поради единението му с Бог Словото. Той каза „предложен“, за да покаже, че освобождението чрез Кръвта на Христос е било предопределено от древни времена за изцеление от релаксация, тоест смърт от грехове, извършени преди, по време на Божието търпение. Защото, въпреки че се радвахме на много доброта, ние станахме като тези отслабени и мъртви. И това се случи „за да покаже истината“ на Бог, така че не само самият Бог да изглежда праведен, но и други, които бяха мъртви в греха, да могат да бъдат възкресени и оправдани, точно както проявлението на богатството се състои в това, че някой не само е богат, но също така може да направи други богати. Така че не се срамувайте, като се оправдавате по този начин. Ако Бог присвоява това дело за Себе Си, тоест, той се издига и се хвали с него, като ни оправдава „в сегашното време“, тоест, когато грехът е достигнал крайния си предел и когато сме се разпознали като отслабени и мъртви, тогава защо ти, евреино, трябва да се срамуваш от такава Божия слава? Римляни 3:27. Къде има с какво да се похваля? унищожени. Какъв закон? законът на нещата? Не, но по закона на вярата. Апостолът доказа, че ще се оправдаем чрез вяра, защо евреинът правилно пита: къде е това, с което можете да се хвалите и да се гордеете? Той не казва: къде е добродетелта? Защото евреите нямаха добродетел, а само хвалба. И продължава: „унищожен“, което означава: вече не е време за хвалене. Преди Христос беше навреме да се хвалим със закона, но сега вече не е навреме, защото стана ясно, че хваленето с него е безполезно. Защото, ако законът можеше да ни оправдае, тогава нямаше да има нужда от нас в Христос. По какъв закон, пита той, е „унищожено“? Това ли е законът на делата, тоест този, който казва, че човекът, който ги върши, ще живее (Лев.18:5)? (Защото така каза законът на Мойсей.) Не, отговаря той; но чрез закона на вярата, който оправдава чрез благодат, а не чрез дела. Така той нарича вярата закон; защото думата "закон" е била почитана от евреите. И така, хвали се, о, евреино, с вярата, която може да те оправдае. Римляни 3:28. Защото ние признаваме, че човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата на закона. Римляни 3:29. Бог наистина ли е Бог само на евреите, а не на езичниците? Разбира се, и езичниците, Римляни 3:30. защото има един Бог, който ще оправдае обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра. Доказвайки, че оправданието е в Кръвта на Христос, а не в делата на закона, той завършва речта си и казва: от всичко казано дотук заключаваме, че всеки човек се оправдава чрез вяра. Не се смущавай от това, евреино, сякаш е абсурдно. Бог не е частен Бог, за да спаси само вас, а не всеки човек. Тук той засрамва евреите и силно ги плаши, като борци против Бога, ако не позволят езичниците да бъдат спасени чрез вяра; защото те не вярват, че Той е Бог на всички и осигурява еднакво за всички. Единият, казва той, е Бог, тоест Богът на евреите и езичниците, който оправдава обрязаните не чрез закон, а чрез вяра и приема необрязаните чрез вяра. Като спомена обрязването и необрязването, той припомня и казаното по-горе, където доказа, че нито обрязването носи полза, когато няма работа, нито необрязването вреди само по себе си. Така че и при двете е необходима вяра. Римляни 3:31. И така, премахваме ли закона чрез вяра? Няма начин; но ние потвърждаваме закона (ἰστώμεν). Поговорката, че законът се отменя чрез вяра, доведе евреите до объркване. Затова той ги лекува с голямата си мъдрост, като казва, че вярата потвърждава закона. Защото това, което законът искаше, тоест да оправдае човек, но не можа да направи, това се постига чрез вяра. Който току-що е повярвал, вече е оправдан. И така, вярата не разруши, а установи закона. Изразът ίστώμεν предполага, че законът лежи и този, който лъже, трябва да бъде повдигнат и поставен на място. Може да се интересувате от: