Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 3:1. فما فائدة كونك يهوديًا، أو ما فائدة الختان؟
رومية 3:2. إنها ميزة عظيمة من جميع النواحي، وخاصة في حقيقة أنهم مؤتمنون على كلمة الله.
رومية 3:3. لأن ماذا؟ حتى لو كان البعض غير مخلصين، فهل ستدمر خيانتهم أمانة الله؟
فبعد أن رفض كل أحكام القانون بعبارة "ما فائدة أن تكون يهوديا"، يرى اعتراضا طبيعيا ويمنعه. أي نوع من الاعتراض هذا؟ التالي: إذا لم يكن هناك أدنى فائدة في تلك المراسيم، فلماذا تم اختيار الشعب اليهودي في النهاية؟ تم حل هذا الاعتراض بحكمته المميزة. يوافق بالكلمات ويقول إن ذلك مفيد جدًا لليهود، وكدليل على ذلك لا يستشهد بمزايا اليهود، بل بعطايا الله. ولم يقل إن اليهود متفوقون جدًا على الأمم الأخرى، لأنهم فعلوا هذا وذاك جيدًا، بل إن "كلمة الله استودعتهم"، وهذه نعمة من الله، وليس تفوقهم. ماذا يعني "المؤتمن"؟ مُعطى، مُؤتمن؛ لقد اعترف الله بأن اليهود مستحقون ولذلك عهد إليهم بالإعلانات السماوية.
بقوله هذا يحميهم ظاهريًا. ولكنه مع كل هذا يطرح اتهامًا جديدًا، مُثبتًا أنهم لم يصدقوا كلام الله الذي كان يخدم كرامتهم. لكنه لا يقدم هذا الاتهام نيابة عن نفسه. وكأنه يقول هذا: ما فائدة اليهود إذا تلقوا إعلان الله وهم لم يؤمنوا به؟ ويبدو أن هذا الاعتراض قد تم حله من خلال تبرير الله وليس اليهود. فإن لم تؤمنوا فهل هو من الله؟ فهل عدم أمانتهم "يهدم أمانة الله"، أي الوحي والأعمال الصالحة الموكلة إليهم؟ إن خيانة اليهود لا تؤذي الله فحسب، بل على العكس من ذلك تثبت محبته العظيمة للبشرية، لأنه لا يحرم من أهانه فيما بعد من الأعمال الصالحة. ترى كيف اتهم اليهود بنفس الشيء الذي كانوا يفتخرون به، وهو أنهم قبلوا الناموس.
رو 3: 4. مستحيل. الله أمين، ولكن كل إنسان كاذب، كما هو مكتوب: أنت بار في كلامك، وتغلب في حكمك.
قلت أعلاه أن البعض لم يصدق. وفي الوقت نفسه، ليس البعض، ولكن كل شيء، يتبين أنهم غير مخلصين. لذلك، وحتى لا يزعج اليهود، يتكلم بحكمة ويقدم ما تعلمه من التجربة في شكل افتراض. لنفترض أنه يقول أن الجميع كانوا غير مخلصين. ماذا عن هذا؟ وفي هذه الحالة، الله مبرر. أي: إذا حكمنا وقارنا ما أعطاه الله لليهود وكيف تصرفوا أمامه، يبقى البر من جهة الله، كما يقول داود (مز 50: 6).
رو 3:5. إذا كان كذبنا يكشف حقيقة الله، فماذا نقول؟ أليس الله ظالما عندما يعبر عن الغضب؟ (أنا أتكلم من المنطق البشري).
رو 3: 6. مستحيل. وإلا فكيف يمكن لله أن يدين العالم؟
هناك اعتراض واحد هنا. قد يقول آخرون: إذا كان الله قد باركنا، وظهرنا غير شاكرين له، فإنه يصبح أكثر أمانة؛ فلماذا يغضب أي يعاقبنا إذا أصبحنا سببًا في تبريره وانتصاره؟ هذا هو الاعتراض. يقرر الرسول هذا بحكمة شديدة وكإدانة لليهود. ومن معاقبة الله لك، لا يعني ذلك أنك سبب في نصر الله؛ فإنه ليس من العدل أن يعاقب الفائز من كان سبباً في النصر. لكن الله ليس ظالمًا: وإلا فكيف يمكن لله أن يدين العالم إذا كان ظالمًا؟ لذلك، عندما يعاقبك الله، وهو ليس ظالمًا، فإن ذلك يعني أنك لم تصبح سببًا في انتصاره بالخطية: لأنه كان يمكن لله أن ينتصر بطريقة أخرى لو لم تتحول إلى شرير. عبارة "أنا أتكلم حسب المنطق البشري" لها هذا المعنى. لذلك، يقول، إنني أجيب على تبرير الله وفقًا للعقل البشري، أي كما يمكن لشخص عاقل فقط أن يجيب: لأن أفعال الله لها بعض الأسباب غير المفهومة بالنسبة لنا، وتتجاوز العقل البشري ولا تحتاج إلى حمايتنا.
رو 3:7. لأنه إذا كان أمانة الله ترتفع بعدم أمانتي لمجد الله، وإلا فلماذا أدان كخاطئ؟
رو 3: 8. أفلا نفعل الشر ليخرج الخير كما يفتري علينا البعض ويقولون أننا نعلم هكذا؟ والحكم على مثل هذا عادل.
ويكرر ما قيل من قبل لجعل الأمر أكثر وضوحا. إذا كان بجريمتي ظهر الله بارًا وأمينًا؛ فلماذا أخيرًا أُدان لأنني ساهمت في مجد الله؟ في هذه الحالة، أنا لا أستحق الإدانة، بل المكافأة. وإذا كان هذا صحيحا، فإن ما يقوله الوثنيون عنا سيكون صحيحا أيضا. عندما سمع الوثنيون كلمات بولس: "لما كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20)، سخروا منهم وزعموا أن المسيحيين يقولون: لنفعل الشر لكي يأتي الخير، لنخطئ أكثر لكي تكثر النعمة. إن كلام الوثنيين هذا، الذي تكلموا به ليسخروا منا ويستهزئوا بنا، ينطبق أيضًا على هذه الحالة، إذا افترضنا أن الله يكشف صلاحه بفضل فسادنا وجحودنا. ولكن هذا ليس هو الحال حقا. وكلام المشركين هو كلام المتكلمين بالكذب دائما. "" سيكون الحكم على هؤلاء عدلا "" أي سيعاقبون بالعدل. لذلك، بالخطية، لا أصبح سببًا لتبرير الله، لأنني مُدان كخاطئ؛ لأني لو كنت قد أخطأت لمجد الله لما أدينت.
رو 3:9. وماذا في ذلك؟ هل لدينا ميزة؟ مُطْلَقاً. لأننا قد أثبتنا أن اليهود واليونانيين جميعهم تحت الخطية،
رومية 3:10. كما هو مكتوب: ليس بار ولا واحد.
رومية 3:11. ليس هناك من يفهم؛ لا أحد يطلب الله.
رومية 3:12. كلهم زاغوا عن الطريق، صاروا بلا قيمة عند واحد. ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد.
رومية 3:13. حنجرتهم قبر مفتوح. يخدعون بلسانهم. سم الصل على شفاههم.
رومية 3:14. شفاههم مملوءة شتيمة ومرارة.
رومية 3:15. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم.
رومية 3:16. في طرقهم الخراب والدمار.
رومية 3:17. إنهم لا يعرفون طريق العالم.
رومية 3:18. وليس خوف الله قدام عيونهم.
بعد أن قال أعلاه أن اليهود لديهم بعض المزايا لأن الشريعة قد عهدت إليهم وسلمت لهم، فإنه يثبت الآن أنه ليس لديهم أي ميزة بسبب أعمالهم. لأنه كما أن الذين لم يحفظوا الأمانة، فإنهم سيكونون عرضة لدينونة عظيمة. لذلك، على الرغم من أنهم حصلوا على بعض المزايا، كما اختارهم الله، ولكن بما أنهم بأفعالهم أهانوا الله الذي أكرمهم واختارهم، فلم يعد لديهم أي ميزة فحسب، بل سيكونون أيضًا عرضة لدينونة أعظم.
يتكلم كأنه نيابة عن اليهود: "فماذا؟ "هل لنا فضل، هل نحن متفوقون على الآخرين، هل نحن اليهود الذين قبلنا الناموس والختان أكثر إرضاءً عند الله من غيرهم؟ "كلا". لأن اليهود، على أقل تقدير، أخطأوا مثل الأمم. أين ترى هذا؟ من الأنبياء، أي داود وإشعياء. للكلام الذي يبدأ بكلمات: "ليس أحد بارًا" وينتهي بما يلي: "الجوهر مملوء قسمًا وأحزانًا" ينتمي إلى داود (مزمور 13: 3-5، 9: 28، 139: 4)، والكلام من عبارة "أرجلهم سريعة" إلى عبارة "لم يعرفوا طريق السلام" يعود إلى إشعياء (إش 59: 7-8)؛ ثم تتبعه كلمات داود مرة أخرى (مز 35: 2).
فهو يقدم أهم الأنبياء كمتهمين لليهود، ويبين أنهم يتكلمون بالموافقة التامة. لماذا، بعد كلمات إشعياء، يتم الاستشهاد بكلمات داود مرة أخرى؟ لأن إشعياء يتكلم بوضوح عن اليهود. ويتحدث داود أيضًا عنهم. علاوة على ذلك، بمجرد أن ينحرف شخص ما عن الخير، يصبح عديم الفائدة على الفور. لأن الفساد ليس أكثر من انحراف للدوافع الطبيعية نحو الخير: لماذا، تحفيز الإنسان إلى ما هو غير طبيعي، يجعله عديم الفائدة. فالطبيعة لم تعد تستخدمه، كما أنها لا تستخدمه في إدارة شؤون مرضاها. "الهلاك والدمار" هو الخطية، فلا شيء يهلك النفس أكثر من الخطية بطريقتها الخاطئة. لأن الفضيلة، باعتبارها خيرنا الطبيعي، ترتب لنا طريقًا مستقيمًا وسلسًا، والفساد، كأمر غير طبيعي، معروف بالنقائص والتجاوزات، يجبرنا أحيانًا على الاندفاع إلى الأعلى وأحيانًا إلى الأسفل، وبالتالي يجعل حركتنا غير منتظمة وصعبة؛ ناهيك عن أنها تعد لنا العقاب بعد هذا.
"لم يعرفوا طريق السلام"، أي الحياة التقية؛ لأن الحياة التقوى هي طريق السلام. "احمل، يقول الرب، نيري... فتجد راحة" (متى 11: 29): هذا هو الطريق إلى سلام المسيح الحقيقي!
رومية 3:19. ولكننا نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يكلم به الذين في الناموس، حتى يستد كل فم، ويصير العالم كله تحت قصاص من الله،
رومية 3:20. لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر أمامه. لأن بالناموس معرفة الخطية.
لئلا يعترض اليهود: لا يقال لنا هذا، فيقول: "إن قال الناموس شيئًا فهو يكلم الذين في الناموس". ويقول ما هي الحاجة إلى إخبار الآخرين عندما يُعطى لك القانون؟ فهو يسمي شريعة العهد القديم بأكملها، وليس فقط شريعة موسى، كما يسمي الآن نبوءات إشعياء وداود شريعة. عبارة "كل فم مسدود" تصور تفاخر اليهود واجتهاد ألسنتهم الذي لا ينقطع. معهم كبحه النبي مثل نهر متدفق.
لا يقصد الرسول أنهم أخطأوا لتسد شفاههم؛ ولكن لهذا السبب وبخهم الأنبياء، حتى لا يمثلوا خطاياهم بخطايا جهالة ولا يفتخروا. وليس اليهود فقط، بل أيضًا "أصبح العالم كله مذنبًا أمام الله"، أي مُدانًا، وغريبًا عن الجرأة، وغير مُبرر بأعماله، بل بحاجة إلى مساعدة خارجية، أي في نعمة المسيح. لماذا تفتخر أيها اليهودي بالناموس وأنت مذنب، مثل بقية العالم، لعدم تبريرك بأعمال الناموس؟
رومية 3:21. أما الآن، بغض النظر عن الناموس، فقد ظهر حق الله الذي يشهد له الناموس والأنبياء.
إذا كنت أنت أيها اليهودي تفتخر بالناموس، فاعلم أن ذلك سبب لعقوبتك الأعظم. لأنكم به عرفتم الخطيئة، ومن يخطئ عن وعي يواجه عقوبة أعظم. ولكن هذا حدث بسبب إهمالك، إذ لم تهرب من الذنب الذي عرفته، فجلبت على نفسك عقوبة أعظم. كيف يمكنك أن تحرر نفسك من هذه العقوبة؟ إذا قبلت حقيقة الله، مستقلة عن القانون. لأن الله سيبررنا ولو أنه ليس لنا أعمال. لأن الله على كل شيء قدير. لقد عبّر عن الأمر بشكل مثالي: "ظهر" لكي يُظهر أن حق الله كان موجودًا من قبل، ولكنه كان مخفيًا. وقوله "الذي يشهد له الناموس والأنبياء" يظهر أيضًا أنه ليس شيئًا جديدًا، بل تحدثت عنه شريعة موسى والأنبياء، ولهذا فهو يستحق القبول. لأنه على الرغم من استقلاله عن القانون، إلا أنه يتوافق تمامًا مع القانون ويهدف إلى تبريرنا.
رومية 3:22. حق الله بالإيمان بيسوع المسيح هو في كل وعلى كل الذين يؤمنون، لأنه لا فرق،
رومية 3:23. لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله،
رومية 3:24. متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح.
ويقول إن هذا الحق، أي التبرير الذي بررنا به الله، ينزل على كل إنسان بالإيمان. عندما نأتي بالإيمان، نتبرر جميعًا، يهودًا وأممًا. "لأنه لا يوجد فرق". لا يُفضل اليهودي على الأممي لأنه أخذ الناموس. لأنه أخطأ أيضًا، لأنه من الناموس تعلم فقط كيفية التعرف على الخطيئة، وليس كيفية تجنبها. حتى لو لم يخطئ بقدر ما يخطئ الوثني، فهو محروم بنفس القدر من المجد، لأنه أهان الله، والمذنب لا يجني ثمرة المجد، بل العار. لكن لا تيأس. الجميع يتبررون مجاناً بنعمة الله، وهذه النعمة تأتي بالفداء، أي بالتحرير الكامل الذي صنعه المسيح، لأنه بررنا بأن بذل نفسه فدية عنا.
رومية 3:25. الذي قدمه الله كفارة بدمه بالإيمان لإظهار بره بمغفرة الخطايا السالفة،
رومية 3:26. في أناة الله لإظهار بره في هذا الوقت، لكي يظهر بارا ويبرر من يؤمن بيسوع.
لقد ذكر التطهير (بذبيحة الكفارة) والدم لإقناع اليهودي بأن المغفرة والتبرير يتمان من خلال المسيح. إذا كنت تعتقد أن الخطايا تُحل بدم الخراف؛ ثم يتم حلها بدم المسيح، وإذا كان التطهير القانوني، كونه صورة المسيح، لديه مثل هذه القوة، فإن الحقيقة نفسها لها قوة أعظم بكثير. "التطهير" (التطهير) هو الاسم الذي أُطلق على غلاف التابوت المزين بالكروبيم الموضوعين على جانبيه. كانت تشير إلى الطبيعة البشرية التي كانت حجاب اللاهوت الذي ستره، ولكنها تمجدت بالقوات الملائكية التي تخدمه بسبب اتحاده بالله الكلمة. لقد قال "مقدم" ليبين أن الخلاص بدم المسيح كان مقدرًا منذ العصور القديمة للشفاء من الاسترخاء، أي الموت من الخطايا التي ارتكبت من قبل، أثناء صبر الله. فمع تمتعنا بصلاح كثير، صرنا مثل الضعفاء والأموات.
وقد حدث هذا "لإظهار حق" الله، حتى لا يظهر الله نفسه بارًا فحسب، بل يمكن أيضًا قيامة وتبرير الآخرين الذين ماتوا في الخطية، تمامًا كما أن إظهار الغنى لا يتمثل في أن يكون الشخص غنيًا فحسب، بل أيضًا قادرًا على جعل الآخرين أغنياء. فلا تخجلوا إذا تبررتم بهذه الطريقة. إذا كان الله يخصص هذا العمل لنفسه، أي أنه يرفع نفسه ويفتخر به، لأنه يبررنا "في الوقت الحاضر"، أي عندما تصل الخطية إلى أقصى حدودها وعندما ندرك أنفسنا كما لو كنا ضعفاء وأموات، فلماذا تخجل أنت أيها اليهودي من مجد الله هذا؟
رومية 3:27. أين يوجد شيء يستحق التفاخر به؟ دمرت. اي قانون؟ قانون الأحوال؟ لا، بل بناموس الإيمان.
لقد أثبت الرسول أننا نتبرر بالإيمان، فلماذا يسأل اليهودي بحق: أين هو ما تفتخر به وتفتخر؟ ولم يقل: أين الفضيلة؟ لأنه لم يكن لليهود فضيلة، بل فقط الافتخار. ويتابع: «هدمت» أي: لم يعد وقت التفاخر.
قبل المسيح كان الوقت مناسبًا للافتخار بالناموس، أما الآن فلم يعد مناسبًا، لأنه قد ظهر أن الافتخار به لا فائدة منه. لأنه لو كان الناموس يستطيع أن يبررنا، لما كانت لنا حاجة في المسيح. ويتساءل: بأي قانون تم "تدميرها"؟ هل هي ناموس الأعمال، أي الذي يقول أن الإنسان الذي يعملها يحيا (لا 18: 5)؟ (لأن هذا ما قالته شريعة موسى). لا، يجيب؛ بل بناموس الإيمان الذي يبرر بالنعمة وليس بالأعمال. لذلك فهو يسمي قانون الإيمان؛ لأن كلمة "الشريعة" كانت مُكرَّمة عند اليهود. فافتخر أيها اليهودي بالإيمان الذي يبررك.
رومية 3:28. لأننا نعترف أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس.
رومية 3:29. هل الله حقًا إله اليهود فقط، وليس إله الوثنيين؟ وبالطبع الوثنيون أيضاً
رومية 3:30. لأنه يوجد إله واحد، الذي سيبرر الختان بالإيمان، والغرلة بالإيمان.
وبعد أن أثبت أن التبرير بدم المسيح، وليس بأعمال الناموس، أنهى حديثه قائلاً: من كل ما قيل نستنتج أن كل إنسان يتبرر بالإيمان. لا تحرج من هذا أيها اليهودي، وكأنه أمر سخيف. الله ليس إلهًا خاصًا، ليخلصك أنت فقط وليس كل شخص. هنا يخجل اليهود ويخيفهم كثيرًا كمقاتلين ضد الله، إذا لم يسمحوا أن يخلص الوثنيون بالإيمان. لأنهم لا يؤمنون أنه إله الجميع ويرزق الجميع بالتساوي.
ويقول: واحد هو الله، أي إله اليهود والأمم، الذي يبرر الختان، لا بالناموس، بل بالإيمان، وبالإيمان يقبل الغرلة. وبعد أن ذكر الختان والغرلة، يذكّر أيضًا بما سبق، حيث أثبت أنه لا الختان ينفع مع عدم العمل، ولا الغرلة تضر في ذاتها. لذلك، مع كليهما، هناك حاجة إلى الإيمان.
رومية 3:31. فهل نبطل الناموس بالإيمان؟ مستحيل؛ ولكننا نؤكد الناموس (ἰστώμεν).
إن القول بأن الناموس بالإيمان ينقلب قد أدى إلى ارتباك اليهود. لذلك يشفيهم بحكمته العظيمة قائلاً إن الإيمان يثبت الناموس. لأن ما أراده الناموس، أي تبرير الإنسان، لكنه لم يستطع، يتم ذلك بالإيمان. من آمن للتو فقد تبرّر بالفعل. إذن الإيمان لم يهدم بل ثبت الناموس. يشير التعبير ίστώμεν إلى أن القانون يكمن، ويجب رفع الشخص الذي يكذب ووضعه.
قد تكون مهتمًا بـ: