Глава вторая

Рим.2:1. Отже, невибачливий ти, кожна людина, що судить іншого, бо тим самим судом, яким судиш іншого, засуджуєш себе, бо, судячи іншого, робиш те саме. Всі ми люди не однакового настрою: іноді покровительствуємо злу, іноді буємо суддями чужих лих, засуджуємо подібних до себе. Отже, сказавши раніше про тих, що схвалювали злих, тепер мова йде про засудження і каже: «Отже, ти невинний» . Тобто ти знав, що Боже правосуддя полягає в тому, щоб гідно карати злих; тому й не маєш вибачення ти, що засуджуєш, що роблять те саме, що й ти робиш. Здається, що ці слова ставляться до правителям, особливо до римлян, як тодішнім володарам всесвіту; бо судити є справа правителів. Втім, це личить і всякій людині; бо будь-яка людина може судити, хоча б і не було в неї суддівської посади. Отже, коли засуджуєш, каже, перелюбника, а сам перелюбуєш, то засуджуєш самого себе. Рим.2:2. А ми знаємо, що воістину є суд Божий на тих, хто чинить такі справи. Щоб хтось не сказав про себе: «я досі чинив перелюб і уникнув суду», апостол, лякаючи його, каже, що в Бога не так: у нас одного карають, а інший, хоч те саме робить, уникає покарання; але в Бога не так: бо суд Божий на поганих людей є воістину. Рим.2:3. Невже думаєш ти, людина, що уникнеш суду Божого, засуджуючи тих, хто чинить такі справи і (сам) роблячи те саме? Рим.2:4. Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності і довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Рим.2:5. Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, Рим.2:6. Який віддасть кожному у справах його. Вище сказав, що відплата поганим людям за оману і шанування тварин полягає в тих нещастях, яким вони вдавалися, тому що сама нечистота була достатнім покаранням для них. Тепер уже відкриває для них і покарання. Для тебе, каже, людина, є й інша кара: ти не уникнеш суду Божого. Як уникнеш ти суду Божого, коли не уникнув свого суду? Бо в чому ти засудив іншого, у тому виголосив вирок на самого себе. Якщо ж ти покладаєшся на довготерпіння Боже тому, що ще не покараний, то ця некарність служить більшому покаранню для тебе. Бо довготерпіння Боже спасенне для тих, хто користується ним для виправлення себе, а для тих, хто вживає його для множення гріха, воно служить великим приводом для покарання, не за своєю природою, але за жорстокосердством таких. "Збираєш", каже, "собі гнів", - не Бог збирає тобі, але ти сам збираєш собі. Як це? Своїм непохитним і твердим до добра серцем. Бо що може бути жорсткішим за тебе, коли ти ні добротою не пом'якшуєшся, ні страхом не схиляєшся? Далі, сказавши про день гніву, додає: «одкровення праведного суду від Бога» . І справедливо, щоб хтось не вважав суду дією гніву. Одкровення, каже, всього. Тому відплата за те, що відкривається, а внаслідок цього і суд праведний. Тут правда не завжди перемагає, бо справи ховаються, а там за одкровенням слідує суд праведний. Зауваж це місце, визнавши його з наступним: «запеклим серце фараона» (Вих.4:21), бо Павло висловлюється майже тими ж словами. Рим.2:7. тим, які постійністю у добрій справі шукають слави, честі та безсмертя, – життя вічне. Сказавши, що Господь віддасть кожному, почав з нагороди добрих, роблячи таким чином свою приємність. У словах «постійністю у добрій справі» висловлює, по-перше, те, що від добра не повинні відступати, ні робити недбайливо, але перебувати в ньому до кінця, а по-друге – те, що не повинно покладатися на одну віру, тому що потрібна і добра справа. Словом «безсмертя» відкриває двері воскресіння. Потім, оскільки всі повстанемо, але не всі для одного й того самого, але одні для слави, а інші для покарання, то згадав про славу та честь. Отже, вся мова має такий сенс. Тим, каже, які шукають майбутньої слави, честі та безсмертя і ніколи не випускають їх з думок своїх, Бог віддасть, тобто у воскресіння, вічне життя. Яким чином здобуваються майбутня слава, честь і нетління? Постійністю у добрій справі. Бо постійний у добрій справі, який твердо стоїть проти всякої спокуси, справді здобуває і славу, і честь, і безсмертя чи насолоду нетлінними благами в нетлінному тілі. Рим.2:8. а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. Рим.2:9. Скорбота і тіснота всякій душі людини, що робить зло, по-перше, Іудея, потім і Елліна. Ἐξ ἐριθείας означає зусилля та нерозумну завзятість. «А що за запопадливістю», тобто із зусиллям. Тут показує, що вони стали злими не через незнання, але через завзятість, чому й недостойні помилування. І покірність неправді та непокірність правді також є гріх свавілля; бо не сказав: які примушені й терплять насильство, але котрі підкоряються . Зверни увагу, що про Господню відплату в вічному житті висловився інакше, ніж про сумне. "Лють ,- каже,- і гнів і скорбота». Не сказав: віддадуться Богом, але залишив промову некінченою, щоб мали на увазі: буде. Бо Богу властиво життєтворити, а покарання є наслідок нашої безтурботності. Словами «всякій душі людини» приборкує гордість римлян. Хоча б хто, говорить, був, κατεργαζόμενος ) зле, тобто залишається в злі і не кається: бо не сказав εργαζόμενος , тобто чинить, але κατεργαζόμενος , тобто чинить зло з марнославством. А як юдей більше отримав настанову, то він вартий більшої страти; бо «сильні будуть сильно катовані» ( Прем.6:6 ), і більш обізнані важче будуть покарані. Рим.2:10. Слава і честь і світ кожному, хто робить добре, по-перше, Юдею, потім і Елліну. Рим.2:11. Бо немає лицеприйняття у Бога. У наступному далі апостол має намір довести, що ні обрізання не приносить користі, ні необрізання не завдасть шкоди, а потім показати необхідність віри, яка виправдовує людину. Для цього він спочатку спростує юдейство. Зауваж же мудрість: говорить про те, що було до приходу Христового, що світ був сповнений пороків і що всі підлягали страті, по-перше, юдей, потім еллін. Визнавши ж за безперечне, що язичник буде покараний за зло, з цього положення виводить висновок, що він буде нагороджений за добро. Якщо ж і нагорода і покарання є наслідками справ, то закон і обрізання вже зайві, і не тільки зайві, а й готують юдею більше покарання; бо якщо засуджується язичник тому, що не керувався природою, а тому й природним законом, то набагато більше засуджується юдей, який при тому самому керівництві був вихований ще в законі. До цього хилиться промова апостола. Тепер дізнайся сенс слів. Під еллінами розуміє тут не ідолопоклонників, але людей богобоязливих і тих, що жили благочестиво, не маючи закону, які Мелхиседек, Йов, ниневитяни, нарешті, Корнілій. Так само і під юдеями розуміє юдеїв, що жили до Христового пришестя. Бо, намагаючись довести, що обрізання не має жодної сили, звертає увагу на стародавні часи і показує, що ніякої не було різниці між богобоязливим язичником і доброчесним юдеєм. Якщо ж юдей нічим не перевершував язичника до пришестя Христового, коли юдейство особливо було славне, то тим більше не перевершує його тепер, коли закон скасований. Так каже апостол, маючи на увазі скрушити гордість юдеїв, які не приймали до себе тих, що походили від язичництва. Слава, каже, і честь, і світ. Блага земні завжди мають ворогів, пов'язані з занепокоєннями, схильні до заздрощів і підступів, і хоча б ззовні ніхто не погрожував їм, сам той, хто володіє ними, завжди турбується в помислах; а слава і честь у Бога насолоджуються миром і чужі занепокоєння в помислах, як не підлягають підступам. Оскільки ж здавалося неймовірним, щоб удостоювався честі язичник, який не чув закону і пророків, то доводить це тим, що Бог є безстороннім. Бог, каже, не зважає на обличчя, але відчуває справи. Якщо ж у справах між юдеєм і язичником немає жодної різниці, то ніщо не перешкоджає останньому удостоїтися однакової честі з першим. Отже, коли скасовано закон, не величайся, юдею, перед тим, що з язичників, що чинить добро, рівний був тобі навіть у той час, коли юдейство твоє було в славі. Рим.2:12. Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, за законом засудяться. Рим.2:13. (Бо не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть, Вище довів, що язичник удостоюється такої ж честі, як і юдей. Тепер доводить, що під час покарання спіткає і юдея засудження. Язичники, каже, «не маючи закону, згрішили», тобто не були повчані законом, тому «поза законом і загинуть», тобто легше будуть покарані, як ті, що не мають викривачем закону; бо «поза законом» означає: не підлягає осуду за законом. Навпаки, юдей згрішив «під законом», тобто будучи повчаємо і від закону, тому і суд прийме, тобто засуджений буде, "за законом", як той, що підлягає закону, який викриває його і піддає більшому засудженню. Як же ти, юдей, кажеш, що не маєш потреби в благодаті, бо виправдовуєшся законом? Ось доведено, що тобі немає жодної користі від закону, так що маєш більшу, ніж язичник, потребу в благодаті, як не виправдовуваний перед Богом одним слуханням закону. Перед людьми слухачі закону можуть здаватися чесними; але перед Богом негаразд: перед Ним виправдовуються виконавці закону. Рим.2:14. бо коли язичники, що не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: Рим.2:15. вони показують, що справа закону у них написана в серцях, про що свідчить їхня совість. Доводить те, що говорить проти юдеїв, і веде мову з мудрим мистецтвом, щоб не здатися, ніби каже щось проти закону. Як би хвиля і підносить закон, каже, що заслуговують на подив ті, які не мають закону «природою», тобто маючи переконання в думках: бо вони не мали потреби в законі, а тим часом виконали закон, закарбувавши в серцях своїх не письмена, але справи, і замість закону користуючись, у свідчення про добро, совість і мислення. Говорить тут про три закони: про писаний закон, про закон природний, і про закон справ. «Язичники, які мають закону» . Якого? Писаного. «За природою законне роблять». За яким законом? За законом, який виявляється у справах. «Не маючи закону». Якого? Писаного. "Вони самі собі закон". Як це? Керуючись законом природним. «Вони показують, що справа закону у них написана в серцях» . Якого? Закону у справах. Зауваж мудрість: не вразив юдеїв, як вимагав цього хід мови. По ходу промови слід сказати так: коли - язичники, які не мають закону, роблять законне за природою, то вони набагато краще, ніж наставлені в законі. Але апостол не сказав так, а висловився м'якше, так: самі собі закон . Цим він доводить, що і в найдавніші часи, і раніше, ніж дано закон, рід людський перебував під тим самим Промислом. Цим загрожує також вуста тим, які кажуть: чому Христос не прийшов навчити чиненню добра раніше, я йшли? Пізнання добра і зла, каже, Він вклав у всіх спочатку; коли ж побачив, що воно не допомагає, то прийшов нарешті Сам. і думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна одну Рим.2:16. у день, коли, за моїм Євангелією, Бог буде судити таємні справи людей через Ісуса Христа. З цих слів починай нову мову; бо тепер говорить апостол про те, як судимі будуть усі взагалі люди. У день суду з'являться власні наші думки, які то засуджують, то виправдовують, і людині не потрібно буде на судилищі тому ні іншого обвинувача, ні іншого захисника. А щоб збільшити страх, не сказав: гріхи, але: таємні справи. Люди можуть судити одні явні справи, а Бог, каже, буде судити таємні справи через Ісуса Христа, тобто Отець через Сина, тому що Батько не судить нікого, але всякий суд віддав Сину (Ін.5:22). Можеш і так розуміти слова «через Ісуса Христа»: за моїм Євангелією, наданим мені Ісусом Христом. Тут вселяє, що Євангелія не проповідує нічого протиприродного, але сповіщає те саме, що спочатку навіяно людям самою природою, тобто що і Євангелія свідчить про суд і покарання. Рим.2:17. Ось, ти називаєшся Юдеєм, і заспокоєш себе законом, і хвалишся Богом, Рим.2:18. і знаєш волю Його, і розумієш найкраще, навчаючись із закону. Сказавши, що для порятунку язичника, який виконує закон, нічого більше не потрібно, обчислює, нарешті, переваги юдеїв, покладаючись на які вони пишалися перед язичниками. Насамперед говорить про ім'я іудея; бо воно становило велику перевагу, як тепер ім'я християнина. Не сказав: ти юдей, але: називаєшся; бо справжній юдей той, якого сповідують юдеєм, бо Юда означає сповідання. «І заспокоюєш себе законом» - замість не трудишся, не ходиш, не дізнаєшся, що має робити, але маєш закон, який без праці наставляє тебе на все. «І хвалишся Богом», тобто що ти любимо Богом і відданий перевагу іншим людям; звертати ж любов Божу на засіб зневажати істоти однорідні є ознакою крайнього нерозумності. "І знаєш волю Його", тобто Божу. «І розумієш найкраще», тобто вирішує, що має робити і чого не повинно робити. Під "найкраще" (διαφέροντα) треба розуміти пристойне чи корисне кожному. Рим.2:19. і впевнений про себе, що ти путівник сліпих, світло для тих, що в темряві, Рим.2:20. наставник невігласів, вчитель немовлят, що має в законі зразок ведення та істини. Вище говорив, що слухання закону не приносить жодної користі, якщо не буде приєднано до виконання; «Бо не слухачі закону» , каже, «праведні перед Богом, але виконавці закону» (ст.13), тепер говорить щось більше, саме: хоча б ти був вчитель, але якщо не виконуєш закону, то не тільки не отримуєш собі ніякої користі, але й тягнеш на себе більше покарання. І як юдеї дуже звеличувались учительською гідністю своєю, то з цього особливо доводить, що вони гідні осміяння. Бо коли каже: «путівник сліпих, вчитель немовлят» , і таке інше, то зображає гордість юдеїв, які називали себе саме путівниками, світлом і наставниками, а звернених з язичництва іменували тим, що перебувають у темряві, немовлятами і невігласами. Але ти маєш зразок ведення й істини над справах і над заслугах, але – " у законі " , покладаючись нею як зображення доброчесності. Так інший, маючи у себе царське зображення, сам нічого не списує з нього, але ті, у яких немає його, і не бачачи його, правильно наслідують його. Отже, кожен учитель пише і зображує у душах учнів пізнання добра і тому саму істину. Якщо він здійснює це і в діяльності, то буде скоєно; в іншому випадку буде таким, якими засуджуються тепер апостолом. Деякі під "образом" розуміли зразок ведення несправжнього. Ти маєш, каже, пізнання і благочестя не істинне, але підроблене і прикрите хибним виглядом. Рим.2:21. як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Рим.2:22. Проповідуючи не красти, крадеш? Говорячи: «не чини перелюбу», чиниш перелюбу? Гидуючи ідолів, святотатуєш? Рим.2:23. Хвалишся законом, а злочином закону зневажаєш Бога? Рим.2:24. Бо заради вас, як написано, ім'я Боже зневажається у язичників. Викладає свою думку у вигляді питання, соромлячи тих, що хвалилися, що вони – вчителі. Святотатством називає розкрадання присвяченого ідолам; бо хоч вони гребували ідолами, але, що володіли сріблолюбством, торкнулися посвяченого ідолам з ганебної користі. Після цього викладає найтяжчу провину, кажучи: «хвалишся законом» , як піднесений честю від Бога через закон, «а злочином закону безчестиш Бога» . Тут три вини. Перша: юдеї ганьблять; друга: зневажають Бога, що звеличив їх честю; третя: зневажають закон, порушуючи його, тоді як він служив до їхньої честі. Але щоб не подумали, що звинувачує юдеїв сам, привів у обвинувача їхнього пророка Ісаю, виставляючи дві провини їхньої. Бо вони не тільки самі ображають Бога, але й інших призводять до того, і не тільки не вчать жити за законом, а й учать неприємному, вчать хулити Бога, що противне закону; бо ті, що бачать їхнє розбещення, кажуть: чи цих має любити Бог? Невже Бог, котрий любить таких, є істинним Богом? Рим.2:25. Обрізання корисне, якщо виконуєш закон; а якщо ти злочинець закону, то твоє обрізання стало необрізанням. Так як обрізання було у великій повазі у юдеїв, то не сказав про нього відразу на початку, що обрізання зайве і марне, але на словах допускає, а на ділі відкидає його, і каже: я згоден, що обрізання корисне, але тоді, коли виконуєш закон. Не сказав, що воно марне, щоб не подумали, що знищує обрізання; але доводить, що юдей не має обрізання, говорячи: «Обрізання твоє стало необрізанням» . Отже, доводить, що юдей не обрізаний до серця. Два розуміє обрізання і два необрізання: одне зовнішнє, інше внутрішнє. Саме: обрізання зовнішнє є обрізання тілесне, коли обрізується хто за тілом, обрізання духовне полягає у запереченні плотських пристрастей. І необрізання тілесне буває тоді, коли хтось залишається необрізаним по тілу, а необрізання духовне буває тоді, коли хтось, маючи язичницьку душу, анітрохи не відсікає пристрастей. Думка Павла така: якщо ти обрізаний за тілом, але не виконуєш узаконеного, то ти ще необрізаний, необрізаний за духом; так само, хто необрізаний по тілу, але виконує узаконене, той обрізаний за духом, тому що в нього відібрані тілесні пристрасті. Це пояснює й надалі. Слухай. Рим.2:26. Отже, якщо необрізаний дотримується постанови закону, то його необрізання чи не залучиться йому до обрізання? Не каже, що необрізання перевершує обрізання, бо це надто боляче, але каже, що «звинувачується в обрізанні» . Тому справжнє обрізання є добра діяльність: і необрізання є худа діяльність. Зауваж, не сказав: якщо необрізання збереже закон; бо, мабуть, передбачав таке заперечення від когось: чи можливо, щоб зберіг закон людина необрізаний, коли саме буття необрізаним становить порушення закону? Як же висловився? "Постанови закону", тобто постанови, виконанням яких думають виправдатися. Бо обрізання не було справою, але стражданням, яке зазнають ті, кого обрізували, чому й не може називатися виправданням закону. Воно дано як знак, щоб не змішували юдеїв із язичниками. Рим.2:27. І необрізаний за природою, що виконує закон, чи не засудить тебе, злочинця закону при Писанні та обрізанні? Рим.2:28. Бо не той Юдей, хто такий на вигляд, і не те обрізання, яке зовні, на тілі; Рим.2:29. але той Юдей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою: йому й похвала не від людей, а від Бога. Тут ясно показує, що розуміє два необрізання, одне природне, а інше довільне, що буває, як сказано, тоді, коли хтось анітрохи не відсікає плотських пристрастей, і два обрізання, одне по тілу, а інше в дусі обрізання серця. «Необрізаний» , каже, «за природою» , що має обрізання пристрастей через виконання "закону" , тобто, як вище сказано, виправдань закону, "засудить" , тобто звинуватить, не обрізання (бо говорити так про нього було тяжко), але "тебе" , по зовнішності і справді про злочинця виправдання закону. Таким чином, докоряє не обрізання (яке, мабуть, поважає), а образника чи злочинця його. Потім, довівши це, ясно визначає і те, хто є істинний юдей, і дає розуміти, що юдеї все робили з марнославства. «Бо не той Юдей», каже, «хто такий на вигляд, але хто внутрішньо такий», який нічого не робить просто чуттєво, але розуміє духовно і суботи, і жертви, і очищення. Коли каже: «обрізання, яке в серці, за духом», то прокладає шлях до християнського способу життя і показує необхідність віри; бо вірування серцем і духом має похвалу від Бога, що випробовує серця і ні про що не судить по тілу. З усього випливає, що всюди потрібне життя. Під ім'ям необрізаного або язичника розуміє, як і вище сказано, не ідолопоклонника, але людину благочестиву і доброчесну, яка, однак, не дотримується іудейських обрядів. Вам може бути цікаво: