Глава вторая

Рим.2:1. Дакле, неопростиви сте, свако ко суди другоме, јер истим судом којим судите другог, осуђујете себе, јер, осуђујући другог, чините исто. Сви смо ми људи различитог расположења: понекад покровитељствујемо злу, понекад смо судије туђих зала, осуђујемо такве попут себе. Дакле, пошто је раније говорио о онима који су одобравали зло, он сада говори о осуди и каже: „Дакле, ви сте неопростиви. То јест, ви сте знали да се Божја правда састоји у томе да се зли кажњавају достојанствено; Дакле, ви, који осуђујете оне који раде то што радите, немате изговора. Чини се да се ове речи односе на владаре, посебно на Римљане, као тадашње владаре васељене; јер је посао владара да суде. Међутим, ово приличи свакој особи; јер свако може да суди, чак и ако нема судијску функцију. Дакле, кад осуђујеш, каже, прељубника, а сам чиниш прељубу, осуђујеш себе. Рим.2:2. И знамо да заиста постоји Божји суд за оне који чине такве ствари. Да нико за себе не каже: „Ја сам до сада учинио прељубу и избегао суд“, апостол, плашећи га, каже да није тако код Бога: код нас је један кажњен, а други, иако чини исто, избегава казну; али код Бога није тако: јер је Божји суд над лошим људима заиста. Рим.2:3. Зар стварно мислиш, човече, да ћеш избећи Божији суд тако што ћеш осудити оне који то чине и (себе) чинити исто? Рим.2:4. Или занемарујете богатство Божије доброте, кротости и дуготрпљења, не схватајући да вас доброта Божија води ка покајању? Рим.2:5. Али, због своје тврдоглавости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога, Рим.2:6. Који ће свакога наградити по делима његовим. Рекао сам горе да је награда за зле људе за обману и поштовање створења у самим несрећама којима су се препустили, јер је сама нечистоћа била довољна казна за њих. Сада им то отвара казну. За тебе је, каже човек, друга казна: нећеш избећи суд Божији. How can you escape God's judgment when you have not escaped your own judgment? For in what you condemned another, you pronounced judgment on yourself. If you rely on God’s forbearance because you have not yet been punished, then this lack of punishment will lead to greater punishment for you. Јер Божије дуготрпљење је спасоносно за оне који га користе да се исправе, али за оне који га користе да увећају грех, оно служи као велики разлог за казну, не по својој природи, већ по тврдоћи њихових срца. “You are collecting,” he says, “wrath for yourself,”—it is not God who is collecting for you, but you who are collecting for yourself. Како је ово? Са својим непопустљивим и тврдокорним срцем. For what could be tougher than you, when you neither soften with goodness nor bow with fear? Даље, говорећи о дану гнева, он додаје: „откривење праведног суда од Бога“. And justly, so that no one considers judgment to be an act of anger. Откривење је, каже, све. Дакле, награда је у складу са оним што је откривено, и као резултат тога, пресуда је праведна. Овде истина не побеђује увек, јер су дела скривена, али тамо за откровењем следи праведни суд. Обратите пажњу на ово место, упоређујући га са следећим: „Ја ћу отврднути срце фараоново“ (Изл. 4:21), јер се Павле изражава готово истим речима. Рим.2:7. онима који постојаношћу у добрим делима траже славу, част и бесмртност – живот вечни. Рекавши да ће Господ наградити свакога, почео је награђивањем добрих, чинећи тако свој говор пријатним. Речима „доследност у добрим делима“ он изражава, прво, да не треба одступити од доброте, нити је чинити немарно, већ остати у њој до краја, и друго, да се не треба ослањати само на веру, јер је и добро дело неопходно. Речју „бесмртност“ отвара врата васкрсења. Затим, пошто ћемо сви устати, али не сви за исто, него једни за славу а други за казну, поменуо је славу и част. Дакле, цео говор има ово значење. Онима, каже, који траже будућу славу, част и бесмртност и никада их не испуштају из мисли, Бог ће наградити, односно у васкрсењу, живот вечни. Како се стиче будућа слава, част и нетрулежност? Доследност у добрим делима. Јер постојаност у добром делу и чврсто стајање против сваког искушења заправо стиче славу, част и бесмртност или наслађивање нетрулежних благослова у нетрулежном телу. Рим.2:8. и онима који устрају и не покоравају се истини, него се одају неправди – бес и гнев. Рим.2:9. Туга и невоља свакој души човека који чини зло, прво Јеврејина, па онда Грка. Εξ εριθειας значи напор и неразумну истрајност. „И са ревношћу“, односно са напором. Овде се показује да су постали зли не из незнања, него из тврдоглавости, због чега су недостојни помиловања. А потчињавање неистини и непокорност истини је такође грех самовоље; јер није рекао: они који су присиљени и трпе насиље, него они који се „покоравају“. Имајте на уму да се другачије изразио о Господњој награди у вечном животу него о жалосним. „Гнев“, каже он, „и бес и туга“. Није рекао: од Бога ће бити награђени, него је говор оставио недовршен, тако да су мислили: биће. Јер Бог тежи да подари живот, а казна је последица наше непажње. Речима „свака људска душа“ обуздава се понос Римљана. Чак и неко, каже, био цар, неће избећи казну ако учини (κατεργαζομενος) зло, односно остане у злу и не покаје се: јер није рекао εργαζομενος, то јест чинити, него κατεργαζομενος, то јест, остаје у злу и не покаје се: јер није рекао εργαζομενος, то јест чинити, него κατεργαζομενος, тј. чинећи зло са сујетом. А пошто је Јеврејин добио више поука, достојан је веће егзекуције; јер ће се „јаки јако мучити“ (Мудр. 6:6), а они који су боље упућени биће строже кажњени. Рим.2:10. Слава и част и мир свакоме ко чини добро, прво Јеврејину, па Грку. Рим.2:11. Јер нема пристрасности са Богом. У наставку апостол намерава да докаже да ни обрезање не чини добро, нити необрезање штете, а затим да покаже неопходност вере која оправдава човека. Да би то учинио, он прво руши јудаизам. Запазите мудрост: о ономе што се догодило пре Христовог доласка каже се да је свет био пун порока и да су сви били подвргнути стрељању, прво Јеврејин, а затим Грк. Прихвативши као извесно да ће паганин бити кажњен за зло, из ове позиције изводи закључак да ће бити и награђен за добро. Ако су и награда и казна последице дела, онда су закон и обрезање већ непотребни, и не само да су непотребни, него припремају и већу казну за Јевреја; јер ако је незнабожац осуђен зато што се није руководио природом, а самим тим и природним законом, онда је Јеврејин, који је под истим руководством васпитан у закону, много више осуђен. Ту тежи говор апостола. Сада сазнајте значење речи. Под Грцима овде не мисли на идолопоклонике, већ на људе који су се бојали Бога и живели побожно, без закона, као што су Мелхиседек, Јов, Нинивљани и на крају Корнилије. Исто тако, под Јеврејима подразумева Јевреје који су живели пре Христовог доласка. Јер, покушавајући да докаже да обрезање нема моћ, он скреће пажњу на давна времена и показује да није било разлике између богобојажљивог незнабошца и врлог Јеврејина. Ако Јеврејин ни на који начин није био супериорнији од пагана пре Христовог доласка, када је јудаизам био посебно славан, онда је много мање супериорнији од њега сада када је закон укинут. Тако каже апостол, мислећи да сломи гордост Јевреја, који нису прихватили оне који потичу из незнабоштва. Слава, каже, и част и мир. Земаљски благослови увек имају непријатеље, повезани су са бригама, подложни су зависти и сплеткама, па чак и ако им нико споља не прети, онај ко их поседује увек је забринут у својим мислима; а слава и част код Бога уживају у миру и у мислима су ослобођени стрепње, као неподложни сплеткама. Пошто је изгледало невероватно да ће незнабожац који није чуо закон и пророке бити почашћен, он то доказује чињеницом да Бог не поштује личности. Бог, каже, не разматра личности, већ испитује дела. Ако нема разлике у делима између Јевреја и пагана, онда ништа не спречава потоњег да добије исту част као први. Дакле, када се закон укине, не дичи се, Јевреје, пред оним од незнабожаца који чини добро, који је био раван с тобом и у време када је твоје јудаизам било у слави. Рим.2:12. Они који су, немајући закона, сагрешили, ван закона су и пропасти ће; а они који су сагрешили под законом биће осуђени по закону. Рим.2:13. (јер нису праведни пред Богом слушаоци закона, него ће се оправдати извршиоци закона, Изнад је доказао да паганин има исту част као Јеврејин. Сада доказује да ће током казне и Јеврејин бити осуђен. Пагани, каже он, „немајући закона, сагрешише“, то јест не поучени законом, па ће „изван закона пропасти“, односно лакше ће бити кажњени, као да немају закон као тужитеља; јер „ван закона“ значи: не подлеже осуди по закону. Напротив, Јеврејин је сагрешио „под законом“, односно поучен и од закона, па ће добити суд, односно биће осуђен „по закону“, као подложан закону, који га излаже и подвргава већој осуди. Како ти, Јеврејин, можеш да кажеш да немаш потребу за милошћу јер си оправдан законом? Ето, доказано је да немаш никакве користи од закона, тако да имаш већу потребу за благодаћу него незнабожац, пошто се пред Богом не оправдаваш само слушањем закона. Пред људима, слушаоци закона могу изгледати поштени; али пред Богом није тако: пред Њим су оправдани они који врше закон. Рим.2:14. јер када незнабошци, који немају закона, по природи чине оно што је дозвољено, онда су, немајући закона, закон сами себи; Рим.2:15. показују да је дело закона записано у њиховим срцима, о чему сведочи њихова савест Он доказује оно што говори против Јевреја, и говори мудро, да не би изгледало као да говори нешто против закона. Као хвалећи и уздижући закон, он каже да они који немају закон „по природи” заслужују изненађење, односно уверење у својим мислима: јер нису имали потребу за законом, а закон су ипак испунили, утиснувши у срца своја не слова, већ дела, и уместо закона, користећи савест и природне мисли као доказ доброте. Он овде говори о три закона: писаном закону, природном закону и закону дела. „Нејевреји који немају закона“. Који? Написано. „По природи они раде оно што је дозвољено. По ком закону? По закону пронађеном у делима. „Немати закона“. Који? Написано. „Они су закон за себе“. Како је ово? Руководећи се природним правом. „Они показују да је дело закона записано у њиховим срцима. Који? Право у пословању. Запазите мудрост: он није победио Јевреје, како је то захтевао говор. У току говора требало је рећи овако: када незнабошци, који немају закон, чине оно што је по природи законито, онда су много бољи од оних који су поучени у закону. Али апостол то није рекао, већ је то рекао блаже, овако: „они су сами себи закон“. Тиме он доказује да је у давна времена, а пре давања закона, људски род био под истим Промисао. Ово такође зауставља уста оних који говоре: Зашто Христос није дошао да учи прво чинећи добро, од почетка? Он каже да је од почетка у сваког уложио знање о добру и злу; када је видео да то не помаже, коначно је и сам дошао. и њихове мисли, час оптужујући, час оправдавајући једна другу Рим.2:16. у дан када ће, по мом јеванђељу, Бог судити тајним делима људи кроз Исуса Христа. Започните нови говор овим речима; јер сада апостол говори о томе како ће уопште сви људи бити суђени. На судњи дан појавиће се наше сопствене мисли, час осуђујуће, час оправдавајуће, и човеку неће требати на судском месту ни други тужилац ни други бранилац. А да би појачао страх, није рекао: греси, него: „тајна дела“. Људи могу судити само о отвореним стварима, али ће Бог, каже, судити о тајним стварима кроз Исуса Христа, односно Отац кроз Сина, јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину (Јн. 5, 22). Такође можете разумети речи „кроз Исуса Христа“: према мом јеванђељу, које ми је дао Исус Христ. Овде он сугерише да јеванђеље не проповеда ништа противприродно, већ објављује исто оно што је људима прво надахнула сама природа, односно да јеванђеље сведочи о суду и казни. Рим.2:17. Ето, ти се зовеш Јеврејин, и тешиш се законом, и хвалиш се Богом, Рим.2:18. и знаш вољу Његову и разумеш шта је најбоље, учећи се од закона. Рекавши да ништа више није потребно да би се спасао незнабожац који испуњава закон, он коначно израчунава предности Јевреја, ослањајући се на које су се пагани поносили. Пре свега, он говори о имену Јеврејина; јер је то била велика предност, као што се сада зове хришћанин. Није рекао: ти си Јеврејин, него: „ти си позван“; јер прави Јеврејин је онај ко је признат да је Јеврејин, јер Јуда значи исповедање. „И са законом се смириш“ – уместо тога не радиш, не ходаш, не сазнаш шта треба да радиш, али имаш закон који те у свему лако упућује. „А ти се хвалиш Богом“, то јест да те Бог воли и да си дражи од других људи; претварање љубави Божије у средство презрења сличних бића знак је крајње неразумности. „И ви знате његову вољу“, то јест Божју. „А ти најбоље разумеш“, односно одлучује шта треба, а шта не. Под „најбољим“ (διαφεροντα) морамо подразумевати оно што је пристојно или корисно за свакога. Рим.2:19. и уверен сам у себе да си ти водич слепима, светлост онима у тами, Рим.2:20. учитељ незналица, учитељ беба, имајући у закону пример знања и истине. Рекао сам горе да саслушање закона не доноси никакву корист ако се не дода извршење; „Јер не слушаоци закона,“ каже он, „праведни су пред Богом, него извршиоци закона“ (ст. 13), сада он каже нешто више, наиме: и да си био учитељ, ако не испуњаваш закон, онда не само да нећеш добити никакву корист за себе, него ћеш добити и већу казну. А пошто су Јевреји били веома поносни на своје учитељско достојанство, то посебно доказује да су достојни подсмеха. Јер када каже: „водич слепих, учитељ одојчади“ и тако даље, он приказује охолост Јевреја, који су себе називали водичима, светлошћу и учитељима, а преобраћене од незнабоштва називали су одојчадима и незналицама. Али ви имате пример знања и истине, не у делима или заслугама, већ „у закону“, ослањајући се на то као на слику врлине. Тако други, имајући царски лик, не преписује ништа од њега, него они који га немају, и не видевши га, верно подражавају. Дакле, сваки учитељ исписује и осликава у душама својих ученика знање добра па самим тим и саму истину. Ако то чини у активности, биће савршен; иначе ће бити исти као они које је сада осудио апостол. Неки су под „имиџом“ подразумевали нестваран модел понашања. Имаш, каже, знање и побожност која није истинита, већ лажна и лажним изгледом прекривена. Рим.2:21. Како можеш, док учиш друге, не учиш себе? Рим.2:22. Док проповедате да се не краде, да ли крадете? Када кажете: „Не чини прељубу“, да ли чините прељубу? Мрзећи идоле, јеси ли богохулан? Рим.2:23. Хвалиш ли се законом, а кршењем закона срамотиш Бога? Рим.2:24. Јер се ради вас, као што је писано, хули на име Божије међу незнабошцима. Своју мисао изражава у облику питања, срамотећи оне који су се хвалили да су учитељи. Он крађу једног посвећеног идолима назива светогрђем; јер иако су се гнушали идола, опседнути среброљубљем, дотицали су се идола посвећеног из срамног сопственог интереса. После тога он износи најтежу кривицу, говорећи: „Хвалиш се законом“, као што си уздигнут у част од Бога кроз закон, „а кршењем закона срамотиш Бога“. Овде постоје три грешке. Прво: Јевреји срамоте; друго: обешчашћују Бога, који их је узвисио чашћу; треће: они срамоте закон кршећи га, док им је служио на част. Али да не би помислили да он сам оптужује Јевреје, за њиховог тужиоца доведе пророка Исаију, разоткривши њихове две кривице. Јер они не само да сами Бога вређају, него и друге наводе на то, и не само да не уче да се живи по закону, него уче и супротном, уче да хуле на Бога, што је противно закону; јер они који виде њихову поквареност говоре: Хоће ли Бог волети ове? Да ли је Бог који воли такве људе прави Бог? Рим.2:25. Обрезивање је корисно ако се држите закона; а ако си преступник закона, онда је твоје обрезање постало необрезање. Пошто је обрезање било веома поштовано код Јевреја, није одмах на почетку рекао о томе да је обрезање непотребно и бескорисно, него на речима то дозвољава, а у стварности одбацује, и каже: Слажем се да је обрезање корисно, али само када испуниш закон. Није рекао да је бескорисно, да не мисле да га обрезање уништава; али он доказује да Јеврејин нема обрезање, говорећи: „Твоје је обрезање постало необрезано. Дакле, то доказује да Јеврејин није обрезан по свом срцу. Два значи обрезање, а два необрезана: једно спољашње, а друго унутрашње. Наиме: спољашње обрезање је телесно обрезање, када се неко обреже по телу, духовно обрезање се састоји у одбацивању телесних страсти. И телесно необрезање бива када неко остане необрезан у телу, а духовно необрезано бива када неко, имајући незнабожачку душу, нимало не одсече своје страсти. Павлова мисао је ова: ако сте телом обрезани, а не чините што је дозвољено, онда сте још необрезани, необрезани духом; тако и ко је необрезан по телу, а чини што је дозвољено, обрезан је у Духу, јер су му узете телесне страсти. Ово даље објашњава. Слушај. Рим.2:26. Дакле, ако се необрезан човек држи одредаба закона, неће ли му се његово необрезивање урачунати као обрезање? Он не каже да је необрезивање боље од обрезивања, јер је превише болно, али каже да ће му се то „урачунати као обрезање“. Стога је право обрезивање добра активност: исто тако, необрезивање је лоша активност. Запази да није рекао: ако необрезивање чува закон; јер је, вероватно, очекивао од некога такав приговор: да ли је могуће да се необрезан човек држи закона, када је и сам необрезан кршење закона? Како си то рекао? „Прописи закона”, односно одлуке за које се сматра да су оправдане. Јер обрезање није било дело, већ патња коју су подносили они који су били обрезани, и стога се не може назвати оправдањем закона. Дат је као знак да Јевреје не треба мешати са паганима. Рим.2:27. А ко је по природи необрезан и држи закон, неће ли тебе, преступника закона по Писму и обрезању, осудити? Рим.2:28. Јер није Јеврејин који је споља, нити обрезање које је споља по телу; Рим.2:29. али је Јеврејин који је такав изнутра, и то обрезање које је у срцу је у духу, а не у слову: његова похвала није од људи, него од Бога. Овде он јасно показује да мисли на два необрезања, једно природно а друго добровољно, што бива, како се каже, када неко не одсече телесне страсти, и два обрезање, једно по телу, а друго по духу, обрезање срца. „Необрезање“, каже он, „по природи“, имајући обрезање страсти кроз испуњење „закона“, односно, као што је речено, оправдања закона, „осудиће“, односно оптужиће, не обрезање (јер је о томе било тешко говорити), него „тебе“, који сте по изгледу обрезани, али сте по изгледу обрезани. срце, као злочинац оправдања закона. Дакле, није замерано обрезање (које изгледа да поштује), већ онај који га вређа или злочина. Затим, доказавши то, он јасно дефинише ко је прави Јеврејин и јасно ставља до знања да су Јевреји све радили из сујете. „Јер није Јеврејин“, каже он, „који је овакав споља, него онај који је овакав изнутра“, који ништа не чини само чулно, него духовно разуме суботу, и жртве, и очишћења. Када каже: „обрезање, које је у срцу, по духу“, он утире пут хришћанском начину живота и показује потребу за вером; Јер веровање срцем и духом има хвалу од Бога, који испитује срце и ништа не суди по телу. Из свега произилази да је живот свуда потребан. Под именом необрезан или незнабожац он подразумева, као што је горе речено, не идолопоклоника, већ побожну и врлину особу која, међутим, не поштује јеврејске обреде. Можда ће вас занимати: