Глава вторая

Rom.2:1. Pra, je i pafalshëm, çdo njeri që gjykon tjetrin, sepse me të njëjtin gjykim me të cilin gjykon tjetrin, dënon veten, sepse, duke gjykuar tjetrin, bën të njëjtën gjë. Ne jemi të gjithë njerëz me humor të ndryshëm: nganjëherë mbrojmë të keqen, ndonjëherë jemi gjyqtarë të të këqijave të njerëzve të tjerë, dënojmë ata si ne. Kështu, duke folur më parë për ata që miratuan të keqen, ai tani flet për dënim dhe thotë: "Pra, ju jeni të pafalshëm". Kjo do të thotë, ju e dinit se drejtësia e Zotit konsiston në ndëshkimin e të ligjve me dinjitet; Prandaj, ju që dënoni ata që bëjnë atë që bëni ju, nuk keni asnjë justifikim. Duket se këto fjalë u referohen sundimtarëve, veçanërisht romakëve, si sundimtarët e atëhershëm të universit; sepse është punë e pushtetarëve të gjykojnë. Megjithatë, kjo i ka hije çdo personi; sepse çdo person mund të gjykojë, edhe nëse nuk ka një pozicion gjyqësor. Pra, kur dënon, thotë ai, një shkelës bashkëshorti, dhe vetë kryen shkelje kurore, dënon veten. Rom.2:2. Dhe ne e dimë se vërtet ka gjykimin e Perëndisë për ata që bëjnë gjëra të tilla. Që askush të mos thotë për veten e tij: “Deri më parë kam kryer tradhti bashkëshortore dhe i kam shpëtuar gjykimit”, apostulli, duke e frikësuar, thotë se me Zotin nuk është kështu: tek ne njëri dënohet dhe tjetri, megjithëse bën të njëjtën gjë, i shpëton dënimit; por me Perëndinë nuk është kështu: sepse gjykimi i Perëndisë mbi njerëzit e këqij është me të vërtetë. Rom.2:3. A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe (veten) duke bërë të njëjtën gjë? Rom.2:4. Apo i neglizhoni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Rom.2:5. Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe shpalljes së gjykimit të drejtë nga Perëndia, Rom.2:6. I cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. E thashë më lart se shpërblimi për njerëzit e këqij për mashtrimin dhe nderimin e krijesave qëndron në vetë fatkeqësitë të cilave ata u kënaqën, sepse vetë papastërtia ishte dënim i mjaftueshëm për ta. Tani ajo hap dënimin për ta. Për ty, thotë njeriu, ka një dënim tjetër: nuk do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit. Si mund t'i shpëtoni gjykimit të Zotit kur nuk i keni shpëtuar gjykimit tuaj? Sepse në atë që dënove tjetrin, gjykove veten. Nëse mbështeteni në durimin e Zotit sepse nuk jeni ndëshkuar ende, atëherë kjo mungesë dënimi do të çojë në dënim më të madh për ju. Sepse shpirtgjerësia e Perëndisë është shpëtimtare për ata që e përdorin për të korrigjuar veten, por për ata që e përdorin për të shtuar mëkatin, ajo shërben si një arsye e madhe ndëshkimi, jo nga natyra, por nga ngurtësia e zemrave të tyre. "Ju po mbledhni," thotë ai, "zemërim për veten tuaj", nuk është Zoti ai që po mbledh për ju, por ju që po mbledhni për veten tuaj. Si është kjo? Me zemrën tuaj të paepur dhe të vështirë për të mirë. Sepse çfarë mund të jetë më e ashpër se ti, kur as nuk zbutet me mirësinë dhe as nuk përkulesh nga frika? Më tej, duke folur për ditën e zemërimit, ai shton: "Zbulesa e gjykimit të drejtë nga Zoti". Dhe me drejtësi, në mënyrë që askush të mos e konsiderojë gjykimin si një akt zemërimi. Zbulesa, thotë ai, është gjithçka. Prandaj, shpërblimi është në përputhje me atë që është shpallur, dhe si rezultat, gjykimi është i drejtë. Këtu e vërteta nuk mbizotëron gjithmonë, sepse veprat fshihen, por atje shpallja pasohet nga gjykimi i drejtë. Vini re këtë vend, duke e krahasuar me sa vijon: "Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit" (Eks. 4:21), sepse Pali shprehet pothuajse me të njëjtat fjalë. Rom.2:7. atyre që, me qëndrueshmëri në vepra të mira, kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë - jetën e përjetshme. Pasi tha se Zoti do t'i shpërblejë të gjithë, ai filloi duke shpërblyer të mirën, duke e bërë kështu të këndshme fjalimin e tij. Me fjalët “konsistencë në vepra të mira” ai shprehet, së pari, se nuk duhet të shmanget nga e mira, as ta bëjë atë me shkujdesje, por të mbetet në të deri në fund dhe së dyti, të mos mbështetet vetëm në besimin, sepse edhe vepra e mirë është e nevojshme. Me fjalën “pavdekësi” ai hap dyert e ringjalljes. Pastaj, meqë të gjithë do të ngrihemi, por jo të gjithë për të njëjtën gjë, por disa për lavdi e të tjerë për ndëshkim, përmendi lavdinë dhe nderin. So the whole speech has this meaning. Atyre, thotë ai, që kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë e ardhshme dhe nuk i lë kurrë të dalin nga mendimet e tyre, Zoti do t'i shpërblejë, domethënë në ringjallje, jetën e përjetshme. Si fitohet lavdia, nderi dhe pakorruptueshmëria e së ardhmes? Consistency in good deeds. Sepse konstantja në një vepër të mirë dhe qëndrimi i palëkundur kundër çdo tundimi në të vërtetë fiton lavdi, nder dhe pavdekësi ose gëzimin e bekimeve të pakorruptueshme në një trup të pakorruptueshëm. Rom.2:8. dhe atyre që këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen të vërtetës, por kënaqen me padrejtësinë - zemërimin dhe zemërimin. Rom.2:9. Dhimbje dhe ankth për çdo shpirt të një njeriu që bën keq, fillimisht hebreu, pastaj greku. Ἐξ ἐριθείας do të thotë përpjekje dhe këmbëngulje e paarsyeshme. "Dhe me zell", domethënë me përpjekje. Këtu tregon se ata u bënë të këqij jo nga injoranca, por nga kryeneçësia, prandaj janë të padenjë për falje. Dhe nënshtrimi ndaj të pavërtetës dhe mosbindja ndaj së vërtetës është gjithashtu një mëkat arbitrariteti; sepse ai nuk tha: ata që detyrohen dhe vuajnë dhunën, por ata që "nënshtrohen". Ju lutemi, vini re se ai u shpreh ndryshe për shpërblimin e Zotit në jetën e përjetshme sesa për të penduarin. "Zemërimi," thotë ai, "dhe zemërim dhe pikëllim." Ai nuk tha: ata do të shpërblehen nga Zoti, por e la fjalimin të papërfunduar, kështu që ata donin të thoshin: do të jetë. Sepse Zoti priret të japë jetë dhe ndëshkimi është pasojë e pakujdesisë sonë. Me fjalët "çdo shpirt njerëzor", krenaria e romakëve frenohet. Edhe dikush, thotë ai, ka qenë mbret, nuk do t'i shpëtojë dënimit nëse bën ( κατεργαζόμενος) të keqen, pra qëndron në të keqe dhe nuk pendohet: sepse nuk ka thënë εργαζόμενος, domethënë duke bërë, por κατεργαζόμενος, domethënë duke bërë të keqen me kotësi. Dhe duke qenë se Judeu mori më shumë mësime, ai është i denjë për një ekzekutim më të madh; sepse “të fortët do të mundohen shumë” (Wis. 6:6), dhe ata që janë më të ditur do të ndëshkohen më ashpër. Rom.2:10. Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, fillimisht Judeut, pastaj Grekut. Rom.2:11. Sepse nuk ka anësi me Perëndinë. Në vazhdim apostulli synon të vërtetojë se as rrethprerja nuk bën ndonjë të mirë, as parrethprerja nuk bën ndonjë dëm, dhe më pas të tregojë domosdoshmërinë e besimit që e justifikon njeriun. Për ta bërë këtë, ai së pari rrëzon judaizmin. Vini re mençurinë: për atë që ndodhi para ardhjes së Krishtit thotë se bota ishte plot me vese dhe se të gjithë ishin subjekt i ekzekutimit, së pari çifuti, pastaj greku. Duke e pranuar si të sigurtë se pagani do të ndëshkohet për të keqen, nga ky pozicion ai nxjerr përfundimin se do të shpërblehet edhe për të mirën. Nëse edhe shpërblimi edhe ndëshkimi janë pasoja të veprave, atëherë ligji dhe rrethprerja janë tashmë të panevojshme, dhe jo vetëm që janë të panevojshme, por edhe përgatisin një dënim më të madh për çifutin; sepse nëse një pagan dënohet sepse nuk udhëhiqej nga natyra, pra nga ligji natyror, atëherë hebreu, i cili, nën të njëjtin drejtim, u rrit në ligj, është shumë më i dënuar. Këtu priret fjalimi i apostullit. Tani zbuloni kuptimin e fjalëve. Me grekët këtu nuk nënkupton idhujtarët, por njerëzit që kishin frikë nga Zoti dhe jetonin të devotshëm, pa ligj, si Melkisedeku, Jobi, ninevitët dhe në fund Korneli. Po kështu, me hebrenj ai nënkupton hebrenjtë që jetuan para ardhjes së Krishtit. Sepse, duke u përpjekur të provojë se rrethprerja nuk ka fuqi, ai tërheq vëmendjen në kohët e lashta dhe tregon se nuk kishte dallim midis një pagani që i frikësohej Zotit dhe një çifuti të virtytshëm. Nëse hebreu nuk ishte aspak më i lartë se pagani përpara ardhjes së Krishtit, kur judaizmi ishte veçanërisht i lavdishëm, atëherë aq më pak ai është më i lartë se ai tani që ligji është shfuqizuar. Kështu thotë apostulli, që do të thotë të shtypësh krenarinë e hebrenjve, të cilët nuk i pranuan ata që vinin nga paganizmi. Lavdi, thotë ai, nder e paqe. Bekimet tokësore kanë gjithmonë armiq, shoqërohen me shqetësime, i nënshtrohen zilisë dhe intrigave, madje edhe nëse askush nuk i kërcënon nga jashtë, ai që i zotëron është gjithmonë i shqetësuar në mendimet e tij; dhe lavdia dhe nderi te Zoti gëzojnë paqe dhe janë të lirë nga ankthi në mendime, si të pa nënshtruar intrigave. Meqenëse dukej e pabesueshme që një pagan që nuk kishte dëgjuar ligjin dhe profetët do të nderohej, ai e vërteton këtë me faktin se Zoti nuk respekton persona. Zoti, thotë ai, nuk i merr parasysh personat, por i sprovon veprat. Nëse nuk ka dallim në vepra midis hebreut dhe paganit, atëherë asgjë nuk e pengon këtë të fundit të marrë të njëjtin nder si i pari. Pra, kur ligji të hiqet, mos u kreno, o çifut, përpara atij që bën mirë johebrenjtë, i cili ishte i barabartë me ty edhe në kohën kur judaizmi yt ishte në lavdi. Rom.2:12. Ata që, duke mos pasur ligj, mëkatuan, janë jashtë ligjit dhe do të humbasin; dhe ata që kanë mëkatuar sipas ligjit do të dënohen nga ligji. Rom.2:13. (sepse nuk janë dëgjuesit e ligjit ata që janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit e ligjit ata që do të shfajësohen, Më lart ai vërtetoi se një pagani i jepet i njëjti nder si një çifuti. Tani ai dëshmon se gjatë dënimit do të dënohet edhe hebreu. Paganët, thotë ai, "duke mos pasur ligj, mëkatuan", pra pa u mësuar nga ligji, prandaj "jashtë ligjit do të humbasin", domethënë do të dënohen më lehtë, pasi nuk e kanë ligjin si akuzues; sepse "jashtë ligjit" do të thotë: nuk i nënshtrohet dënimit sipas ligjit. Përkundrazi, hebreu mëkatoi "nën ligj", domethënë duke u mësuar dhe nga ligji, prandaj do të marrë gjykimin, domethënë do të dënohet "sipas ligjit", si subjekt i ligjit, i cili e ekspozon dhe e nënshtron dënimin më të madh. Si mund të thuash ti, një çifut, se nuk ke nevojë për hirin, sepse je i justifikuar nga ligji? Ja, është vërtetuar se ju nuk keni asnjë përfitim nga ligji, kështu që keni një nevojë më të madhe për hirin se një pagan, pasi nuk jeni shfajësuar para Perëndisë duke dëgjuar thjesht ligjin. Para njerëzve, dëgjuesit e ligjit mund të duken të ndershëm; por përpara Perëndisë nuk është kështu; para tij janë të drejtë ata që zbatojnë ligjin. Rom.2:14. sepse kur paganët, të cilët nuk kanë ligj, bëjnë atë që është e ligjshme nga natyra, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë një ligj për veten e tyre. Rom.2:15. ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmon ndërgjegjja e tyre Ai e vërteton atë që thotë kundër hebrenjve dhe flet me mjeshtëri të mençur, që të mos duket sikur po thotë diçka kundër ligjit. Si të lavdërojë dhe lartësojë ligjin, ai thotë se ata që nuk e kanë ligjin "nga natyra" meritojnë habi, domethënë të kenë bindje në mendimet e tyre: sepse nuk kishin nevojë për ligjin, e megjithatë ata e përmbushën ligjin, duke ngulitur në zemrat e tyre jo shkronjat, por veprat, dhe në vend të ligjit, duke përdorur ndërgjegjen dhe mendimet natyrore si dëshmi të mirësisë. Ai flet këtu për tre ligje: ligjin e shkruar, ligjin natyror dhe ligjin e veprave. "Johebrenjtë që nuk kanë ligj". Cilin? e shkruar. "Për nga natyra ata bëjnë atë që është e lejuar." Me cilin ligj? Sipas ligjit që gjendet në akte. "Pa pasur ligj". Cilin? e shkruar. "Ata janë një ligj për veten e tyre." Si është kjo? Të udhëhequr nga e drejta natyrore. “Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre.” Cilin? Ligji në biznes. Vini re mençurinë: ai nuk i mundi hebrenjtë, siç kërkonte rrjedha e të folurit. Gjatë fjalës duhej thënë kështu: kur paganët, të cilët nuk kanë ligj, bëjnë atë që është e ligjshme nga natyra, atëherë ata janë shumë më të lartë se ata që udhëzohen në ligj. Por apostulli nuk e tha këtë, por e tha më butë, kështu: "ata janë një ligj për veten e tyre". Me këtë ai dëshmon se në kohët e lashta, dhe para se të jepej ligji, raca njerëzore ishte nën të njëjtën Providencë. Kjo ndalon edhe gojën e atyre që thonë: Pse Krishti nuk erdhi të mësojë të bësh mirë fillimisht, që në fillim? Ai thotë se Ai e investoi njohjen e së mirës dhe të së keqes tek të gjithë që në fillim; kur e pa që nuk i ndihmonte, më në fund erdhi vetë. dhe mendimet e tyre, tani akuzojnë, tani justifikojnë njëri-tjetrin Rom.2:16. në ditën kur, sipas ungjillit tim, Perëndia do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit. Filloni një fjalim të ri me këto fjalë; sepse tani apostulli flet se si do të gjykohen të gjithë njerëzit në përgjithësi. Në ditën e gjykimit, mendimet tona do të shfaqen, tani dënuese, tani justifikuese dhe një personi nuk do të ketë nevojë në selinë e gjykimit as një akuzues tjetër, as një mbrojtës tjetër. Dhe për të shtuar frikën, ai nuk tha: mëkatet, por: "veprat e fshehta". Njerëzit mund të gjykojnë vetëm çështje të hapura, por Zoti, thotë ai, do t'i gjykojë gjërat e fshehta nëpërmjet Jezu Krishtit, domethënë Ati nëpërmjet Birit, sepse Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit (Gjoni 5:22). Ju gjithashtu mund t'i kuptoni fjalët "nëpërmjet Jezu Krishtit": sipas ungjillit tim, të dhënë nga Jezu Krishti. Këtu ai sugjeron që ungjilli nuk predikon asgjë të panatyrshme, por shpall të njëjtën gjë që fillimisht u frymëzua njerëzve nga vetë natyra, domethënë që ungjilli dëshmon për gjykim dhe ndëshkim. Rom.2:17. Ja, ti quhesh Jude dhe ngushëllohesh me ligjin dhe mburresh me Perëndinë, Rom.2:18. dhe ju e njihni vullnetin e Tij dhe kuptoni atë që është më e mira, duke mësuar nga ligji. Duke thënë se nuk duhet asgjë më shumë për të shpëtuar një pagan që përmbush ligjin, ai më në fund llogarit avantazhet e hebrenjve, duke u mbështetur në të cilat ata ishin krenarë për paganët. Para së gjithash, ai flet për emrin e çifutit; sepse ishte një avantazh i madh, ashtu siç është emri i një të krishteri tani. Ai nuk tha: ti je hebre, por: “je thirrur”; sepse hebre i vërtetë është ai që rrëfehet se është hebre, sepse Juda do të thotë rrëfim. "Dhe ju qetësoni veten me ligj" - përkundrazi nuk punoni, nuk ecni, nuk zbuloni se çfarë duhet të bëni, por keni një ligj që ju udhëzon lehtësisht për gjithçka. “Dhe ti mburresh me Perëndinë”, domethënë se je i dashur nga Perëndia dhe i preferuar ndaj njerëzve të tjerë; kthimi i dashurisë së Zotit në një mjet për të përçmuar qeniet e ngjashme është një shenjë e paarsyeshmërisë së skajshme. "Dhe ju e njihni vullnetin e Tij", domethënë vullnetin e Perëndisë. "Dhe ti e kupton më të mirën", domethënë vendos se çfarë duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë. Me "më të mirë" (διαφέροντα) duhet të nënkuptojmë atë që është e mirë ose e dobishme për të gjithë. Rom.2:19. dhe kam besim në veten time se ti je udhërrëfyes për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, Rom.2:20. një mësues i injorantëve, një mësues i foshnjave, duke pasur në ligj një shembull të diturisë dhe të së vërtetës. E thashë më lart se dëgjimi i ligjit nuk sjell asnjë përfitim nëse nuk shtohet ekzekutimi; “Sepse jo dëgjuesit e ligjit janë të drejtë përpara Perëndisë, por zbatuesit e ligjit”, thotë ai, (v. 13), tani ai thotë diçka më shumë, domethënë: edhe sikur të ishit mësues, nëse nuk e përmbushni ligjin, atëherë jo vetëm që nuk merrni asnjë dobi për veten tuaj, por do të merrni edhe një ndëshkim më të madh. Dhe meqenëse hebrenjtë ishin shumë krenarë për dinjitetin e tyre mësimdhënës, kjo dëshmon veçanërisht se ata janë të denjë për tallje. Sepse kur thotë: “udhërrëfyes i të verbërve, mësues i foshnjave” e kështu me radhë, ai përshkruan arrogancën e çifutëve, të cilët e quanin veten udhërrëfyes, dritë dhe mentorë dhe të kthyerit nga paganizmi i quanin ata në errësirë, foshnja dhe injorantë. Por ju keni një shembull të dijes dhe të së vërtetës, jo në vepra apo merita, por "në ligj", duke u mbështetur në të si një imazh i virtytit. Pra, një tjetër, duke pasur një imazh mbretëror, nuk kopjon asgjë prej tij, por ata që nuk e kanë, dhe pa e parë, e imitojnë me besnikëri. Pra, çdo mësues shkruan dhe përshkruan në shpirtin e nxënësve të tij njohjen e së mirës dhe rrjedhimisht të vetë të vërtetës. Nëse e bën këtë në aktivitet, do të jetë i përsosur; përndryshe do të jetë njësoj si ato të dënuara tani nga apostulli. Disa me "imazh" nënkuptonin një model joreal sjelljeje. Keni, thotë ai, dituri dhe devotshmëri që nuk është e vërtetë, por e falsifikuar dhe e mbuluar me pamje të rreme. Rom.2:21. Si mund të mos mësoni veten, ndërsa mësoni të tjerët? Rom.2:22. Ndërsa predikoni për të mos vjedhur, a po vidhni? Kur thoni, "Mos shkel kurorën", a po shkel kurorën? Duke urryer idhujt, a jeni blasfemues? Rom.2:23. A mburreni për ligjin, por duke shkelur ligjin çnderoni Perëndinë? Rom.2:24. Sepse për ju, siç është shkruar, emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë. Mendimin e tij e shpreh në formë pyetjeje, duke turpëruar ata që mburreshin se ishin mësues. Ai e quan sakrilegj vjedhjen e atij që i kushtohet idhujve; sepse megjithëse i urrenin idhujt, të pushtuar nga dashuria për para, ata prekën atë që u kushtohej idhujve për interesa të turpshme personale. Pas kësaj, ai parashtron fajin më të rëndë, duke thënë: «Ti mburresh me ligjin», siç është ngritur për nder nga Perëndia nëpërmjet ligjit, «por duke shkelur ligjin çnderon Perëndinë». Këtu ka tre gabime. Së pari: çifutët çnderojnë; e dyta: ata çnderojnë Perëndinë, i cili i lartësoi me nder; e treta: ata e çnderojnë ligjin duke e shkelur atë, ndërsa ai u shërbeu për nder të tyre. Por që të mos mendonin se ai vetë po i akuzonte hebrenjtë, ai solli profetin Isaia si akuzues të tyre, duke i ekspozuar dy fajet e tyre. Sepse ata jo vetëm që fyejnë vetë Zotin, por edhe i çojnë të tjerët për ta bërë këtë, dhe jo vetëm që nuk mësojnë të jetosh sipas ligjit, por mësojnë edhe të kundërtën, mësojnë të blasfemosh Perëndinë, gjë që është në kundërshtim me ligjin; sepse ata që shohin prishjen e tyre thonë: A do t'i dojë Zoti këta? A është Perëndia i vërtetë që i do këta njerëz? Rom.2:25. Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin; dhe nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote është bërë parrethprerje. Duke qenë se rrethprerja vlerësohej shumë nga çifutët, ai nuk tha menjëherë për këtë në fillim se rrethprerja është e panevojshme dhe e padobishme, por me fjalë e lejon, por në të vërtetë e refuzon dhe thotë: Jam dakord që synetia është e dobishme, por vetëm kur të përmbushësh ligjin. Ai nuk tha se ishte e kotë, që të mos mendojnë se synetia e shkatërron atë; por ai provon se judeu nuk ka rrethprerje, duke thënë: "Rrethprerja juaj është bërë parrethprerje". Pra, vërteton se hebreu nuk është bërë synet sipas zemrës së tij. Dy do të thotë rrethprerje dhe dy parrethprerje: një i jashtëm dhe tjetri i brendshëm. Domethënë: syneti i jashtëm është rrethprerja trupore, kur dikush bëhet synet sipas mishit, synetia shpirtërore konsiston në refuzimin e pasioneve trupore. Dhe parrethprerja trupore ndodh kur dikush mbetet i parrethprerë në mish, dhe parrethprerja shpirtërore ndodh kur dikush, duke pasur një shpirt pagan, nuk i ndërpret fare pasionet e tij. Mendimi i Palit është ky: nëse jeni rrethprerë në mish, por nuk bëni atë që është e ligjshme, atëherë jeni akoma të parrethprerë, të parrethprerë në frymë; po kështu kushdo që është i parrethprerë në mish, por bën atë që është e ligjshme, rrethpritet në Frymë, sepse i janë hequr pasionet e mishit. Kjo shpjegon më tej. Dëgjo. Rom.2:26. Pra, nëse një i parrethprerë respekton statutet e ligjit, a nuk do t'i llogaritet parrethprerja e tij si rrethprerje? Ai nuk thotë se parrethprerja është më e lartë se rrethprerja, sepse është shumë e dhimbshme, por thotë se "do t'i llogaritet për rrethprerje". Prandaj, rrethprerja e vërtetë është një aktivitet i mirë: po kështu, parrethprerja është një aktivitet i keq. Vini re se ai nuk tha: nëse parrethprerja ruan ligjin; sepse, ndoshta, ai priste një kundërshtim të tillë nga dikush: a është e mundur që një i parrethprerë të zbatojë ligjin, kur vetë të qenit i parrethprerë përbën shkelje të ligjit? Si e keni vënë atë? “Rregulloret e ligjit”, pra vendimet me zbatimin e të cilave mendojnë të justifikohen. Sepse rrethprerja nuk ishte një vepër, por një vuajtje e duruar nga ata që ishin rrethprerë, prandaj nuk mund të quhet justifikim i ligjit. Është dhënë si shenjë që hebrenjtë të mos ngatërrohen me paganët. Rom.2:27. Dhe ai që është i parrethprerë nga natyra dhe respekton ligjin, a nuk do të të dënojë ty, shkelës të ligjit sipas Shkrimit dhe rrethprerjes? Rom.2:28. Sepse nuk është Jude ai që është i tillë nga jashtë, as rrethprerja që është e jashtme në mish; Rom.2:29. por ai është një Jude që është i tillë përbrenda, dhe rrethprerja që është në zemër është në frymë dhe jo në shkronjë; lëvdimi i tij nuk vjen nga njerëzit, por nga Perëndia. Këtu ai tregon qartë se ka për qëllim dy parrethprerje, njëra natyrale dhe tjetra e vullnetshme, gjë që ndodh, siç thuhet, kur dikush nuk i pret pasionet e mishit, dhe dy rrethprerje, njëra në mish dhe tjetra në frymë, rrethprerje e zemrës. "Të parrethprerët", thotë ai, "nga natyra", duke i rrethprerë pasionet nëpërmjet përmbushjes së "ligjit", domethënë, siç u tha më lart, justifikimet e ligjit, do të "dënojnë", domethënë do të akuzojnë, jo rrethprerjen (sepse ishte e vështirë të flitej për të kështu), por "ju, të rrethprerë në dukje, si të paprerë në dukje të rrethprerë, me të vërtetë, të rrethprerë. një kriminel i justifikimeve të ligjit. Pra, nuk qortohet rrethprerja (të cilën duket se e respekton), por ai që e ofendon ose e kriminalizon. Pastaj, pasi e vërtetoi këtë, ai përcakton qartë se kush është çifuti i vërtetë dhe e bën të qartë se hebrenjtë bënë gjithçka nga kotësia. "Sepse ai nuk është Jude", thotë ai, "i cili është i tillë nga jashtë, por ai që është i tillë përbrenda", i cili nuk bën asgjë thjesht në mënyrë sensuale, por kupton shpirtërisht të shtunën, flijimet dhe pastrimet. Kur thotë: “rrethprerja, që është në zemër, sipas frymës”, hap rrugën drejt mënyrës së jetesës së krishterë dhe tregon nevojën për besim; Sepse besimi me zemër dhe me shpirt ka lavdi nga Perëndia, i cili heton zemrën dhe nuk gjykon asgjë sipas mishit. Nga gjithçka del se jeta është e nevojshme kudo. Me emrin i parrethprerë ose pagan ai nënkupton, siç u tha më sipër, jo një idhujtar, por një person të devotshëm dhe të virtytshëm, i cili megjithatë nuk respekton ritet hebraike. Ju mund të jeni të interesuar në: