Глава вторая

Rim.2:1. Takže ste neospravedlniteľné, každý, kto súdi iného, ​​pretože tým istým súdom, akým súdite iného, ​​odsudzujete aj seba, pretože keď súdite iného, ​​robíte to isté. Všetci sme ľudia rôznej nálady: niekedy podporujeme zlo, niekedy sme sudcami zla iných ľudí, odsudzujeme tých, ako sme my sami. Takže, keď predtým hovoril o tých, ktorí schvaľovali zlo, teraz hovorí o odsúdení a hovorí: „Takže si neospravedlniteľný. To znamená, že ste vedeli, že Božia spravodlivosť spočíva v dôstojnom potrestaní zlých; Preto vy, ktorí odsudzujete tých, ktorí robia to, čo robíte, nemáte žiadne ospravedlnenie. Zdá sa, že tieto slová označujú vládcov, najmä Rimanov, ako vtedajších vládcov vesmíru; lebo súdiť je vecou vládcov. To však pristane každému človeku; lebo sudit moze kazdy clovek, aj ked nema sudcovske postavenie. Takže, keď odsúdite, hovorí, cudzoložníka, a sám sa dopustíte cudzoložstva, odsúdite sám seba. Rim.2:2. A vieme, že skutočne existuje Boží súd nad tými, ktorí robia takéto veci. Aby o sebe nikto nepovedal: „Doteraz som cudzoložil a unikal som súdu,“ straší ho apoštol a hovorí, že u Boha to tak nie je: u nás je jeden potrestaný a druhý, hoci robí to isté, trestu uniká; ale u Boha to tak nie je: lebo Boží súd nad zlými ľuďmi je pravdivý. Rim.2:3. Naozaj si myslíš, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, ktorí robia takéto veci a (ty sám) robíš to isté? Rim.2:4. Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Rim.2:5. Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, Rim.2:6. Who will reward everyone according to his deeds. Vyššie som povedal, že odmena pre zlých ľudí za klamanie a uctievanie tvorov spočíva práve v nešťastí, ktorému sa oddávali, pretože samotná nečistota bola pre nich dostatočným trestom. Now it opens up punishment for them. Pre teba, hovorí muž, je tu ďalší trest: neunikneš Božiemu súdu. Ako môžeš uniknúť Božiemu súdu, keď si neunikol svojmu vlastnému súdu? Lebo v tom, čo si odsúdil iného, ​​si vyniesol súd nad sebou. Ak sa spoliehaš na Božiu zhovievavosť, pretože si ešte nebol potrestaný, potom tento nedostatok trestu pre teba povedie k väčšiemu trestu. Lebo Božia zhovievavosť je spása pre tých, ktorí ju používajú na nápravu, ale pre tých, ktorí ju používajú na zväčšovanie hriechu, slúži ako veľký dôvod na trest, nie svojou povahou, ale tvrdosťou ich srdca. „Vy zbierate,“ hovorí, „hnev pre seba,“ – nie Boh zbiera pre vás, ale vy, kto zbierate pre seba. ako to je? S tvojím neústupčivým a ťažko dobrým srdcom. Lebo čo môže byť tvrdšie ako ty, keď nezmäkneš dobrotou, ani sa neskláňaš strachom? Ďalej, keď hovoril o dni hnevu, dodáva: „zjavenie spravodlivého súdu od Boha“. A spravodlivo, aby nikto nepovažoval súd za prejav hnevu. Hovorí, že zjavenie je všetko. Preto je odmena v súlade s tým, čo je zjavené, a v dôsledku toho je súd spravodlivý. Tu pravda nie vždy zvíťazí, lebo skutky sú skryté, ale tam po zjavení nasleduje spravodlivý súd. Všimnite si toto miesto a porovnajte ho s nasledujúcim: „Zatvrdím srdce faraóna“ (2M. 4:21), lebo Pavol sa vyjadruje takmer rovnakými slovami. Rim.2:7. tým, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť – večný život. Keď povedal, že Pán odmení každého, začal odmeňovaním dobrých, čím spríjemnil svoju reč. Slovami „dôslednosť v dobrých skutkoch“ vyjadruje po prvé, že sa netreba odchýliť od dobra, ani to nerobiť nedbanlivo, ale zotrvať v ňom až do konca, a po druhé, že sa netreba spoliehať len na vieru, lebo aj dobrý skutok je potrebný. Slovom „nesmrteľnosť“ otvára dvere vzkriesenia. Potom, keďže všetci vstaneme, ale nie všetci pre to isté, ale niektorí pre slávu a iní pre trest, spomenul slávu a česť. Takže celý prejav má tento význam. Tým, ako hovorí, hľadajú budúcu slávu, česť a nesmrteľnosť a nikdy ich nevypustia zo svojich myšlienok, Boh odmení, teda vo vzkriesení, večný život. Ako sa získa budúca sláva, česť a neúplatnosť? Dôslednosť v dobrých skutkoch. Pretože neustály dobrý skutok a pevný postoj proti každému pokušeniu v skutočnosti získava slávu, česť a nesmrteľnosť alebo pôžitok z neporušiteľných požehnaní v neporušiteľnom tele. Rim.2:8. a tým, ktorí zotrvávajú a nepodriaďujú sa pravde, ale oddávajú sa neprávostiam – hnevu a hnevu. Rim.2:9. Smútok a úzkosť pre každú dušu človeka, ktorý robí zlo, najprv Žida, potom Gréka. Ἐξ ἐριθείας znamená úsilie a neprimeranú vytrvalosť. „A s horlivosťou“, teda s námahou. Tu sa ukazuje, že sa stali zlými nie z nevedomosti, ale z tvrdohlavosti, a preto nie sú hodní odpustenia. A podriadenie sa nepravde a neposlušnosť pravde je tiež hriechom svojvôle; lebo nepovedal: tí, ktorí sú nútení a trpia násilím, ale tí, ktorí sa „poddávajú“. Všimnite si prosím, že sa inak vyjadril o Pánovej odmene vo večnom živote ako o poľutovaniahodných. "Hnev," hovorí, "a hnev a smútok." Nepovedal: budú odmenení Bohom, ale nechal reč nedokončenú, takže mysleli: bude. Lebo Boh má tendenciu dávať život a trest je dôsledkom našej neopatrnosti. Slová „každá ľudská duša“ obmedzujú hrdosť Rimanov. Dokonca aj niekto, hovorí, že bol kráľ, neunikne trestu, ak robí ( κατεργαζόμενος) zlo, to znamená, že zostáva v zlom a nečiní pokánie, lebo nepovedal εργαζόμενος, to znamená robiť, ale κατεργαζόμνονος A keďže Žid dostal viac poučení, je hoden väčšej popravy; lebo „silní budú veľmi trýznení“ (Múdr. 6:6) a tí, ktorí sú znalejší, budú potrestaní prísnejšie. Rim.2:10. Sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najprv Židovi, potom Grékovi. Rim.2:11. Lebo neexistuje predpojatosť voči Bohu. V nasledujúcom texte chce apoštol dokázať, že ani obriezka neprináša nič dobré, ani neobriezka neškodí, a potom ukázať nevyhnutnosť viery, ktorá ospravedlňuje človeka. Aby to urobil, najprv zvrhne judaizmus. Všimnite si múdrosť: hovorí o tom, čo sa stalo pred príchodom Krista, že svet bol plný nerestí a že každý bol podrobený popravám, najprv Žid, potom Grék. Keď prijal za isté, že pohan bude potrestaný za zlo, z tejto pozície vyvodzuje záver, že bude odmenený aj za dobro. Ak sú odmena aj trest dôsledkami skutkov, tak zákon a obriezka sú už zbytočné a nielenže sú zbytočné, ale pripravujú aj väčší trest pre Žida; lebo ak je odsúdený pohan, pretože sa neriadil prírodou, a teda prirodzeným zákonom, potom je oveľa viac odsúdený Žid, ktorý bol pod tým istým vedením vychovaný v zákone. Tu smeruje reč apoštola. Teraz zistite význam slov. Grékmi tu nemyslí modloslužobníkov, ale ľudí, ktorí sa báli Boha a žili zbožne, bez zákona, ako Melchisedech, Jób, Ninivčania a napokon Kornélius. Podobne pod Židmi myslí Židov, ktorí žili pred príchodom Krista. Lebo v snahe dokázať, že obriezka nemá žiadnu moc, obracia pozornosť na dávne časy a ukazuje, že medzi bohabojným pohanom a cnostným Židom nebol rozdiel. Ak Žid nebol v žiadnom prípade nadradený pohanovi pred príchodom Krista, keď bolo židovstvo obzvlášť slávne, potom je nad ním oveľa menej teraz, keď bol zákon zrušený. Toto hovorí apoštol, čím chce rozdrviť pýchu Židov, ktorí neprijali tých, ktorí pochádzajú z pohanstva. Sláva, hovorí, a česť a pokoj. Pozemské požehnania majú vždy nepriateľov, sú spojené so starosťami, podliehajú závisti a intrigám, a aj keď ich nikto zvonku neohrozuje, ten, kto ich vlastní, je vo svojich myšlienkach vždy znepokojený; a sláva a česť u Boha sa tešia pokoju a sú oslobodené od úzkosti v myšlienkach, pretože nepodliehajú intrígám. Keďže sa zdalo neuveriteľné, že pohan, ktorý nepočul zákon a prorokov, bude ocenený, dokazuje to skutočnosťou, že Boh nerešpektuje žiadne osoby. Boh, hovorí, neberie do úvahy osoby, ale skúša skutky. Ak medzi Židmi a pohanmi nie je rozdiel v skutkoch, potom nič nebráni tomu, aby sa im dostalo rovnakej cti ako pohanom. Takže, keď bude zákon zrušený, nebuď pyšný, Žid, pred tým z pohanov, ktorý koná dobro, ktorý ti bol rovný aj v čase, keď bolo tvoje židovstvo v sláve. Rim.2:12. Tí, ktorí nemajú zákon, zhrešili, sú mimo zákona a zahynú; a tí, ktorí zhrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom. Rim.2:13. (lebo pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú činitelia zákona, Vyššie dokázal, že pohanovi sa udeľuje rovnaká pocta ako Židom. Teraz dokazuje, že počas trestu bude odsúdený aj Žid. Hovorí, že pohania „nemajú zákon, zhrešili“, to znamená, že ich zákon nepoučil, preto „mimo zákona zahynú“, to znamená, že budú ľahšie potrestaní, keďže nemajú zákon za žalobcu; lebo „mimo zákona“ znamená: nepodliehať odsúdeniu podľa zákona. Naopak, Žid zhrešil „pod zákonom“, to znamená, že je učený a zo zákona, preto dostane súd, čiže bude odsúdený „podľa zákona“, ako podriadený zákonu, ktorý ho odhaľuje a podrobuje väčšiemu odsúdeniu. Ako môžeš ty, Žid, povedať, že nepotrebuješ milosť, lebo si ospravedlnený zákonom? Hľa, je dokázané, že zo zákona nemáš úžitok, takže potrebuješ milosť viac ako pohan, pretože nie si ospravedlnený pred Bohom tým, že len počúvaš zákon. Pred ľuďmi sa poslucháči zákona môžu zdať čestní; ale pred Bohom to tak nie je: pred Ním sú ospravedlnení tí, čo činia zákon. Rim.2:14. lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, robia to, čo je zákonné od prírody, potom nemajúc zákon, sú sami sebe zákonom. Rim.2:15. ukazujú, že dielo zákona je vpísané v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie Dokazuje, čo hovorí proti Židom, a hovorí múdro, aby sa nezdalo, že hovorí niečo proti zákonu. Akoby chválil a vyzdvihoval zákon, hovorí, že tí, ktorí nemajú zákon „od prírody“, si zaslúži prekvapenie, teda presvedčenie vo svojich myšlienkach: lebo zákon nepotrebovali, a predsa zákon naplnili, pričom si do sŕdc vtlačili nie písmená, ale skutky, a namiesto zákona používali ako dôkaz dobra svedomie a prirodzené myšlienky. Hovorí tu o troch zákonoch: písaný zákon, prirodzený zákon a zákon skutkov. „Pohania bez zákona“. Ktorý? Napísané. "Od prírody robia to, čo je zákonné." Podľa akého zákona? Podľa zákona nájdeného v listinách. "Nemať zákon". Ktorý? Napísané. "Sú zákonom samy osebe." ako to je? Riadený prírodným zákonom. "Ukazujú, že dielo zákona je zapísané v ich srdciach." Ktorý? Právo v podnikaní. Všimnite si múdrosť: neporazil Židov, ako to vyžadoval spôsob reči. V priebehu reči to malo byť povedané takto: keď pohania, ktorí nemajú zákon, robia to, čo je od prírody zákonné, potom sú oveľa nadradení tým, ktorí sú poučení o zákone. Apoštol to však nepovedal, ale povedal to mäkšie, takto: „sú sami sebe zákonom“. Tým dokazuje, že v dávnych dobách a pred tým, než bol daný zákon, bolo ľudské pokolenie pod tou istou Prozreteľnosťou. To tiež zastavuje ústa tým, ktorí hovoria: Prečo Kristus neprišiel učiť konať dobro najprv od začiatku? Hovorí, že od začiatku do každého vložil poznanie dobra a zla; keď videl, že to nepomáha, nakoniec prišiel sám. a ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú Rim.2:16. v deň, keď podľa môjho evanjelia bude Boh súdiť tajné skutky ľudí skrze Ježiša Krista. Začnite novú reč týmito slovami; lebo teraz apoštol hovorí o tom, ako budú súdení všetci ľudia vo všeobecnosti. V deň súdu sa objavia naše vlastné myšlienky, teraz odsudzujúce, teraz ospravedlňujúce, a človek nebude potrebovať na súdnej stolici ani ďalšieho žalobcu, ani iného obhajcu. A aby zvýšil strach, nepovedal: hriechy, ale: „tajné skutky“. Ľudia môžu súdiť len otvorené veci, ale Boh, hovorí, bude súdiť tajné veci skrze Ježiša Krista, teda Otca skrze Syna, pretože Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi (Ján 5:22). Môžete tiež rozumieť slovám „skrze Ježiša Krista“: podľa môjho evanjelia, ktoré mi dal Ježiš Kristus. Tu naznačuje, že evanjelium nehlása nič neprirodzené, ale hlása to isté, čo ľuďom prvýkrát vnukla samotná príroda, teda že evanjelium svedčí o súde a treste. Rim.2:17. Hľa, voláte sa Židom a utešujete sa zákonom a chválite sa Bohom, Rim.2:18. a ty poznáš Jeho vôľu a rozumieš, čo je najlepšie, keď sa učíš zo zákona. Keď povedal, že na záchranu pohana, ktorý plní zákon, nie je potrebné nič viac, nakoniec vypočítava výhody Židov, spoliehajúc sa na to, že boli na pohanov hrdí. V prvom rade hovorí o mene Žida; lebo to bola veľká výhoda, tak ako je teraz meno kresťana. Nepovedal: si Žid, ale: „si povolaný“; lebo pravý Žid je ten, kto je priznaný ako Žid, lebo Judáš znamená vyznanie. „A ty sa upokojuješ zákonom“ – namiesto toho nepracuješ, nechodíš, nezisťuješ, čo by si mal robiť, ale máš zákon, ktorý ťa vo všetkom ľahko poučí. „A ty sa chváliš Bohom“, to znamená, že si Bohom milovaný a uprednostňovaný pred inými ľuďmi; premeniť Božiu lásku na prostriedok pohŕdania podobnými bytosťami je znakom krajnej nerozumnosti. „A ty poznáš Jeho vôľu“, teda Božiu. „A vy rozumiete najlepšie“, to znamená, že rozhoduje o tom, čo by sa malo robiť a čo by sa nemalo robiť. Slovom „najlepšie“ (διαφέροντα) musíme rozumieť to, čo je slušné alebo užitočné pre každého. Rim.2:19. a som si istý, že si vodcom pre slepých, svetlom pre tých, ktorí sú v tme, Rim.2:20. učiteľ nevedomých, učiteľ detí, majúci v zákone príklad poznania a pravdy. Vyššie som povedal, že počúvanie zákona neprináša žiaden úžitok, ak sa nepripočítava exekúcia; „Pretože nie sú poslucháči zákona,“ hovorí, „sú spravodliví pred Bohom, ale činia zákon“ (v. 13), teraz hovorí niečo viac, totiž: ak by si bol aj učiteľ, ak by si neplnil zákon, nielenže nezískavaš pre seba úžitok, ale dostaneš aj väčší trest. A keďže Židia boli veľmi hrdí na svoju učiteľskú dôstojnosť, dokazuje to najmä to, že sú hodní posmechu. Lebo keď hovorí: „sprievodca slepých, učiteľ detí“ a tak ďalej, zobrazuje aroganciu Židov, ktorí sa nazývali vodcami, svetlom a mentormi a tých, ktorí sa obrátili z pohanstva, nazývali temnými, nemluvňami a ignorantmi. Ale máte príklad poznania a pravdy, nie v skutkoch alebo zásluhách, ale „v zákone“, spoliehajúc sa na to ako na obraz cnosti. Takže iný, majúci kráľovský obraz, z neho nič nekopíruje, ale tí, čo ho nemajú, a bez toho, aby ho videli, ho verne napodobňujú. Každý učiteľ teda vpisuje a zobrazuje v dušiach svojich žiakov poznanie dobra a tým aj samotnú pravdu. Ak to urobí v činnosti, bude dokonalý; inak to bude rovnaké ako tie, ktoré teraz odsúdil apoštol. Niektorí pod „imidžom“ znamenali neskutočný model správania. Máte, hovorí, vedomosti a zbožnosť, ktoré nie sú pravdivé, ale falošné a zahalené falošným vzhľadom. Rim.2:21. Ako môžete, keď učíte druhých, neučiť seba? Rim.2:22. Keď kážeš nekradnúť, kradneš? Keď hovoríš: „Nescudzoložíš,“ cudzoložíš? Rúhaš sa tým, že si haníš idoly? Rim.2:23. Chválite sa zákonom, ale porušením zákona znevažujete Boha? Rim.2:24. Lebo pre vás, ako je napísané, medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu. Svoju myšlienku vyjadruje vo forme otázky, zahanbuje tých, ktorí sa chválili, že sú učitelia. Krádež človeka zasväteného modlám nazýva svätokrádežou; lebo hoci sa im hnusili modly, posadnutí láskou k peniazom, dotkli sa tej, ktorá bola zasvätená modlám z hanebného vlastného záujmu. Potom uvádza najvážnejšiu vinu, keď hovorí: „Vy sa chválite zákonom“, ktorý je v česť vyvýšený od Boha prostredníctvom zákona, „ale porušením zákona znevažujete Boha. Sú tu tri chyby. Po prvé: Židia dehonestujú; po druhé: zneucťujú Boha, ktorý ich povýšil cťou; po tretie: zneucťujú zákon tým, že ho porušujú, zatiaľ čo slúžil na ich česť. Ale aby si nemysleli, že on sám obviňuje Židov, priviedol ako žalobcu proroka Izaiáša, ktorý odhalil ich dve viny. Lebo nielen samého Boha urážajú, ale k tomu vedú aj iných a nielenže neučia žiť podľa zákona, ale učia aj opak, učia rúhať sa Bohu, čo je v rozpore so zákonom; lebo tí, ktorí vidia ich skazenosť, hovoria: Či ich bude Boh milovať? Je Boh, ktorý miluje takýchto ľudí, pravý Boh? Rim.2:25. Obriezka je prospešná, ak dodržiavate zákon; a ak ste priestupníkom zákona, potom sa vaša obriezka stala neobriezkou. Keďže obriezku mali Židia vo veľkej úcte, hneď na začiatku o nej nepovedal, že obriezka je zbytočná a zbytočná, ale slovami ju povoľuje, no v skutočnosti ju odmieta a hovorí: Súhlasím, že obriezka je užitočná, ale len vtedy, keď splníte zákon. Nepovedal, že je to zbytočné, aby si nemysleli, že obriezka to ničí; ale dokazuje, že Žid nemá obriezku, keď hovorí: „Vaša obriezka sa stala neobriezkou. Takže to dokazuje, že Žid nie je obrezaný podľa svojho srdca. Dva znamenajú obriezku a dve neobriezku: jedna vonkajšia a druhá vnútorná. Totiž: vonkajšia obriezka je telesná obriezka, keď je niekto obrezaný podľa tela, duchovná obriezka spočíva v odmietnutí telesných vášní. A telesná neobriezka nastane, keď niekto zostane neobrezaný v tele, a duchovná neobriezka nastane, keď niekto, ktorý má pohanskú dušu, vôbec nepreruší svoje vášne. Pavlova myšlienka je takáto: Ak ste obrezaní na tele, ale nerobíte, čo je dovolené, ešte stále ste neobrezaní, neobrezaní duchom; tak aj ten, kto je neobrezaný v tele, ale robí, čo je dovolené, je obrezaný v Duchu, pretože telesné vášne sú od neho odstránené. Toto vysvetľuje ďalej. Počúvaj. Rim.2:26. Ak teda neobrezaný muž dodržiava ustanovenia zákona, nebude sa mu jeho neobriezka počítať za obriezku? Nehovorí, že neobriezka je lepšia ako obriezka, pretože je príliš bolestivá, ale hovorí, že „za obriezku sa mu to bude počítať“. Preto je pravá obriezka dobrá činnosť, rovnako aj neobriezka je zlá činnosť. Všimnite si, že nepovedal: ak neobriezka zachováva zákon; lebo zrejme od niekoho očakával takú námietku: je možné, aby neobrezaný človek dodržal zákon, keď už samotná neobrezanosť predstavuje porušenie zákona? ako si to dal? „Nariadenia zákona“, teda rozhodnutia, ktorých realizáciou si myslia, že sa ospravedlnia. Lebo obriezka nebola práca, ale utrpenie, ktoré znášali obrezaní, a preto ju nemožno nazvať ospravedlnením zákona. Je to dané ako znamenie, aby sa Židia nemýlili s pohanmi. Rim.2:27. A ten, ktorý je od prírody neobrezaný a zachováva zákon, či neodsúdi teba, priestupníka zákona podľa Písma a obriezky? Rim.2:28. Lebo on nie je Žid, ktorý je ním navonok, ani obriezka, ktorá je navonok na tele; Rim.2:29. ale je to Žid, ktorý je taký vnútorne, a tá obriezka, ktorá je v srdci, je v duchu, a nie v litere: jeho chvála nie je od ľudí, ale od Boha. Tu jasne ukazuje, že má na mysli dve neobriezky, jednu prirodzenú a druhú dobrovoľnú, čo sa stane, ako sa hovorí, keď niekto neodreže vášne tela, a dve obriezky, jednu v tele a druhú v duchu, obriezku srdca. „Neobrezaní,“ hovorí, „od prírody“, ktorí majú obriezku vášní prostredníctvom naplnenia „zákona“, to znamená, ako bolo povedané vyššie, zdôvodnenia zákona, „odsúdia“, teda obviňujú, nie obriezku (lebo ťažko sa o tom takto hovorilo), ale „vás“, ktorí ste na pohľad skutočne obrezaný ako obrezaný, ale v srdci ste obrezaný. odôvodnenia zákona. Nie je to teda vyčítaná obriezka (ktorú vraj rešpektuje), ale ten, kto ju uráža alebo pácha. Potom, keď to dokázal, jasne definuje, kto je skutočný Žid, a objasňuje, že Židia robili všetko z márnosti. „Lebo nie je Žid,“ hovorí, „ktorý je taký navonok, ale taký je vnútorne,“ ktorý nerobí nič len zmyslovo, ale duchovne chápe sobotu, obete a očisťovanie. Keď hovorí: „obriezka, ktorá je v srdci podľa ducha“, dláždi cestu kresťanskému spôsobu života a ukazuje potrebu viery; Lebo viera srdcom a duchom má chválu od Boha, ktorý skúma srdce a nič nesúdi podľa tela. Zo všetkého vyplýva, že život je potrebný všade. Pod menom neobrezaný alebo pohan myslí, ako už bolo uvedené, nie modloslužobník, ale zbožný a cnostný človek, ktorý však nedodržiava židovské obrady. Mohlo by vás zaujímať: