Глава вторая

Rom.2:1. Deci, ești de neiertat, orice om care judecă pe altul, căci prin aceeași judecată cu care judeci pe altul, te condamni pe tine însuți, pentru că, judecând pe altul, faci la fel. Cu toții suntem oameni de dispoziții diferite: uneori patronăm răul, alteori suntem judecători ai relelor altora, îi condamnăm pe cei ca noi. Deci, după ce a vorbit anterior despre cei care au aprobat răul, el vorbește acum despre condamnare și spune: „Deci, ești de neiertat”. Adică știai că dreptatea lui Dumnezeu constă în pedepsirea cu demnitate a celor răi; Prin urmare, tu, care condamni pe cei care fac ceea ce faci tu, nu ai nicio scuză. Se pare că aceste cuvinte se referă la conducători, în special la romani, ca conducători ai universului de atunci; căci este treaba conducătorilor să judece. Cu toate acestea, acest lucru se potrivește fiecărei persoane; căci fiecare persoană poate judeca, chiar dacă nu are o funcţie judecătorească. Deci, când condamni, spune el, un adulter, și tu însuți comiți adulter, te condamni pe tine însuți. Rom.2:2. Și știm că cu adevărat există judecata lui Dumnezeu asupra celor care fac astfel de lucruri. Pentru ca nimeni să nu spună despre sine: „Am săvârșit până acum adulter și am scăpat de judecată”, apostolul, înspăimântându-l, spune că nu este așa cu Dumnezeu: la noi unul este pedepsit, iar celălalt, deși face la fel, scapă de pedeapsă; dar cu Dumnezeu nu este așa: pentru că judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor răi este cu adevărat. Rom.2:3. Chiar crezi, omule, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu condamnându-i pe cei care fac astfel de lucruri și (tu însuți) făcând la fel? Rom.2:4. Sau neglijezi bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Rom.2:5. Dar, din cauza încăpățânării și a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu, Rom.2:6. Care va răsplăti pe fiecare după faptele lui. Spuneam mai sus că răsplata oamenilor răi pentru amăgirea și cinstirea făpturii constă chiar în nenorocirile la care s-au complacut, pentru că necurăția în sine era o pedeapsă suficientă pentru ei. Acum se deschide pedeapsa pentru ei. Pentru tine, zice omul, mai este o pedeapsă: nu vei scăpa de judecata lui Dumnezeu. Cum poți scăpa de judecata lui Dumnezeu când nu ai scăpat de propria ta judecată? Căci în ceea ce ai condamnat pe altul, te-ai judecat asupra ta. Dacă te bazezi pe îngăduința lui Dumnezeu pentru că nu ai fost încă pedepsit, atunci această lipsă de pedeapsă va duce la o pedeapsă mai mare pentru tine. Căci îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este mântuitoare pentru cei care o folosesc pentru a se corecta, dar pentru cei care o folosesc pentru a spori păcatul, ea servește ca un mare motiv de pedeapsă, nu prin natura sa, ci prin împietrirea inimii lor. „Tu strângi”, spune el, „mânie pentru tine” – nu Dumnezeu strânge pentru tine, ci tu adună pentru tine. Cum este asta? Cu inima ta neînduplecată și greu de bine. Căci ce poate fi mai dur decât tine, când nici nu te înmoaie cu bunătate și nici nu te înclini de frică? Mai mult, după ce a vorbit despre ziua mâniei, el adaugă: „descoperirea judecății drepte de la Dumnezeu”. Și drept, astfel încât nimeni să nu considere judecata un act de furie. Revelația, spune el, este totul. Prin urmare, răsplata este în conformitate cu ceea ce este revelat și, ca urmare, judecata este dreaptă. Aici adevărul nu predomină întotdeauna, pentru că faptele sunt ascunse, dar acolo descoperirea este urmată de judecată dreaptă. Observați acest loc, comparându-l cu următoarele: „Voi împietri inima lui Faraon” (Ex. 4:21), căci Pavel se exprimă aproape în aceleași cuvinte. Rom.2:7. celor care, prin consecvența în faptele bune, caută slava, cinstea și nemurirea – viața veșnică. După ce a spus că Domnul îi va răsplăti pe toți, a început prin a-i răsplăti pe cei buni, făcând astfel vorbirea lui plăcută. În cuvintele „consecvența în faptele bune” el exprimă, în primul rând, că nu trebuie să te abate de la bunătate, nici să o faci nepăsător, ci să rămâi în ea până la capăt și, în al doilea rând, că nu trebuie să te bazezi numai pe credință, pentru că și o faptă bună este necesară. Cu cuvântul „nemurire”, el deschide ușile învierii. Apoi, fiindcă toți ne vom ridica, dar nu toți pentru același lucru, ci unii pentru slavă și alții pentru pedeapsă, a pomenit de slavă și cinste. Deci întregul discurs are acest sens. Celor, spune el, care caută slava viitoare, cinstea și nemurirea și nu le lasă niciodată să iasă din gânduri, Dumnezeu le va răsplăti, adică în înviere, viața veșnică. Cum se câștigă gloria, onoarea și incoruptibilitatea viitoare? Consecvență în fapte bune. Căci constant într-o faptă bună și a rămâne ferm împotriva oricărei ispite câștigă de fapt glorie, cinste și nemurire sau bucuria de binecuvântări nestricăcioase într-un trup nestricăcios. Rom.2:8. și celor care stăruiesc și nu se supun adevărului, ci se complac în nedreptate - mânie și mânie. Rom.2:9. Mâhnire și suferință pentru fiecare suflet al unei persoane care face răul, mai întâi evreu, apoi grec. Ἐξ ἐριθείας înseamnă efort și perseverență nerezonabilă. „Și cu zel”, adică cu efort. Aici arată că au devenit răi nu din ignoranță, ci din încăpățânare, motiv pentru care nu sunt vrednici de iertare. Și supunerea față de neadevăr și neascultarea față de adevăr este, de asemenea, un păcat de arbitrar; pentru că nu a spus: cei care sunt forțați și suferă violență, ci cei care „se supun”. Vă rugăm să rețineți că el s-a exprimat diferit despre răsplata Domnului în viața veșnică decât despre ceea ce este regretabil. „Mânie”, spune el, „și mânie și tristețe”. Nu a spus: vor fi răsplătiți de Dumnezeu, dar a lăsat discursul neterminat, așa că au vrut să spună: va fi. Căci Dumnezeu tinde să dea viață, iar pedeapsa este o consecință a nepăsării noastre. Cu cuvintele „fiecare suflet uman”, mândria romanilor este înfrânată. Chiar și cineva, spune el, a fost rege, nu va scăpa de pedeapsă dacă face ( κατεργαζόμενος ) răul, adică rămâne în rău și nu se pocăiește; Și întrucât iudeul a primit mai multă învățătură, el este demn de o mai mare execuție; căci „cei puternici vor fi chinuiți mult” (Înțelepciunea 6:6), iar cei care sunt mai pricepuți vor fi pedepsiți mai aspru. Rom.2:10. Slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului. Rom.2:11. Căci nu există părtinire față de Dumnezeu. În cele ce urmează, apostolul intenționează să dovedească că nici tăierea împrejur nu face bine, nici netăierea împrejur nu face vreun rău, și apoi să arate necesitatea credinței care îndreptățește pe om. Pentru a face acest lucru, el răstoarnă mai întâi iudaismul. Rețineți înțelepciunea: se spune despre ceea ce s-a întâmplat înainte de venirea lui Hristos că lumea era plină de vicii și că toată lumea era supusă execuției, mai întâi evreul, apoi grecul. Acceptând ca sigur că păgânul va fi pedepsit pentru rău, din această poziție trage concluzia că va fi și răsplătit pentru bine. Dacă atât recompensa, cât și pedeapsa sunt consecințele faptelor, atunci legea și circumcizia sunt deja inutile și nu numai că sunt inutile, dar pregătesc și o pedeapsă mai mare pentru evreu; căci dacă un păgân este condamnat pentru că nu a fost călăuzit de natură, și deci de legea naturală, atunci evreul, care, sub aceeași îndrumare, a fost crescut în lege, este mult mai condamnat. Aici tinde discursul apostolului. Acum află sensul cuvintelor. Prin greci nu se referă aici la idolatri, ci la oameni care s-au temut de Dumnezeu și au trăit cu evlavie, fără lege, precum Melchisedec, Iov, Ninivieni și în cele din urmă Corneliu. La fel, prin evrei el înseamnă evreii care au trăit înainte de venirea lui Hristos. Căci, încercând să demonstreze că circumcizia nu are putere, el atrage atenția asupra timpurilor străvechi și arată că nu era nicio diferență între un păgân cu frică de Dumnezeu și un evreu virtuos. Dacă evreul nu era în niciun fel superior păgânului înainte de venirea lui Hristos, când iudaismul era deosebit de glorios, atunci cu atât mai puțin îi este superior acum, când legea a fost desființată. Așa spune apostolul, adică să zdrobească mândria evreilor, care nu i-au acceptat pe cei descendenți din păgânism. Slavă, spune el, și cinste și pace. Binecuvântările pământești au întotdeauna dușmani, sunt asociate cu griji, sunt supuse invidiei și intrigilor și chiar dacă nimeni nu le amenință din afară, cel care le posedă este mereu îngrijorat în gândurile sale; și slava și cinstea cu Dumnezeu se bucură de pace și sunt libere de anxietate în gânduri, ca nesupuse intrigilor. Deoarece părea incredibil că un păgân care nu auzise legea și profeții va fi onorat, el dovedește acest lucru prin faptul că Dumnezeu nu face respect pentru persoane. Dumnezeu, spune el, nu ia în considerare persoanele, ci testează faptele. Dacă nu există nicio diferență în fapte între evreu și păgân, atunci nimic nu-l împiedică pe cel din urmă să primească aceeași onoare ca primul. Deci, când legea va fi desființată, nu te mândri, Iudee, înaintea celui al Neamurilor care face binele, care ți-a fost egal și în vremea când iudaismul tău era în slavă. Rom.2:12. Cei care, neavând legea, au păcătuit, sunt în afara legii și vor pieri; iar cei care au păcătuit sub lege vor fi osândiți de lege. Rom.2:13. (căci nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți, Mai sus a dovedit că unui păgân i se acordă aceeași onoare ca un evreu. Acum demonstrează că în timpul pedepsei va fi condamnat și evreul. Păgânii, spune el, „neavând legea, au păcătuit”, adică fără a fi învățați de lege, de aceea „în afara legii vor pieri”, adică vor fi pedepsiți mai ușor, ca neavând legea ca acuzator; căci „în afara legii” înseamnă: nesupus condamnării legii. Dimpotrivă, evreul a păcătuit „sub lege”, adică fiind învățat și din lege, de aceea va primi judecată, adică va fi condamnat, „după lege”, ca supus legii, care îl dezvăluie și îl supune unei mai mari condamnări. Cum poți tu, evreu, să spui că nu ai nevoie de har pentru că ești îndreptățit prin lege? Iată, s-a dovedit că nu ai nici un folos din partea legii, astfel încât ai o nevoie de har mai mare decât un păgân, pentru că nu ești îndreptățit înaintea lui Dumnezeu doar auzind legea. În fața oamenilor, ascultătorii legii pot părea cinstiți; dar înaintea lui Dumnezeu nu este așa: înaintea Lui cei ce împlinesc legea sunt îndreptățiți. Rom.2:14. căci când păgânii, care nu au lege, fac prin fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, ei sunt o lege pentru ei înșiși. Rom.2:15. ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, așa cum mărturisește conștiința lor El dovedește ceea ce spune împotriva evreilor și vorbește cu pricepere, ca să nu pară că spune ceva împotriva legii. Parcă lăudând și înălțând legea, el spune că cei care nu au legea „prin natură” merită surprinderea, adică să aibă convingere în gândurile lor: căci nu aveau nevoie de lege, și totuși au împlinit legea, imprimând în inimile lor nu scrisori, ci fapte și, în locul legii, folosind conștiința și gândurile naturale ca dovadă de bunătate. El vorbește aici despre trei legi: legea scrisă, legea naturală și legea faptelor. „Neamurile care nu au lege”. Care? Scris. „Prin natură, ei fac ceea ce este legal.” Prin ce lege? Conform legii aflate în acte. „Neavând lege”. Care? Scris. „Ei sunt o lege pentru ei înșiși”. Cum este asta? Ghidat de legea naturală. „Ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor.” Care? Dreptul în afaceri. Observați înțelepciunea: el nu i-a învins pe evrei, așa cum a cerut cursul vorbirii. În cursul cuvântării, ar fi trebuit să se spună astfel: când păgânii, care nu au lege, fac ceea ce este legitim prin fire, atunci ei sunt mult superiori celor instruiți în lege. Dar apostolul nu a spus asta, ci a spus-o mai blând, astfel: „ei sunt o lege pentru ei înșiși”. Prin aceasta el dovedește că în vremurile străvechi și înainte ca legea să fie dată, neamul omenesc era sub aceeași Providență. Aceasta oprește și gura celor care spun: De ce nu a venit Hristos să învețe făcând binele mai întâi, de la început? El spune că El a investit cunoașterea binelui și a răului în fiecare de la început; când a văzut că nu a ajutat, în sfârșit a venit el însuși. iar gândurile lor, acum acuzându-se, acum justificându-se unul pe altul Rom.2:16. în ziua când, după Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca faptele secrete ale oamenilor prin Isus Hristos. Începeți un nou discurs cu aceste cuvinte; căci acum apostolul vorbește despre cum vor fi judecați toți oamenii în general. În ziua judecății vor apărea propriile noastre gânduri, când condamnând, când justifică și o persoană nu va avea nevoie la scaunul de judecată nici de un alt acuzator, nici de un alt apărător. Și pentru a spori frica, nu a spus: păcate, ci: „fapte secrete”. Oamenii pot judeca numai chestiunile deschise, dar Dumnezeu, spune el, va judeca lucrurile secrete prin Isus Hristos, adică Tatăl prin Fiul, pentru că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului (Ioan 5:22). De asemenea, puteți înțelege cuvintele „prin Isus Hristos”: după Evanghelia mea, dată mie de Isus Hristos. Aici el sugerează că Evanghelia nu propovăduiește nimic nefiresc, ci proclamă același lucru care a fost inspirat mai întâi oamenilor de natura însăși, adică că Evanghelia mărturisește judecată și pedeapsă. Rom.2:17. Iată, ești numit iudeu și te mângâiești cu legea și te lăudești cu Dumnezeu, Rom.2:18. și cunoști voia Lui și înțelegi ce este mai bine, învățând din lege. După ce a spus că nu mai este nevoie de nimic pentru a salva un păgân care împlinește legea, el calculează în cele din urmă avantajele evreilor, bazându-se pe care erau mândri de păgâni. În primul rând, vorbește despre numele evreului; căci era un mare avantaj, așa cum este acum numele unui creștin. El nu a spus: ești evreu, ci: „ești chemat”; căci un evreu adevărat este acela căruia i se mărturiseşte că este iudeu, pentru că Iuda înseamnă mărturisire. „Și te calmezi cu legea” - în schimb nu muncești, nu mergi, nu afli ce ar trebui să faci, dar ai o lege care te instruiește ușor în toate. „Și te lauzi în Dumnezeu”, adică că ești iubit de Dumnezeu și preferat altor oameni; transformarea dragostei lui Dumnezeu într-un mijloc de disprețuire a ființelor asemănătoare este un semn de nerațiune extremă. „Și tu cunoști voia Lui”, adică a lui Dumnezeu. „Și tu înțelegi cel mai bine”, adică decide ce ar trebui făcut și ce nu trebuie făcut. Prin „cel mai bun” (διαφέροντα) trebuie să înțelegem ceea ce este decent sau util tuturor. Rom.2:19. și sunt încrezător în mine că ești un ghid pentru orbi, o lumină pentru cei în întuneric, Rom.2:20. un învăţător al celor neştiutori, un învăţător al pruncilor, având în lege un exemplu de cunoştinţă şi adevăr. Am spus mai sus că ascultarea legii nu aduce niciun beneficiu dacă nu se adaugă executarea; „Căci nu ascultătorii legii”, spune el, „sînt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci împlinitori ai legii” (v. 13), acum mai spune ceva și anume: chiar dacă ai fi învățător, dacă nu împlinești legea, atunci nu numai că nu primești nici un folos pentru tine, ci și pedeapsă mai mare ai. Și din moment ce evreii erau foarte mândri de demnitatea lor de predare, acest lucru dovedește mai ales că sunt demni de batjocura. Căci când spune: „călăuzitor al orbilor, învățător al pruncilor” și așa mai departe, el înfățișează trufia evreilor, care se numeau călăuze, lumină și mentori și îi numeau pe cei convertiți de la păgânism cei aflați în întuneric, prunci și ignoranți. Dar ai un exemplu de cunoaștere și adevăr, nu în fapte sau merite, ci „în lege”, bazându-te pe ea ca pe o imagine a virtuții. Deci un altul, având chip împărătesc, nu copia nimic din ea, dar cei care nu o au, și fără să o vadă, o imită cu fidelitate. Deci, fiecare profesor scrie și înfățișează în sufletele elevilor săi cunoașterea binelui și, prin urmare, adevărul însuși. Dacă face asta în activitate, va fi perfect; altfel va fi la fel ca cei condamnaţi acum de apostol. Unii prin „imagine” însemnau un model ireal de conduită. Ai, spune el, cunoștințe și evlavie care nu sunt adevărate, ci contrafăcute și acoperite cu o aparență falsă. Rom.2:21. Cum poți, în timp ce îi înveți pe alții, să nu te înveți pe tine însuți? Rom.2:22. În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu comite adulter”, comiți adulter? Detestând idolii, ești hulitor? Rom.2:23. Te lauzi cu legea, dar încălcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu? Rom.2:24. Pentru voi, după cum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri. El își exprimă gândul sub forma unei întrebări, făcându-i de rușine pe cei care se lăudau că sunt profesori. El numește furtul unuia dedicat idolilor sacrilegiu; căci, deși detestau idolii, stăpâniți de dragostea de bani, ei l-au atins pe cel dedicat idolilor din interes propriu rușinos. După aceasta, el expune vinovăția cea mai gravă, spunând: „Vă lăudați în lege”, ca fiind înălțat în cinste de la Dumnezeu prin lege, „dar încălcând legea îl necinstiți pe Dumnezeu”. Aici sunt trei defecte. În primul rând: evreii dezonorează; al doilea: îl necinstesc pe Dumnezeu, care i-a înălțat cu cinste; al treilea: ei dezonorează legea încălcând-o, în timp ce ea slujește onoarei lor. Dar pentru ca ei să nu creadă că el însuși îi acuză pe iudei, a adus ca acuzator pe proorocul Isaia, dezvăluind cele două vine ale lor. Căci nu numai că ei îl insultă pe Dumnezeu înșiși, ci îi conduc și pe alții să facă acest lucru și nu numai că nu învață să trăiască după lege, ci învață și contrariul, ci învață să huliască pe Dumnezeu, ceea ce este contrar legii; căci cei care văd stricăciunea lor zic: Îi va iubi Dumnezeu pe acestea? Este Dumnezeu care iubește astfel de oameni adevăratul Dumnezeu? Rom.2:25. Circumcizia este benefică dacă respectați legea; iar dacă ești un călcător al legii, atunci tăierea împrejur a devenit netăiere împrejur. Întrucât tăierea împrejur era ținută cu mare cinste de evrei, nu a spus imediat despre ea la început că tăierea împrejur este inutilă și inutilă, ci în cuvinte o îngăduie, dar în realitate o respinge și spune: Sunt de acord că tăierea împrejur este folositoare, dar numai când împlinești legea. Nu a spus că este inutil, ca să nu creadă că circumcizia o distruge; dar el dovedește că evreul nu are tăiere împrejur, spunând: „Tăi tăi împrejur a devenit netăiere împrejur”. Deci, dovedește că evreul nu este circumcis după inima lui. Două înseamnă circumcizie și două netăiere împrejur: unul extern, iar celălalt intern. Și anume: circumcizia exterioară este circumcizia trupească, când cineva este tăiat împrejur după trup, circumcizia spirituală constă în respingerea patimilor trupești. Iar netăierea împrejur trupească are loc atunci când cineva rămâne netăiat împrejur în trup, iar netăierea împrejur duhovnicească apare atunci când cineva, având un suflet păgân, nu-și taie deloc patimile. Gândul lui Pavel este acesta: dacă sunteți tăiați împrejur în trup, dar nu faceți ce este îngăduit, atunci sunteți încă netăiați împrejur, netăiați împrejur în duh; la fel, oricine este netăiat împrejur în trup, dar face ce este îngăduit, este tăiat împrejur în Duhul, pentru că i s-au luat patimile trupeşti. Acest lucru explică mai departe. Asculta. Rom.2:26. Deci, dacă un om netăiat împrejur păzește legile Legii, nu va fi socotită împotriva lui netăierea împrejur ca tăiere împrejur? El nu spune că netăierea împrejur este superioară tăierii împrejur, pentru că este prea dureroasă, dar spune că „i se va socoti ca circumcizie”. Prin urmare, circumcizia adevărată este o activitate bună: la fel, netăierea împrejur este o activitate proastă. Observaţi că el nu a spus: dacă netăierea împrejur păstrează legea; căci, probabil, se aştepta la o asemenea obiecţie de la cineva: este posibil ca un netăiat împrejur să ţină legea, când însăşi a fi netăiat împrejur constituie o încălcare a legii? Cum ai pus-o? „Regulamente ale legii”, adică decizii prin implementarea cărora se consideră justificată. Căci tăierea împrejur nu a fost o lucrare, ci o suferință îndurată de cei tăiați împrejur și de aceea nu poate fi numită îndreptățire a legii. Este dat ca semn pentru ca evreii să nu fie confundați cu păgânii. Rom.2:27. Iar cine este netăiat împrejur din fire și păzește legea, nu te va osândi pe tine, călcător al legii sub Scriptura și tăierea împrejur? Rom.2:28. Căci nu este iudeu cel care este unul pe dinafară, nici tăierea împrejur nu este cea care este pe dinafară în trup; Rom.2:29. dar el este un iudeu care este așa înăuntru, și tăierea împrejur, care este în inimă, este în duh, și nu în litere; lauda lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu. Aici el arată limpede că înseamnă două netăieri împrejur, una firească și cealaltă voluntară, ceea ce se întâmplă, după cum se spune, când cineva nu taie patimile trupului, și două tăieturi împrejur, una în trup, iar cealaltă în duh, tăierea împrejur a inimii. „Cei netăiat împrejur”, spune el, „din fire”, având tăierea împrejur a patimilor prin împlinirea „legii”, adică, după cum s-a spus mai sus, îndreptățirile legii, vor „condamna”, adică vor acuza, nu tăierea împrejur (pentru că era greu să vorbesc despre asta), ci „tu, care în aparență ești cu adevărat împrejur, dar necircumcis cu inima necircumcisă. justificari ale legii. Astfel, nu circumciziei i se reproșează (pe care se pare că o respectă), ci acela care o jignește sau o criminalizează. Apoi, după ce a dovedit acest lucru, el definește clar cine este adevăratul evreu și arată clar că evreii au făcut totul din deșertăciune. „Căci nu este iudeu”, spune el, „care este așa pe dinafară, ci cel care este așa pe dinăuntru”, care nu face nimic pur și simplu senzual, ci înțelege spiritual Sabatul, jertfele și purificările. Când spune: „tăierea împrejur, care este în inimă, după spirit”, el deschide calea către modul de viață creștin și arată nevoia de credință; Căci a crede cu inima și cu duhul are laudă de la Dumnezeu, care cercetează inima și nu judecă nimic după trup. Din tot ceea ce rezultă că este nevoie de viață peste tot. Prin denumirea de netăiat împrejur sau păgân el înseamnă, după cum s-a spus mai sus, nu un idolatru, ci o persoană evlavioasă și virtuoasă care, totuși, nu respectă riturile iudaice. Te-ar putea interesa: