Глава вторая

Rzym.2:1. Zatem niewybaczalny jesteś każdy, kto osądza drugiego, bo tym samym osądem, jakim osądzasz drugiego, potępiasz siebie, ponieważ osądzając drugiego, czynisz to samo. Wszyscy jesteśmy ludźmi o różnych nastrojach: czasem patronujemy złu, czasem osądzamy zło innych ludzi, potępiamy takich jak my. Dlatego też mówił wcześniej o tych, którzy aprobowali zło, teraz mówi o potępieniu i stwierdza: „Jesteście więc niewybaczalni”. To znaczy, że wiedziałeś, że sprawiedliwość Boża polega na godnym karaniu niegodziwych; Dlatego wy, którzy potępiacie tych, którzy czynią to, co robicie, nie macie wymówki. Wydaje się, że słowa te odnoszą się do władców, zwłaszcza Rzymian, jako ówczesnych władców wszechświata; bo rzeczą władców jest sądzić. Jednak pasuje to każdej osobie; albowiem każdy może sądzić, choćby nie zajmował stanowiska sędziowskiego. Tak więc, gdy potępiasz – mówi – cudzołożnika, a sam popełniasz cudzołóstwo, potępiasz siebie. Rzym.2:2. I wiemy, że naprawdę istnieje sąd Boży nad tymi, którzy czynią takie rzeczy. Aby nikt o sobie nie mówił: „Dotąd cudzołożyłem i uniknąłem sądu”, apostoł, przerażając go, mówi, że u Boga tak nie jest: u nas jeden zostaje ukarany, a drugi, choć czyni to samo, unika kary; ale u Boga tak nie jest, bo sąd Boży nad złymi ludźmi jest prawdziwy. Rzym.2:3. Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy czynią takie rzeczy i (sam) robiąc to samo? Rzym.2:4. A może zaniedbujesz bogactwo Bożej dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że Boża dobroć prowadzi Cię do pokuty? Rzym.2:5. Ty jednak przez zawziętość swoją i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego, Rzym.2:6. Który odpłaci każdemu według jego uczynków. Powiedziałem powyżej, że nagrodą dla złych ludzi za zwodzenie i oddanie czci stworzeniom są właśnie nieszczęścia, na jakie sobie pozwalali, gdyż sama nieczystość była dla nich wystarczającą karą. Teraz grozi im kara. Dla ciebie – mówi mężczyzna – czeka cię inna kara: nie unikniesz sądu Bożego. Jak możesz uciec przed Bożym sądem, skoro nie unikniesz własnego? Bo tym, czym potępiłeś drugiego, wydałeś wyrok na siebie. Jeśli polegasz na Bożej cierpliwości, ponieważ nie zostałeś jeszcze ukarany, wówczas ten brak kary doprowadzi do większej kary dla ciebie. Albowiem wielkoduszność Boga jest zbawieniem dla tych, którzy korzystają z niej, aby się poprawić, natomiast dla tych, którzy wykorzystują ją do pomnażania grzechu, stanowi poważny powód do kary nie ze względu na swoją naturę, ale z powodu zatwardziałości ich serc. „Zbierasz” – mówi – „gniew na siebie” – to nie Bóg zbiera dla ciebie, ale ty zbierasz dla siebie. Jak to jest? Z twoim nieustępliwym i twardym sercem. Bo cóż może być twardszego od ciebie, skoro nie łapiesz dobroci i nie kłaniasz się strachem? Wspomniawszy o dniu gniewu, dodaje: „objawienie sprawiedliwego sądu od Boga”. I sprawiedliwie, aby nikt nie uważał sądu za akt gniewu. Objawienie, mówi, jest wszystkim. Dlatego nagroda jest zgodna z tym, co zostało objawione, i w rezultacie wyrok jest sprawiedliwy. Tutaj prawda nie zawsze zwycięża, bo czyny są ukryte, ale tam po objawieniu następuje sprawiedliwy sąd. Zwróć uwagę na to miejsce i porównaj je z następującym: „Utwardzię serce faraona” (Wj 4,21), gdyż Paweł wyraża się niemal tymi samymi słowami. Rzym.2:7. tym, którzy przez stałość w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności – życia wiecznego. Powiedziawszy, że Pan nagrodzi każdego, zaczął od nagradzania dobrych, dzięki czemu jego przemówienie było przyjemne. W słowach „konsekwencja w dobrych uczynkach” wyraża po pierwsze, że od dobra nie należy odstępować, ani nie czynić tego beztrosko, ale w nim trwać do końca, a po drugie, że nie należy polegać wyłącznie na wierze, bo potrzebny jest także dobry uczynek. Słowem „nieśmiertelność” otwiera drzwi zmartwychwstania. Następnie, ponieważ wszyscy zmartwychwstaniemy, ale nie wszyscy w tym samym celu, ale niektórzy dla chwały, a inni dla kary, wspomniał o chwale i czci. Całe przemówienie ma więc taki sens. Tym, mówi, którzy szukają przyszłej chwały, czci i nieśmiertelności i nie spuszczają ich z myśli, Bóg wynagrodzi, czyli w zmartwychwstaniu życie wieczne. W jaki sposób można zdobyć przyszłą chwałę, cześć i niezniszczalność? Konsekwencja w dobrych uczynkach. Gdyż wytrwałość w dobrym uczynku i niezłomne przeciwstawienie się wszelkim pokusom faktycznie zyskuje chwałę, cześć i nieśmiertelność, czyli radość z niezniszczalnych błogosławieństw w niezniszczalnym ciele. Rzym.2:8. a tym, którzy trwają i nie poddają się prawdzie, ale oddają się nieprawości – wściekłość i gniew. Rzym.2:9. Smutek i cierpienie każdej duszy człowieka czyniącego zło, najpierw Żyda, potem Greka. Ἐξ ἐριθείας oznacza wysiłek i nieuzasadnioną wytrwałość. „I z zapałem”, to znaczy z wysiłkiem. Tutaj widać, że stali się źli nie z niewiedzy, ale z uporu i dlatego nie zasługują na przebaczenie. A poddanie się nieprawdzie i nieposłuszeństwo prawdzie jest także grzechem arbitralności; bo nie powiedział: ci, którzy są zmuszani i cierpią przemoc, ale ci, którzy „ulegli”. Proszę zwrócić uwagę, że inaczej wypowiadał się na temat nagrody Pana w życiu wiecznym, a inaczej na temat tego, co godne pożałowania. „Gniew” – mówi – „oraz złość i smutek”. Nie powiedział: Bóg ich nagrodzi, ale pozostawił mowę niedokończoną, aby mieli na myśli: będzie. Bóg bowiem ma tendencję do dawania życia, a kara jest konsekwencją naszej nieostrożności. Sformułowaniem „każda dusza ludzka” powstrzymuje się pychę Rzymian. Nawet ktoś, mówi, był królem, nie uniknie kary, jeśli czyni ( κατεργαζόμενος) zło, to znaczy trwa w złu i nie żałuje: bo nie powiedział εργαζόμενος, czyli czynić, ale κατεργαζόμενος, że to czynienie zła z próżności. A ponieważ Żyd otrzymał więcej pouczeń, zasługuje na większą egzekucję; gdyż „silni będą bardzo udręczeni” (Mdr 6:6), a ci, którzy mają większą wiedzę, zostaną ukarani surowiej. Rzym.2:10. Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobro, najpierw Żydowi, potem Grekowi. Rzym.2:11. Bo u Boga nie ma stronniczości. W dalszej części apostoł zamierza wykazać, że ani obrzezanie nie przynosi nic dobrego, ani nieobrzezanie nie szkodzi, a następnie wykazać konieczność wiary, która usprawiedliwia człowieka. Aby to zrobić, najpierw obala judaizm. Zwróć uwagę na mądrość: mówi ona o tym, co wydarzyło się przed przyjściem Chrystusa, że ​​świat był pełen występków i że wszyscy podlegali egzekucji, najpierw Żyd, potem Grek. Uznawszy za pewne, że poganin zostanie ukarany za zło, z tego stanowiska wyciąga wniosek, że także on zostanie nagrodzony za dobro. Jeśli i nagroda, i kara są następstwem czynów, to prawo i obrzezanie są już niepotrzebne i nie tylko są niepotrzebne, ale także przygotowują dla Żyda większą karę; bo jeśli poganin zostaje potępiony dlatego, że nie kierował się naturą, a zatem prawem naturalnym, to Żyd, który pod tym samym przewodnictwem został wychowany w prawie, jest znacznie bardziej potępiony. Do tego zmierza mowa apostoła. Teraz poznaj znaczenie tych słów. Przez Greków nie ma tu na myśli bałwochwalców, ale ludzi, którzy bali się Boga i żyli pobożnie, bez prawa, jak Melchizedek, Hiob, mieszkańcy Niniwy i wreszcie Korneliusz. Podobnie przez Żydów rozumie on Żydów, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa. Próbując bowiem wykazać, że obrzezanie nie ma mocy, zwraca uwagę na czasy starożytne i pokazuje, że nie było różnicy między bogobojnym poganinem a cnotliwym Żydem. Jeśli Żyd w niczym nie przewyższał poganina przed przyjściem Chrystusa, kiedy judaizm był szczególnie chwalebny, to tym bardziej nie przewyższa go teraz, gdy prawo zostało zniesione. To właśnie mówi apostoł, chcąc zmiażdżyć pychę Żydów, którzy nie akceptowali wywodzących się z pogaństwa. Chwała, mówi, i cześć i pokój. Ziemskie błogosławieństwa zawsze mają wrogów, kojarzą się ze zmartwieniami, są przedmiotem zazdrości i intryg, a nawet jeśli nikt im nie zagraża z zewnątrz, ten, kto je posiada, zawsze jest zmartwiony w swoich myślach; i chwała, i cześć u Boga, cieszą się pokojem i są wolne od niepokojów w myślach, jako niepodlegające intrygom. Ponieważ wydawało się niewiarygodne, że poganin, który nie słyszał Prawa i Proroków, będzie szanowany, udowadnia to faktem, że Bóg nie ma względu na osobę. Bóg, mówi, nie bierze pod uwagę osób, ale sprawdza czyny. Jeśli nie ma różnicy w uczynkach między Żydem a poganinem, nic nie stoi na przeszkodzie, aby ten drugi otrzymał taki sam zaszczyt jak pierwszy. Tak więc, gdy zakon zostanie zniesiony, nie bądź dumny, Żydzie, przed czyniącym dobro jednym z pogan, który był ci równy nawet w czasach, gdy twój judaizm był w chwale. Rzym.2:12. Ci, którzy nie mając Prawa, zgrzeszyli, są poza Prawem i zginą; a ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem, będą przez Prawo potępieni. Rzym.2:13. (bo nie ci, którzy słuchają zakonu, będą sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, będą usprawiedliwieni, Powyżej udowodnił, że poganinowi przysługuje taki sam zaszczyt jak Żydowi. Teraz udowadnia, że ​​w czasie kary także Żyd zostanie potępiony. Poganie, mówi, „nie mając Prawa, zgrzeszyli”, to znaczy nie będąc nauczani przez Prawo, dlatego „poza Prawem zginą”, to znaczy łatwiej będą ukarani, ponieważ nie mają Prawa jako oskarżyciel; bowiem „poza prawem” oznacza: niepodlegający potępieniu na mocy prawa. Wręcz przeciwnie, Żyd zgrzeszył „pod prawem”, to znaczy będąc nauczanym i z prawa, dlatego otrzyma sąd, czyli zostanie potępiony „zgodnie z prawem”, jako poddany prawu, które go obnaża i poddaje większemu potępieniu. Jak możesz, Żyd, mówić, że łaski nie potrzebujesz, bo jesteś usprawiedliwiony przez Prawo? Oto udowodniono, że nie macie żadnego pożytku z zakonu, dlatego też bardziej potrzebujecie łaski niż poganin, gdyż samo słuchanie prawa nie daje wam usprawiedliwienia przed Bogiem. W oczach ludzi słuchacze prawa mogą wydawać się uczciwi; lecz przed Bogiem tak nie jest. Przed Nim usprawiedliwieni są ci, którzy wypełniają Prawo. Rzym.2:14. Gdy bowiem poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem. Rzym.2:15. pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie Udowodni to, co mówi przeciwko Żydom, i przemawia mądrze, tak aby nie sprawiać wrażenia, że ​​mówi coś sprzecznego z prawem. Jakby wychwalając i wywyższając Prawo, mówi, że ci, którzy Prawa „z natury” nie mają, zasługują na zdziwienie, czyli na przekonanie w swoich myślach: bo nie potrzebowali Prawa, a jednak wypełnili Prawo, wypisując w swoim sercu nie litery, ale czyny, a zamiast Prawa, posługując się sumieniem i naturalnymi myślami jako dowodem dobroci. Mówi tu o trzech prawach: prawie pisanym, prawie naturalnym i prawie uczynków. „Poganie nie mają prawa”. Jaki? Pisemny. „Z natury czynią to, co jest zgodne z prawem”. Jakim prawem? Zgodnie z prawem zawartym w czynach. „Nie mając prawa”. Jaki? Pisemny. „Są dla siebie prawem”. Jak to jest? Kierując się prawem naturalnym. „Pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach”. Jaki? Prawo w biznesie. Zwróć uwagę na mądrość: nie pokonał Żydów, jak wymagał tok mowy. W trakcie przemówienia należało powiedzieć tak: gdy poganie, którzy nie mają Prawa, czynią to, co z natury jest zgodne z prawem, wówczas są o wiele lepsi od tych, którzy są pouczeni w Prawie. Ale apostoł tego nie powiedział, ale ujął to łagodniej, w ten sposób: „są dla siebie prawem”. W ten sposób udowadnia, że ​​w starożytności, zanim nadano prawo, rodzaj ludzki znajdował się pod tą samą Opatrznością. To także zatyka usta tym, którzy mówią: Dlaczego Chrystus nie przyszedł, aby od początku uczyć czynienia dobra? Mówi, że od początku każdemu dał poznać dobro i zło; kiedy zobaczył, że to nie pomogło, w końcu przyszedł sam. i ich myśli, to oskarżające, to usprawiedliwiające się nawzajem Rzym.2:16. w dniu, w którym według mojej ewangelii Bóg osądzi tajne uczynki ludzkie przez Jezusa Chrystusa. Rozpocznij nową mowę tymi słowami; na razie apostoł mówi o tym, jak wszyscy ludzie w ogólności zostaną osądzeni. W dniu sądu pojawią się nasze własne myśli, raz potępiające, raz usprawiedliwiające, a człowiek nie będzie potrzebował na sądzie ani innego oskarżyciela, ani innego obrońcy. A żeby zwiększyć strach, nie mówił: grzechy, ale: „tajne czyny”. Ludzie mogą sądzić tylko sprawy jawne, ale Bóg – mówi – będzie sądził sprawy tajne przez Jezusa Chrystusa, to znaczy Ojciec przez Syna, ponieważ Ojciec nikogo nie sądzi, ale cały sąd przekazał Synowi (J 5,22). Można też zrozumieć słowa „przez Jezusa Chrystusa”: według mojej ewangelii, danej mi przez Jezusa Chrystusa. Sugeruje tutaj, że ewangelia nie głosi niczego nienaturalnego, ale głosi to samo, co jako pierwsza natchnęła ludzi przez samą naturę, to znaczy, że ewangelia świadczy o sądzie i karze. Rzym.2:17. Oto nazywają cię Żydem i pocieszasz się Prawem, i chlubisz się Bogiem, Rzym.2:18. i znacie Jego wolę i rozumiecie, co jest najlepsze, ucząc się od Prawa. Powiedziawszy, że nic więcej nie potrzeba, aby ocalić poganina, który wypełnia prawo, w końcu wylicza korzyści Żydów, opierając się na tym, że byli dumni z pogan. Przede wszystkim mówi o imieniu Żyda; była to bowiem wielka zaleta, tak jak obecnie nosi się imię chrześcijanina. Nie powiedział: jesteś Żydem, ale: „jesteś powołany”; bo prawdziwym Żydem jest ten, kto wyznaje, że jest Żydem, ponieważ Judasz oznacza wyznanie. „I uspokajasz się prawem” – zamiast tego nie pracujesz, nie chodzisz, nie dowiadujesz się, co masz robić, ale masz prawo, które z łatwością cię wszystkiego poucza. „I chlubicie się Bogiem”, to znaczy, że jesteście kochani przez Boga i przedkładani nad innych ludzi; zamienianie miłości Boga w sposób na pogardę podobnymi istotami jest oznaką skrajnego braku rozsądku. „I znacie Jego wolę”, to znaczy Bożą. „I ty rozumiesz najlepiej”, czyli decyduje, co należy zrobić, a czego nie. Przez „najlepsze” (διαφέροντα) musimy mieć na myśli to, co jest przyzwoite i przydatne dla każdego. Rzym.2:19. i mam pewność, że jesteś przewodnikiem dla niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, Rzym.2:20. nauczyciel ignorantów, nauczyciel niemowląt, mający w prawie przykład wiedzy i prawdy. Powiedziałem powyżej, że zapoznanie się z prawem nie przyniesie żadnej korzyści, jeśli nie zostanie dodana egzekucja; „Bo nie słuchacze Prawa” – mówi – „są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz czyniący Prawo” (w. 13), teraz mówi coś więcej, a mianowicie: choćbyś był nauczycielem, jeśli nie będziesz wypełniał Prawa, to nie tylko nie odniesiesz żadnej korzyści dla siebie, ale także poniesiesz większą karę. A ponieważ Żydzi byli bardzo dumni ze swojej godności nauczania, to szczególnie dowodzi, że są godni ośmieszenia. Gdy bowiem mówi: „przewodnik niewidomych, nauczyciel niemowląt” i tak dalej, ukazuje arogancję Żydów, którzy nazywali siebie przewodnikami, światłem i mentorami, a nawróconych z pogaństwa nazywali ciemnością, niemowlętami i ignorantami. Ale wy macie przykład wiedzy i prawdy, nie w uczynkach czy zasługach, ale „w prawie”, opierając się na nim jako na obrazie cnoty. Tak więc inny, mając wizerunek królewski, niczego z niego nie kopiuje, lecz ci, którzy go nie mają, a nie widząc go, wiernie go naśladują. Tak więc każdy nauczyciel zapisuje i przedstawia w duszach swoich uczniów wiedzę dobra, a zatem samą prawdę. Jeśli będzie to robił w działaniu, będzie doskonały; w przeciwnym razie będzie to samo, co te obecnie potępione przez apostoła. Niektórzy przez „wizerunek” rozumieli nierealny model postępowania. Masz, powiada, wiedzę i pobożność, która nie jest prawdziwa, ale fałszywa i przykryta fałszywym pozorem. Rzym.2:21. Jak możesz, ucząc innych, nie uczyć siebie? Rzym.2:22. Czy namawiając, aby nie kraść, kradniesz? Kiedy mówisz: „Nie cudzołóż”, czy popełniasz cudzołóstwo? Czy brzydzisz się bożkami i jesteś bluźniercą? Rzym.2:23. Czy chlubisz się prawem, ale łamiąc je, znieważasz Boga? Rzym.2:24. Bo z waszego powodu, jak napisano, wśród pogan bluźnią imieniu Boga. Wyraża swoją myśl w formie pytania, zawstydzając tych, którzy przechwalali się, że są nauczycielami. Kradzież osoby oddanej bożkom nazywa świętokradztwem; bo chociaż brzydzili się bożkami, opętani miłością do pieniędzy, dotykali tego, który był oddany bożkom, ze względu na haniebny interes własny. Następnie wymienia najpoważniejsze przewinienia, mówiąc: „Chlubicie się prawem”, gdyż przez prawo wywyższacie się na cześć Boga, „ale łamiąc prawo znieważacie Boga”. Są tu trzy błędy. Po pierwsze: hańba Żydów; po drugie: znieważają Boga, który ich wywyższył czcią; po trzecie: hańbią prawo, łamiąc je, podczas gdy służy to ich honorowi. Aby jednak nie myśleli, że on sam oskarża Żydów, przyprowadził proroka Izajasza jako ich oskarżyciela, obnażając ich dwie winy. Bo nie tylko sami Boga znieważają, ale i innych do tego namawiają, i nie tylko nie uczą żyć według Prawa, ale też nauczają czegoś przeciwnego, uczą bluźnić Bogu, co jest sprzeczne z Prawem; bo ci, którzy widzą ich zepsucie, mówią: Czy Bóg będzie ich miłował? Czy Bóg, który kocha takich ludzi, jest prawdziwym Bogiem? Rzym.2:25. Obrzezanie jest pożyteczne, jeśli przestrzegasz prawa; a jeśli jesteś przestępcą Prawa, to twoje obrzezanie stało się nieobrzezaniem. Ponieważ obrzezanie cieszyło się wielkim szacunkiem wśród Żydów, nie od razu o tym powiedział na początku, że obrzezanie jest niepotrzebne i bezużyteczne, ale słowami na to pozwala, ale w rzeczywistości je odrzuca i mówi: Zgadzam się, że obrzezanie jest pożyteczne, ale tylko wtedy, gdy wypełnia się prawo. Nie powiedział, że jest to bezużyteczne, aby nie myśleli, że obrzezanie to niszczy; ale udowadnia, że ​​Żyd nie ma obrzezania, mówiąc: „Wasze obrzezanie stało się nieobrzezaniem”. Dowodzi to zatem, że Żyd nie jest obrzezany według serca. Dwa oznaczają obrzezanie i dwa nieobrzezanie: jedno zewnętrzne i drugie wewnętrzne. Mianowicie: obrzezanie zewnętrzne jest obrzezaniem cielesnym, gdy ktoś jest obrzezany według ciała, obrzezanie duchowe polega na odrzuceniu namiętności cielesnych. A nieobrzezanie cielesne ma miejsce, gdy ktoś pozostaje nieobrzezany na ciele, a nieobrzezanie duchowe ma miejsce, gdy ktoś, mając duszę pogańską, wcale nie odcina się od swoich namiętności. Myśl Pawła jest następująca: jeśli jesteś obrzezany na ciele, ale nie czynisz tego, co jest zgodne z prawem, to nadal jesteś nieobrzezany, nieobrzezany na duchu; podobnie każdy, kto jest nieobrzezany na ciele, ale postępuje zgodnie z prawem, zostanie obrzezany w duchu, ponieważ zostały mu odjęte cielesne namiętności. To wyjaśnia dalej. Słuchać. Rzym.2:26. Jeśli więc nieobrzezany człowiek przestrzega przepisów prawa, czy jego nieobrzezanie nie będzie policzone mu jako obrzezanie? Nie mówi, że nieobrzezanie jest lepsze od obrzezania, gdyż jest zbyt bolesne, ale stwierdza, że ​​„będzie mu to policzone jako obrzezanie”. Zatem prawdziwe obrzezanie jest dobrym czynem, podobnie jak nieobrzezanie jest złym czynem. Zauważcie, że nie powiedział: jeśli nieobrzezanie zachowuje prawo; bo zapewne spodziewał się od kogoś takiego sprzeciwu: czy jest możliwe, aby nieobrzezany człowiek zachowywał prawo, skoro samo bycie nieobrzezanym stanowi naruszenie prawa? Jak to ująłeś? „Przepisy prawa”, czyli decyzje, których wykonanie uważa się za uzasadnione. Albowiem obrzezanie nie było dziełem, ale cierpieniem, jakie znosili obrzezani, i dlatego nie można go nazwać usprawiedliwieniem prawa. Jest ono dane jako znak, aby nie mylić Żydów z poganami. Rzym.2:27. A ten, który jest z natury nieobrzezany i przestrzega Prawa, czyż nie potępi ciebie, przestępcy Prawa według Pisma Świętego i obrzezania? Rzym.2:28. Albowiem nie jest Żydem, kto nim jest na zewnątrz, ani obrzezanie, które jest na zewnątrz na ciele; Rzym.2:29. ale to jest Żyd, który jest takim wewnętrznie i obrzezanie w sercu jest w duchu, a nie w literze; jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Tutaj wyraźnie pokazuje, że ma na myśli dwa nieobrzezania, jedno naturalne i drugie dobrowolne, co ma miejsce, jak się mówi, gdy ktoś nie odcina namiętności ciała, oraz dwa obrzezania, jedno na ciele, a drugie na duchu, obrzezanie serca. „Nieobrzezani”, mówi, „z natury”, mając obrzezanie namiętności przez wypełnienie „Prawa”, czyli, jak powiedziano powyżej, usprawiedliwień Prawa, „potępią”, to znaczy oskarżą, nie obrzezanie (bo trudno było tak mówić), ale „ty”, który z pozoru rzeczywiście jesteś obrzezany na ciele, ale nieobrzezany w sercu, jako przestępca uzasadnień Prawa. Zatem nie obrzezaniu się zarzuca się (które zdaje się szanować), ale tego, kto je obraża lub popełnia przestępstwo. Następnie, udowodniwszy to, jasno określa, kto jest prawdziwym Żydem i wyjaśnia, że ​​Żydzi wszystko robili z próżności. „Bo nie Żydem” – mówi – „kto jest taki na zewnątrz, ale ten, kto jest taki wewnętrznie”, który nie robi niczego po prostu zmysłowo, ale duchowo rozumie szabat, ofiary i oczyszczenia. Kiedy mówi: „obrzezanie, które jest w sercu według ducha”, toruje drogę chrześcijańskiemu stylowi życia i ukazuje potrzebę wiary; Wierzyć bowiem sercem i duchem, zasługuje na pochwałę od Boga, który bada serca i nie sądzi według ciała. Ze wszystkiego wynika, że ​​życie jest potrzebne wszędzie. Przez imię nieobrzezany lub poganin ma na myśli, jak powiedziano powyżej, nie bałwochwalcę, ale osobę pobożną i cnotliwą, która jednak nie przestrzega obrzędów żydowskich. Może zainteresuje Cię: