Глава вторая

Рим.2:1. Значи, вие сте неоправдани, секој кој суди друг, зашто со истиот суд со кој судите друг, се осудувате себеси, бидејќи, судејќи друг, го правите истото. Сите ние сме луѓе со различни расположенија: понекогаш го покровителуваме злото, понекогаш сме судии на туѓите зла, ги осудуваме оние како нас. Така, откако претходно зборуваше за оние кои го одобрија злото, сега зборува за осуда и вели: „Значи, вие сте неоправдани“. Односно, знаевте дека Божјата правда се состои во достоинствено казнување на злите; Затоа, вие, кои ги осудувате оние што го прават тоа што вие го правите, немате оправдување. Се чини дека овие зборови се однесуваат на владетелите, особено на Римјаните, како тогашните владетели на вселената; зашто на владетелите им е да судат. Сепак, ова му доликува на секој човек; бидејќи секој човек може да суди, дури и ако нема судска позиција. Значи, кога осудуваш, вели тој, прељубник, а самиот правиш прељуба, се осудуваш себеси. Рим.2:2. И знаеме дека навистина постои Божји суд за оние што прават такви работи. За да не рече никој за себе: „Досега прељубодејствував и избегнав суд“, апостолот, плашејќи го, вели дека со Бога не е така: кај нас едниот се казнува, а другиот, иако го прави истото, бега од казната; но кај Бога не е така: зашто Божјиот суд врз лошите луѓе е навистина. Рим.2:3. Дали навистина мислиш, човеку, дека ќе го избегнеш Божјиот суд со тоа што ќе ги осудиш оние што прават такви работи и (себе) правејќи го истото? Рим.2:4. Или го занемарувате богатството на Божјата добрина, кроткост и долготрпеливост, не сфаќајќи дека Божјата добрина ве води кон покајание? Рим.2:5. Но, поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце, си го собираш гневот на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога, Рим.2:6. Кој секого ќе го награди според неговите дела. Погоре кажав дека наградата за лошите луѓе за заблуда и почестување на суштествата лежи во самите несреќи на кои се препуштиле, бидејќи самата нечистотија им била доволна казна. Сега им отвора казна. За тебе, вели човекот, има друга казна: нема да избегаш од Божјиот суд. Како можеш да избегаш од Божјиот суд кога не си побегнал од сопствениот суд? Зашто во она што го осудивте другиот, вие самите си изречете пресуда. Ако се потпрете на Божјото трпение затоа што сè уште не сте казнети, тогаш овој недостаток на казна ќе доведе до поголема казна за вас. Зашто долготрпеливоста Божја е спасоносна за оние кои ја користат за да се поправат, но за оние кои ја користат за да го зголемат гревот, тоа служи како голема причина за казна, не по својата природа, туку по тврдоста на нивните срца. „Вие собирате“, вели тој, „лутина за себе“, - не е Бог тој што собира за вас, туку вие што собирате за себе. Како е ова? Со вашето непопустливо и тешко за добро срце. Зашто што може да биде построго од тебе, кога ниту омекнуваш со добрина ниту се поклонуваш од страв? Понатаму, откако зборувал за денот на гневот, тој додава: „откровението на праведниот суд од Бога“. И праведно, за никој да не го смета судот за чин на гнев. Откровението, вели тој, е сè. Затоа, наградата е во согласност со она што е откриено, и како резултат на тоа, судот е праведен. Овде вистината не преовладува секогаш, бидејќи делата се кријат, но таму откровението е проследено со праведен суд. Забележете го ова место, споредувајќи го со следново: „Ќе го закоравам срцето на фараонот“ (2. Мој. 4:21), бидејќи Павле се изразува со речиси исти зборови. Рим.2:7. на оние кои со постојаност во добрите дела бараат слава, чест и бесмртност - вечен живот. Откако рекол дека Господ ќе ги награди сите, почнал со наградување на добрите, со што го направил неговиот говор пријатен. Со зборовите „доследност во добрите дела“ тој искажува, прво, дека не треба да се отстапува од добрината, ниту да се прави безгрижно, туку да се остане во неа до крај, и второ, да не се потпира само на верата, бидејќи и доброто дело е неопходно. Со зборот „бесмртност“ ги отвора вратите на воскресението. Потоа, бидејќи сите ќе воскреснеме, но не сите за иста работа, туку едни за слава, а други за казна, спомна слава и чест. Значи целиот говор го има ова значење. На оние, вели тој, кои бараат идна слава, чест и бесмртност и никогаш не ги испуштаат од мислите, Бог ќе ги награди, односно во воскресението, вечен живот. Како се стекнуваат идната слава, чест и нераспадливост? Доследност во добрите дела. Зашто постојаното добро дело и цврстото стоење против секое искушение всушност добива слава, чест и бесмртност или уживање во нераспадливи благослови во нераспадливо тело. Рим.2:8. а на оние кои истрајуваат и не ѝ се покоруваат на вистината, туку се препуштаат на неправедноста - бес и гнев. Рим.2:9. Тага и неволја за секоја душа на човек кој прави зло, прво Евреинот, па Гркот. Ἐξ ἐριθείας значи труд и неразумна истрајност. „И со ревност“, односно со труд. Овде покажува дека тие станале зли не од незнаење, туку од тврдоглавост, поради што се недостојни за простување. А покорувањето на невистината и непослушноста кон вистината е исто така грев на самоволие; зашто тој не рече: оние кои се принудени и трпат насилство, туку оние кои се „покоруваат“. Ве молиме имајте предвид дека тој се изрази поинаку за Господовата награда во вечниот живот отколку за жалењето. „Гнев“, вели тој, „и гнев и тага“. Тој не рече: тие ќе бидат наградени од Бога, туку го остави говорот недовршен, така што тие мислеа: ќе биде. Зашто Бог има тенденција да дава живот, а казната е последица на нашата негрижа. Со зборовите „секоја човечка душа“, гордоста на Римјаните е ограничена. Дури и некој, вели, бил крал, нема да ја избегне казната ако прави ( κατεργαζόμενος) зло, односно останува во зло и не се покае: зашто не рекол εργαζόμενος, односно прави, туку κατεργαζόμενος, односно прави зло со суета. И бидејќи Евреинот добил повеќе поуки, тој е достоен за поголемо погубување; зашто „силните ќе бидат многу мачени“ (Мудр. 6:6), а оние што се поупатени ќе бидат построго казнети. Рим.2:10. Слава и чест и мир на секој што прави добро, прво на Евреинот, а потоа на Гркот. Рим.2:11. Зашто кај Бога нема пристрасност. Во она што следи, апостолот има намера да докаже дека ниту обрезувањето не прави ништо добро, ниту необрежувањето прави никаква штета, а потоа да ја покаже неопходноста од верата која го оправдува човекот. За да го направи ова, тој прво го соборува јудаизмот. Забележете ја мудроста: за она што се случило пред Христовото доаѓање вели дека светот бил полн со пороци и дека сите биле предмет на погубување, прво Евреите, а потоа Грците. Откако го прифатил како сигурно дека паганот ќе биде казнет за зло, од оваа позиција тој извлекува заклучок дека и тој ќе биде награден за добро. Ако и наградата и казната се последица на делата, тогаш законот и обрежувањето се веќе непотребни, и не само што се непотребни, туку и подготвуваат поголема казна за Евреинот; зашто, ако паганот е осуден затоа што не бил воден од природата, а со тоа и од природниот закон, тогаш многу поосуден е Евреинот, кој под истото водство бил воспитан во законот. Овде се стреми говорот на апостолот. Сега дознајте го значењето на зборовите. Под Грци овде не мисли на идолопоклоници, туку на луѓе кои се плашеле од Бога и живееле побожно, без закон, како Мелхиседек, Јов, Ниневијците и на крајот Корнелиј. Исто така, под Евреи мисли на Евреите кои живееле пред Христовото доаѓање. Зашто, обидувајќи се да докаже дека обрежувањето нема сила, тој го привлекува вниманието на античките времиња и покажува дека нема разлика помеѓу богобојазлив паган и доблесен Евреин. Ако Евреинот на никаков начин не бил супериорен во однос на паганите пред доаѓањето Христово, кога јудаизмот бил особено славен, тогаш многу помалку е над него сега кога законот е укинат. Така вели апостолот, значи да се скрши гордоста на Евреите, кои не ги прифатиле оние што потекнуваат од паганството. Слава, вели, и чест и мир. Земните благослови секогаш имаат непријатели, се поврзани со грижи, се подложни на завист и интриги, па дури и ако никој не им се заканува однадвор, тој што ги поседува секогаш е загрижен во своите мисли; а славата и честа кај Бога уживаат во мир и се ослободени од вознемиреност во мислите, како што не се подложни на интриги. Бидејќи се чинеше неверојатно дека некој паган кој не го слушнал законот и пророците ќе биде почестен, тој го докажува тоа со фактот дека Бог не почитува личности. Бог, вели тој, не ги зема предвид личностите, туку ги испитува делата. Ако нема разлика во делата меѓу Евреин и паганец, тогаш ништо не го спречува вториот да ја добие истата чест како првиот. Така, кога ќе се укине законот, не се гордеј, Евреи, пред оној од незнабошците што прави добро, кој беше еднаков со тебе и во времето кога твојот јудаизам беше во слава. Рим.2:12. Оние кои, немајќи закон, згрешија, се надвор од законот и ќе загинат; а оние што згрешиле според законот ќе бидат осудени од законот. Рим.2:13. (зашто не се праведни пред Бога слушателите на законот, туку оние што го извршуваат законот ќе бидат оправдани, Погоре докажа дека на паганот му се доделува иста чест како на Евреин. Сега докажува дека за време на казната и Евреинот ќе биде осуден. Незнабожците, вели тој, „немајќи го законот, згрешија“, односно без да бидат поучени од законот, затоа „надвор од законот ќе загинат“, односно полесно ќе бидат казнети, бидејќи го немаат законот како обвинител; бидејќи „надвор од законот“ значи: не е предмет на осуда според законот. Напротив, Евреинот згрешил „под законот“, односно поучен и од законот, затоа ќе добие суд, односно ќе биде осуден „според законот“, како подложен на законот, кој го изложува и го подложува на поголема осуда. Како можеш, Евреин, да кажеш дека немаш потреба од благодат затоа што си оправдан со законот? Ете, докажано е дека немаш никаква корист од законот, така што имаш поголема потреба од благодат од незнабожец, бидејќи не си оправдан пред Бога само со слушање на законот. Пред луѓето, слушателите на законот може да изгледаат искрени; но пред Бога не е така: пред Него се оправдуваат оние што го извршуваат законот. Рим.2:14. зашто кога незнабошците, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе. Рим.2:15. тие покажуваат дека делото на законот е запишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест Тој го докажува тоа што го кажува против Евреите и зборува со мудра вештина, за да не изгледа дека зборува нешто спротивно на законот. Како да го фали и возвишува законот, тој вели дека оние што немаат закон „по природа“ заслужуваат изненадување, односно убедување во своите мисли: зашто немале потреба од законот, а сепак го исполниле законот, втиснувајќи во своите срца не букви, туку дела, и наместо законот, користејќи совест и природни мисли како доказ за добрина. Тој овде зборува за три закони: пишаниот закон, природниот закон и законот на делата. „Незнабошците без закон“. Која? Напишано. „По природа тие го прават она што е дозволено“. Со кој закон? Според законот пронајден во тапии. „Немајќи закон“. Која? Напишано. „Тие се закон сами за себе. Како е ова? Водени од природното право. „Тие покажуваат дека делото на законот е запишано во нивните срца“. Која? Законот во бизнисот. Забележете ја мудроста: тој не ги победи Евреите, како што бараше текот на говорот. Во текот на говорот требаше да се каже вака: кога незнабошците, кои немаат закон, го прават она што е по природа дозволено, тогаш тие се многу посупериорни од поучените во законот. Но, апостолот не го рекол тоа, туку поблаго го кажал, вака: „тие се закон за себе“. Со тоа тој докажува дека во античко време, и пред да се даде законот, човечкиот род бил под истата Промисла. Ова ги запира и устите на оние кои велат: Зошто Христос не дојде да научи прво да правиме добро, од самиот почеток? Тој вели дека во секого од почетокот го вложил знаењето за доброто и злото; кога виде дека не помага, конечно дојде самиот. и нивните мисли, сега обвинувајќи, сега се правдаат еден со друг Рим.2:16. на денот кога, според моето евангелие, Бог ќе им суди на тајните дела на луѓето преку Исус Христос. Започнете нов говор со овие зборови; за сега апостолот зборува за тоа како ќе им се суди на сите луѓе воопшто. На судниот ден ќе се појават нашите сопствени мисли, сега осудувачки, сега оправдувачки, и на човек нема да му треба на судницата ниту друг обвинител ниту друг бранител. А за да го зголеми стравот, не рекол: гревови, туку: „тајни дела“. Луѓето можат да судат само отворени работи, но Бог, вели тој, ќе суди за тајните работи преку Исус Христос, односно Отецот преку Синот, бидејќи Таткото никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот (Јован 5:22). Можете исто така да ги разберете зборовите „преку Исус Христос“: според моето евангелие, дадено од Исус Христос. Овде тој сугерира дека евангелието не проповеда ништо неприродно, туку го објавува истото што прво на луѓето им било вдахновено од самата природа, односно дека евангелието сведочи за суд и казна. Рим.2:17. Ете, ти се нарекуваш Евреин, се тешиш со законот и се фалиш со Бога, Рим.2:18. и ја знаете Неговата волја и разбирате што е најдобро, учејќи од законот. Велејќи дека ништо повеќе не е потребно за да се спаси паганот кој го исполнува законот, тој конечно ги пресметува предностите на Евреите, потпирајќи се на кои тие се гордееле со незнабошците. Пред сè, тој зборува за името на Евреинот; зашто тоа беше голема предност, исто како што е сега името на христијанинот. Тој не рече: ти си Евреин, туку: „ти си повикан“; зашто вистински Евреин е оној кој се признава дека е Евреин, бидејќи Јуда значи исповед. „И се смируваш со законот“ - наместо тоа, не работиш, не одиш, не дознаваш што треба да правиш, но имаш закон кој лесно те поучува за сè. „И се фалиш со Бога“, односно дека си сакан од Бога и претпочитан пред другите луѓе; претворањето на љубовта Божја во средство за презирање на слични суштества е знак на крајна неразумност. „И ја знаете Неговата волја“, односно Божјата. „И вие го разбирате најдоброто“, односно одлучува што треба да се направи, а што не. Под „најдобро“ (διαφέροντα) мора да мислиме на она што е пристојно или корисно за секого. Рим.2:19. и јас сум уверен во себе дека ти си водилка за слепите, светлина за оние во темнина, Рим.2:20. учител на неуките, учител на младенците, имајќи во законот пример на знаење и вистина. Погоре кажав дека слушањето на законот не носи никаква корист ако не се додаде извршување; „Зашто не се оние што го слушаат Законот, туку се праведни пред Бога, туку извршители на законот“ (ст. 13), а сега тој вели нешто повеќе, имено: и да си учител, ако не го исполнуваш законот, тогаш не само што немаш никаква корист за себе, туку и ти следува поголема казна. А бидејќи Евреите биле многу горди на своето поучно достоинство, ова особено докажува дека тие се достојни за потсмев. Зашто, кога вели: „Водич на слепите, учител на доенчиња“ и така натаму, тој ја отсликува ароганцијата на Евреите, кои себеси се нарекувале водичи, светлина и ментори, а оние што се преобратиле од паганството ги нарекувале во темнина, младенци и неуки. Но, вие имате пример за знаење и вистина, не по дела или заслуги, туку „во законот“, потпирајќи се на него како слика на доблест. Значи друг, имајќи царски лик, не препишува ништо од него, туку оние што го немаат, и без да го видат, верно го имитираат. Значи, секој учител го пишува и прикажува во душите на своите ученици знаењето за доброто, а со тоа и самата вистина. Ако го прави ова во активност, тој ќе биде совршен; инаку ќе биде исто како оние што сега ги осуди апостолот. Некои под „слика“ подразбираа нереален модел на однесување. Имате, вели, знаење и побожност што не е точно, туку фалсификувано и покриено со лажен изглед. Рим.2:21. Како можеш, додека ги учиш другите, да не се учиш себеси? Рим.2:22. Додека проповедаш да не крадеш, дали крадеш? Кога велиш: „Не прави прељуба“, дали правиш прељуба? Со тоа што се гнасиш од идолите, богохулни ли? Рим.2:23. Дали се фалиш со законот, но кршејќи го законот го обесчестуваш Бога? Рим.2:24. Зашто заради вас, како што е напишано, името Божјо се хули меѓу незнабошците. Својата мисла ја искажува во форма на прашање, срамејќи ги оние кои се фалеле дека се учители. Тој ја нарекува кражба на еден посветен на идолите светољубиво; зашто, иако ги мразеа идолите, опседнати од љубовта кон парите, го допираа оној посветен на идолите од срамен личен интерес. После тоа, тој ја изложува најтешката вина, велејќи: „Ти се фалиш со законот“, како што е возвишено во чест од Бога преку законот, „но со кршење на законот го обесчестуваш Бога“. Тука има три грешки. Прво: Евреите обесчестуваат; второ: го обесчестуваат Бога, кој ги возвиши со чест; трето: го обесчестуваат законот со тоа што го прекршуваат, додека тој им служел на чест. Но, за да не помислат дека тој самиот ги обвинува Евреите, го донесе пророкот Исаија како нивни обвинувач, откривајќи ги нивните две вина. Зашто тие не само што самите го навредуваат Бога, туку и ги наведуваат другите на тоа, и не само што не учат да се живее според законот, туку учат и спротивно, учат да го хулат Бога, што е спротивно на законот; зашто оние што ја гледаат нивната расипаност велат: Дали Бог ќе ги сака овие? Дали Бог кој ги сака таквите луѓе е вистинскиот Бог? Рим.2:25. Обрежувањето е корисно ако го почитувате законот; а ако си престапник на законот, тогаш твоето обрежување стана необрезание. Бидејќи обрежувањето било многу ценето кај Евреите, тој на почетокот не рекол веднаш за тоа дека обрежувањето е непотребно и бескорисно, туку со зборови го дозволува, но во реалноста го отфрла и вели: Се согласувам дека обрежувањето е корисно, но само кога ќе го исполниш законот. Не рече дека е бескорисно, да не помислат дека обрежувањето го уништува; но тој докажува дека Евреинот нема обрежување, велејќи: „Вашето обрежување стана необрезание“. Значи, тоа докажува дека Евреинот не е обрежан според своето срце. Два значи обрежување и две необрезание: едното надворешно, а другото внатрешно. Имено: надворешното обрежување е телесно обрежување, кога некој е обрежан според телото, духовното обрежување се состои во отфрлање на телесните страсти. А телесното необрезание настанува кога некој ќе остане необрежан по тело, а духовно необрезание кога некој, имајќи паганска душа, воопшто не ги отсекува своите страсти. Мислата на Павле е следна: ако сте обрежани по тело, но не го правите она што е дозволено, тогаш сепак сте необрежани, необрезани по дух; на ист начин, кој е необрежан по тело, а го прави она што е дозволено, тој е обрезан во Духот, зашто му се одземени телесните страсти. Ова дополнително објаснува. Слушај. Рим.2:26. Значи, ако необрезаниот човек ги држи законите на законот, зарем неговото необрезание нема да му се смета за обрежување? Тој не вели дека необрежувањето е супериорно од обрежувањето, бидејќи е премногу болно, но вели дека „ќе му се смета за обрежување“. Затоа, вистинското обрежување е добра активност: исто така, необрежувањето е лоша активност. Забележете дека тој не рече: ако необрежувањето го зачувува законот; зашто, веројатно, очекувал таков приговор од некого: дали е можно необрежан човек да го почитува законот, кога самото необрезание претставува кршење на законот? Како го стави? „Законски прописи“, односно одлуки со чие спроведување се смета дека се оправдани. Зашто обрежувањето не беше дело, туку страдање што го трпат оние што беа обрежани, и затоа не може да се нарече оправдување на законот. Даден е како знак за да не се мешаат Евреите со паганите. Рим.2:27. А кој е по природа необрежан и го пази законот, нема ли да те осуди тебе, престапник на законот според Писмото и обрезанието? Рим.2:28. Зашто не е Евреин кој е надворешно, ниту обрежувањето кое е надворешно во телото; Рим.2:29. но тој е Евреин кој е таков внатрешно, и обрежувањето што е во срцето е во духот, а не во писмото: неговата пофалба не е од луѓето, туку од Бога. Овде јасно покажува дека мисли на две необрезанија, едното природно, а другото доброволно, што се случува, како што се вели, кога некој не ги отсекува телесните страсти, и две обрезанија, едното во телото, а другото во духот, обрезувањето на срцето. „Необрежаните“, вели тој, „по природа“, кои ги обрежуваат страстите преку исполнување на „законот“, односно, како што е кажано погоре, оправдувањата на законот, ќе „го осудуваат“, односно ќе го обвинат, не обрежувањето (затоа што беше тешко за тоа да се зборува така), туку „вие, кои се необрезани по срце, но сте вистински обрезани, криминалец на оправдувањата на законот. Така, не се укорува обрежувањето (што се чини дека го почитува), туку оној што го навредува или злосторува. Потоа, откако го докажа тоа, тој јасно дефинира кој е вистинскиот Евреин и јасно кажува дека Евреите правеле сè од суета. „Зашто не е Евреин“, вели тој, „кој однадвор е ваков, туку внатрешно ваков“, кој не прави ништо едноставно сензуално, туку духовно ја разбира саботата, жртвите и прочистувањата. Кога вели: „обрезание, кое е во срцето, според духот“, го отвора патот кон христијанскиот начин на живот и ја покажува потребата од вера; Зашто верувањето со срце и дух има пофалба од Бога, Кој го испитува срцето и ништо не суди според телото. Од сè произлегува дека секаде е потребен живот. Под името необрежан или незнабожец тој мисли, како што е наведено погоре, не на идолопоклоник, туку на побожна и доблесна личност која, сепак, не ги почитува еврејските обреди. Можеби ќе ве интересира: