Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.2:1. ასე რომ, შენ უპატიებელი ხარ, ყოველი, ვინც სხვას განიკითხავს, რადგან იგივე განსჯით, რომლითაც სხვას განიკითხავ, საკუთარ თავს გმობ, რადგან სხვას განსჯი, იგივეს აკეთებ.
ჩვენ ყველანი სხვადასხვა განწყობის ადამიანები ვართ: ხან ბოროტებას ვპატრონობთ, ხან სხვისი ბოროტების მსაჯულები, ვგმობთ ჩვენნაირებს. So, having previously spoken about those who approved of the evil, he now speaks of condemnation and says: “So, you are inexcusable.” That is, you knew that God’s justice consists in punishing the wicked with dignity; Therefore, you, who condemn those who do what you do, have no excuse. It seems that these words refer to rulers, especially to the Romans, as the then rulers of the universe; რადგან მმართველთა საქმეა განსჯა.
თუმცა ეს ყველა ადამიანს უხდება; for every person can judge, even if he does not have a judicial position.
So, when you condemn, he says, an adulterer, and you yourself commit adultery, you condemn yourself.
რომ.2:2. And we know that truly there is God’s judgment on those who do such things.
რათა არავინ თქვას საკუთარ თავზე: „მე აქამდე მრუშობ და განსჯას გადავურჩიო“, მოციქული, შეშინებული ამბობს, რომ ასე არ არის ღმერთთან: ჩვენთან ერთი ისჯება, მეორე კი, თუმცა ისიც იგივეს აკეთებს, სასჯელს გაურბის; მაგრამ ღმერთთან ეს ასე არ არის: ღვთის განაჩენი ცუდ ადამიანებზე ნამდვილად არის.
Rom.2:3. Do you really think, man, that you will escape God’s judgment by condemning those who do such things and (yourself) doing the same?
Rom.2:4. Or do you neglect the riches of God’s goodness, meekness and long-suffering, not realizing that God’s goodness leads you to repentance?
Rom.2:5. მაგრამ, თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო, თქვენ ინახავთ რისხვას თქვენთვის რისხვის და ღვთისგან სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს.
Rom.2:6. ვინც ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს.
ზემოთ ვთქვი, რომ ცუდი ადამიანების ჯილდო ქმნილებების მოტყუებისა და პატივისცემისთვის მდგომარეობს სწორედ იმ უბედურებებში, რომლებსაც ისინი აწუხებდნენ, რადგან თავად უწმინდურება იყო საკმარისი სასჯელი მათთვის. ახლა მათთვის სასჯელი იხსნება. For you, the man says, there is another punishment: you will not escape the judgment of God.
ასე რომ, მთელ გამოსვლას აქვს ეს მნიშვნელობა. ის ამბობს, რომ მათ, ვინც მომავალ დიდებას, პატივსა და უკვდავებას ეძებს და არასოდეს გამოუშვებს მათ ფიქრებიდან, ღმერთი დააჯილდოებს, ანუ აღდგომაში, მარადიულ სიცოცხლეს. How are future glory, honor and incorruptibility gained? თანმიმდევრულობა კეთილ საქმეებში. რამეთუ მუდმივი კეთილი საქმისა და ყოველგვარი ცდუნების წინააღმდეგ მტკიცედ დგომა რეალურად იძენს დიდებას, პატივს და უკვდავებას ან უხრწნელ სხეულში უხრწნელი კურთხევებით ტკბობას.
რომ.2:8. and to those who persist and do not submit to the truth, but indulge in unrighteousness - rage and anger.
რომ.2:9. Grief and distress to every soul of a person who does evil, first the Jew, then the Greek.
Ἐξ ἐριθείας ნიშნავს ძალისხმევას და დაუსაბუთებელ გამძლეობას. “And with zeal,” that is, with effort. აქ ჩანს, რომ ისინი ბოროტები გახდნენ არა უცოდინრობის, არამედ სიჯიუტის გამო, რის გამოც უღირსები არიან შეწყალების. და სიცრუისადმი დამორჩილება და ჭეშმარიტებისადმი დაუმორჩილებლობა ასევე თვითნებობის ცოდვაა; რადგან მან არ თქვა: ისინი, ვინც იძულებულნი არიან და განიცდიან ძალადობას, არამედ მათ, ვინც „მორჩილებს“. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მან განსხვავებულად გამოხატა საკუთარი თავი უფლის ჯილდოს შესახებ მარადიულ ცხოვრებაში, ვიდრე სამწუხაროზე. "რისხვა, - ამბობს ის, - რისხვა და მწუხარება." არ უთქვამს: ღმერთმა დააჯილდოვა, მაგრამ სიტყვა დაუმთავრებელი დატოვა, ასე რომ იგულისხმეს: იქნებაო. რადგან ღმერთი მიდრეკილია სიცოცხლის გაცემას და სასჯელი ჩვენი დაუდევრობის შედეგია. სიტყვებით „ყოველი ადამიანის სული“ რომაელთა სიამაყე იზღუდება. ვინმე კი, ამბობს, რომ მეფე იყო, სასჯელს არ გადაურჩება, თუ ( κατεργαζόμενος) ბოროტებას სჩადის, ანუ ბოროტებაში რჩება და არ ინანიებს: რადგან არ თქვა εργαζόμενος, ანუ კეთება, არამედ κατεργαζόμενος, ანუ ბოროტების კეთება ამაოებით.
And since the Jew received more instruction, he is worthy of greater execution; for “the strong will be greatly tormented” (Wis. 6:6), and those who are more knowledgeable will be punished more severely.
Рим.2:10 . Glory and honor and peace to everyone who does good, first to the Jew, then to the Greek.
Рим.2:11 . For there is no partiality with God.
შემდგომში მოციქული აპირებს დაამტკიცოს, რომ არც წინადაცვეთა არ მოაქვს რაიმე სიკეთეს და არც წინადაცვეთა ზიანს აყენებს, შემდეგ კი აჩვენოს რწმენის აუცილებლობა, რომელიც ამართლებს ადამიანს. To do this, he first overthrows Judaism. ყურადღება მიაქციეთ სიბრძნეს: ქრისტეს მოსვლამდე მომხდარზე ნათქვამია, რომ სამყარო სავსე იყო მანკიერებით და რომ ყველას ექვემდებარებოდა სიკვდილით დასჯა, ჯერ ებრაელი, შემდეგ ბერძენი. როგორც დარწმუნებულმა მიიღო, რომ წარმართი დაისჯება ბოროტებისთვის, ამ პოზიციიდან გამოაქვს დასკვნა, რომ იგი ასევე დაჯილდოვდება სიკეთისთვის.
ზემოთ მან დაამტკიცა, რომ წარმართს ისეთივე პატივი ენიჭება, როგორც ებრაელს. ახლა ის ამტკიცებს, რომ დასჯის დროს ებრაელიც დაისჯება. წარმართებმა, მისი თქმით, „სჯული არ ჰქონდათ, შესცოდნენ“, ანუ რჯულით არ ასწავლიდნენ, ამიტომ „სჯულის გარეთ დაიღუპებიან“, ანუ უფრო ადვილად დაისჯებიან, რადგან ბრალმდებლად კანონი არ აქვთ; რადგან „კანონის გარეთ“ ნიშნავს: არ ექვემდებარება დაგმობას კანონით. პირიქით, ებრაელმა შესცოდა „სჯულის მიხედვით“, ანუ ასწავლიდა და რჯულიდან, ამიტომ მიიღებს განაჩენს, ანუ დაგმობილი იქნება „რჯულის მიხედვით“, როგორც კანონის დაქვემდებარებაში, რომელიც ამხელს მას და უფრო დიდ მსჯავრს ექვემდებარება. როგორ შეგიძლია, ებრაელო, თქვა, რომ არ გჭირდება მადლი, რადგან კანონით გამართლებული ხარ? აჰა, დადასტურდა, რომ თქვენ არ გაქვთ რაიმე სარგებელი რჯულიდან, ასე რომ, თქვენ უფრო მეტი გჭირდებათ მადლი, ვიდრე წარმართი, რადგან თქვენ არ გამართლდებით ღვთის წინაშე მხოლოდ კანონის მოსმენით. ხალხის წინაშე კანონის მსმენელები შეიძლება პატიოსნად გამოჩნდნენ; მაგრამ ღვთის წინაშე ასე არ არის: მის წინაშე გამართლებულია კანონის შემსრულებელი.
რომ.2:14. ვინაიდან, როცა წარმართები, რომელთაც კანონი არ აქვთ, აკეთებენ იმას, რაც ბუნებით ნებადართულია, მაშინ, როცა კანონი არ აქვთ, ისინი თვითონ არიან კანონი.
რომ.2:15. ისინი აჩვენებენ, რომ კანონის საქმე დაწერილია მათ გულებში, რასაც მათი სინდისი მოწმობს
ის ამტკიცებს იმას, რასაც ებრაელების წინააღმდეგ ამბობს და ჭკვიანური ოსტატობით ლაპარაკობს ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ რაღაცას ამბობს კანონის საწინააღმდეგოდ. თითქოს ადიდებს და ამაღლებს კანონს, ამბობს, რომ ვისაც კანონი „ბუნებით“ არ აქვს, იმსახურებს გაკვირვებას, ანუ აზრებში რწმენის არსებობას: მათ არ სჭირდებოდათ კანონი და მაინც ასრულებდნენ რჯულს, აღბეჭდავდნენ გულში არა ასოებს, არამედ საქმეებს და კანონის ნაცვლად სინდისსა და ბუნებრივ აზრებს იყენებდნენ სიკეთის მტკიცებულებად. ის აქ საუბრობს სამ კანონზე: დაწერილ კანონზე, ბუნებრივ კანონზე და სამუშაოს კანონზე. "წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ". რომელი? დაწერილი. „ბუნებით ისინი აკეთებენ იმას, რაც კანონიერია. რა კანონით? აქტებში ნაპოვნი კანონის მიხედვით. "კანონის არქონა". რომელი? დაწერილი. "ისინი კანონია თავისთვის". როგორ არის ეს? ხელმძღვანელობს ბუნებრივი კანონით. „ისინი აჩვენებენ, რომ კანონის საქმე მათ გულებშია ჩაწერილი“. რომელი? სამართალი ბიზნესში. გაითვალისწინეთ სიბრძნე: მან არ დაამარცხა ებრაელები, როგორც ამას მეტყველების მიმდინარეობა მოითხოვდა.
In the course of the speech, it should have been said this way: when the pagans, who do not have the law, do what is lawful by nature, then they are much superior to those instructed in the law. Но апостол не сказал так, а выразился мягче, так: «сами себе закон» . By this he proves that in ancient times, and before the law was given, the human race was under the same Providence. This also stops the mouths of those who say: Why didn’t Christ come to teach doing good first, from the beginning? Познание добра и зла, говорит, Он вложил во всех изначала; когда же увидел, что оно не помогает, то пришел, наконец, Сам.
и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую
რომ.2:16. on the day when, according to my gospel, God will judge the secret deeds of men through Jesus Christ.
დაიწყეთ ახალი გამოსვლა ამ სიტყვებით; ახლა მოციქული საუბრობს იმაზე, თუ როგორ განიკითხება ზოგადად ყველა ადამიანი. განკითხვის დღეს ჩვენი საკუთარი აზრები გამოჩნდება, ახლა დაგმობს, ახლა ამართლებს და ადამიანს არ დასჭირდება სასამართლო სკამზე არც სხვა ბრალმდებელი და არც სხვა დამცველი. შიშის გასაძლიერებლად კი არ თქვა: ცოდვები, არამედ: „ფარული საქმეები“. ადამიანებს მხოლოდ ღია საკითხების განსჯა შეუძლიათ, მაგრამ ღმერთი, მისი თქმით, განსჯის საიდუმლო საკითხებს იესო ქრისტეს მეშვეობით, ანუ მამა ძის მეშვეობით, რადგან მამა არავის განიკითხავს, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა (იოანე 5:22). თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ სიტყვები „იესო ქრისტეს მეშვეობით“: ჩემი სახარების მიხედვით, რომელიც მომცა იესო ქრისტემ. აქ ის ვარაუდობს, რომ სახარება არ ქადაგებს არაფერს არაბუნებრივი, არამედ აცხადებს იმავეს, რაც პირველად ბუნების მიერ იყო შთაგონებული ადამიანებისთვის, ანუ ის, რომ სახარება მოწმობს განსჯასა და სასჯელზე.
რომ.2:17. აჰა, იუდეველად გეძახიან, რჯულით ანუგეშებ თავს და ტრაბახობ ღმერთით.
რომ.2:18. და თქვენ იცით მისი ნება და გესმით, რა არის საუკეთესო, ისწავლოთ კანონიდან.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მეტი არაფერია საჭირო წარმართის გადასარჩენად, რომელიც ასრულებს კანონს, მან საბოლოოდ გამოთვალა ებრაელების უპირატესობა, რომლებზედაც ისინი ამაყობდნენ წარმართებით. First of all, he talks about the name of the Jew; for it was a great advantage, just as the name of a Christian is now. He did not say: you are a Jew, but: “you are called”; for a true Jew is one who is confessed to be a Jew, because Judas means confession. "და შენ თავს კანონით ამშვიდებ" - სამაგიეროდ არ მუშაობ, არ დადიხარ, ვერ ხვდები რა უნდა გააკეთო, მაგრამ გაქვს კანონი, რომელიც ადვილად გასწავლის ყველაფერში. „და შენ ტრაბახობ ღმერთით“, ანუ რომ გიყვარდეს ღმერთი და სხვა ადამიანებს ანიჭებს უპირატესობას; მსგავსი არსებების ზიზღის საშუალებად ღვთის სიყვარულის გადაქცევა უკიდურესი უგუნურობის ნიშანია. "და თქვენ იცით მისი ნება", ანუ ღვთის ნება. ”და შენ ყველაზე კარგად გესმის”, ანუ წყვეტს რა უნდა გააკეთოს და რა არ უნდა გაკეთდეს. „საუკეთესო“-ში (διαφέροντα) უნდა ვიგულისხმოთ ის, რაც ღირსეული ან სასარგებლოა ყველასთვის.
რომ.2:19. and I am confident in myself that you are a guide for the blind, a light for those in darkness,
რომ.2:20. a teacher of the ignorant, a teacher of babes, having in the law an example of knowledge and truth.
ზემოთ ვთქვი, რომ კანონის მოსმენა არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, თუ აღსრულება არ დაემატება; „რამეთუ არა რჯულის მსმენელები არიან ღვთის წინაშე მართალნი, არამედ რჯულის შემსრულებლები“ (მუხლი 13), ახლა კიდევ რაღაცას ამბობს, კერძოდ: მოძღვარიც რომ იყო, თუ არ ასრულებ რჯულს, მაშინ არა მხოლოდ შენთვის არავითარ სარგებელს არ მიიღებ, არამედ უფრო დიდ სასჯელსაც ატარებ. და რადგან ებრაელები ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი სწავლების ღირსებით, ეს განსაკუთრებით ადასტურებს, რომ ისინი დაცინვის ღირსნი არიან. რადგან როცა ამბობს: „ბრმათა წინამძღოლი, ჩვილთა მოძღვარი“ და ა.შ. ასახავს იუდეველთა ამპარტავნებას, რომლებიც თავს უწოდებდნენ მეგზურებს, ნათელსა და მოძღვარს, ხოლო წარმართობიდან მოქცეულებს სიბნელეში, ჩვილებსა და უმეცრებს უწოდებდნენ.
მაგრამ თქვენ გაქვთ ცოდნისა და ჭეშმარიტების მაგალითი, არა საქმითა თუ ღვაწლით, არამედ „კანონით“, მასზე დაყრდნობით, როგორც სათნოების გამოსახულებას. ასე რომ, სხვა, რომელსაც აქვს სამეფო გამოსახულება, მისგან არაფერს კოპირებს, მაგრამ ვისაც არ აქვს და უნახავს, ერთგულად ბაძავს მას.
ასე რომ, ყოველი მასწავლებელი წერს და ასახავს თავის მოსწავლეთა სულებში სიკეთის ცოდნას და, შესაბამისად, თავად ჭეშმარიტებას. თუ ამას აკეთებს საქმიანობაში, ის იქნება სრულყოფილი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგივე იქნება, რაც ახლა დაგმო მოციქულმა. ზოგი „იმიჯში“ გულისხმობდა ქცევის არარეალურ მოდელს. თქვენ გაქვთ, ამბობს ის, ცოდნა და ღვთისმოსაობა, რომელიც არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ ყალბი და ყალბი გარეგნობით დაფარული.
რომ.2:21. როგორ შეიძლება, როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი?
რომ.2:22. როცა ქადაგებ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ: „არ იმრუშო“, მრუშობ? კერპების ზიზღით თქვენ მკრეხელობთ?
რომ.2:23. ტრაბახობ კანონით, მაგრამ კანონის დარღვევით შეურაცხყოფთ ღმერთს?
რომ.2:24. თქვენი გულისთვის, როგორც წერია, ღვთის სახელი გმობენ წარმართებს შორის.
თავის აზრს გამოთქვამს კითხვის სახით, არცხვენს მათ, ვინც ტრაბახობდა, რომ მასწავლებლები იყვნენ. ის კერპებისადმი მიძღვნილი ქურდობას სისასტიკეს უწოდებს; რადგანაც ეზიზღებოდათ კერპები, რომლებსაც ფულის სიყვარული ჰქონდათ, მაგრამ სამარცხვინო ინტერესებიდან გამომდინარე ეხებოდნენ კერპებს. ამის შემდეგ ის აყენებს უმძიმეს დანაშაულს და ამბობს: „თქვენ ტრაბახობთ კანონით“, როგორც ღვთისგან ამაღლებულია კანონით, „მაგრამ კანონის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფთ“. აქ სამი ნაკლია. პირველი: ებრაელები შეურაცხყოფენ; მეორე: შეურაცხყოფენ ღმერთს, რომელმაც ისინი პატივით აღამაღლა; მესამე: ისინი შეურაცხყოფენ კანონს მისი დარღვევით, ხოლო ეს მათ პატივისცემას ემსახურებოდა. მაგრამ რათა არ ეფიქრათ, რომ ის თავად ადანაშაულებდა ებრაელებს, მათ ბრალმდებლად მოიყვანა წინასწარმეტყველი ესაია და ამხილა მათი ორი დანაშაული. რადგან ისინი არა მარტო შეურაცხყოფენ ღმერთს, არამედ სხვებსაც უბიძგებენ ამას და არა მარტო არ ასწავლიან რჯულის მიხედვით ცხოვრებას, არამედ პირიქითაც ასწავლიან, ასწავლიან ღმერთის გმობას, რაც ეწინააღმდეგება კანონს; რადგან ისინი, ვინც ხედავენ მათ ხრწნას, ამბობენ: უყვარდეს ღმერთს ესენი? ღმერთი, რომელსაც უყვარს ასეთი ადამიანები, არის ჭეშმარიტი ღმერთი?
რომ.2:25. წინადაცვეთა სასარგებლოა, თუ კანონს იცავ; და თუ რჯულის დამრღვევი ხარ, მაშინ შენი წინადაცვეთა გახდა წინადაცვეთა.
ვინაიდან წინადაცვეთას ებრაელები დიდ პატივს სცემდნენ, თავიდანვე არ უთქვამს ამის შესახებ, რომ წინადაცვეთა არასაჭირო და უსარგებლოა, მაგრამ სიტყვით ნებას რთავს, სინამდვილეში კი უარყოფს და ამბობს: თანახმა ვარ, რომ წინადაცვეთა სასარგებლოა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა რჯულს ასრულებ. არ უთქვამს, რომ უსარგებლოა, რომ არ იფიქრონ, რომ წინადაცვეთა ანადგურებს მას; მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ ებრაელს წინადაცვეთა არ აქვს და ამბობს: „თქვენი წინადაცვეთა გახდა წინადაუცვეთელი“.
ასე რომ, ეს ადასტურებს, რომ ებრაელი არ არის წინადაცვეთა თავისი გულის მიხედვით. ორი ნიშნავს წინადაცვეთას და ორი წინადაცვეთას: ერთი გარეგანი და მეორე შინაგანი. სახელდობრ: გარეგანი წინადაცვეთა არის ხორციელი წინადაცვეთა, როდესაც ვინმეს ხორციელი წინადაცვეთა ხდება, სულიერი წინადაცვეთა შედგება ხორციელი ვნებების უარყოფაში. ხოლო ხორციელი წინადაუცვეთლობა ხდება მაშინ, როცა ვინმე ხორცში წინადაუცვეთელი რჩება, ხოლო სულიერი წინადაუცვეთლობა ხდება მაშინ, როცა ვინმე წარმართული სულის მქონეს საერთოდ არ წყვეტს თავის ვნებებს.
პავლეს აზრი ასეთია: თუ ხორციელად წინადაცვეთილი ხართ, მაგრამ კანონიერს არ აკეთებთ, მაშინ მაინც წინადაუცვეთელი ხართ, სულით წინადაუცვეთელი; ასევე, ვინც ხორციელად წინადაუცვეთელია, მაგრამ აკეთებს იმას, რაც ნებადართულია, წინადაცვეთილია სულით, რადგან ხორციელი ვნებები წაერთვა მას. ეს უფრო ხსნის. მისმინე.
რომ.2:26. მაშ, თუ წინადაუცვეთელი კაცი იცავს კანონის წესებს, განა წინადაუცვეთელობა არ ჩაითვლება მას წინადაცვეთად?
ის არ ამბობს, რომ წინადაცვეთაობა აღემატება წინადაცვეთას, რადგან ის ძალიან მტკივნეულია, მაგრამ ამბობს, რომ „წინდაცვეთათვის ჩაითვლება“. მაშასადამე, ჭეშმარიტი წინადაცვეთა კარგი საქმიანობაა: ასევე, წინადაცვეთა ცუდი საქმიანობაა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ არ უთქვამს: თუ წინადაუცვეთლობა იცავს კანონს; რადგან, ალბათ, ის ვიღაცისგან ელოდა ასეთ წინააღმდეგობას: შეიძლება თუ არა, წინადაუცვეთელმა კაცმა დაიცვას კანონი, როცა თავად წინადაუცვეთელობა კანონის დარღვევაა? როგორ დააყენე? „კანონის რეგულაციები“, ანუ გადაწყვეტილებები, რომელთა განხორციელებითაც ფიქრობენ, რომ გაამართლონ თავი. რადგანაც წინადაცვეთა იყო არა სამუშაო, არამედ ტანჯვა, რომელსაც გადაიტანდნენ წინადაცვეთა და ამიტომ არ შეიძლება ეწოდოს კანონის გამართლებას. იგი მოცემულია ნიშნად, რათა ებრაელები წარმართებთან არ აირიონ.
რომ.2:27. და ვინც ბუნებით წინადაუცვეთელია და იცავს რჯულს, განა არ დაგმობს თქვენ, წმინდა წერილისა და წინადაცვეთა კანონის დამრღვევს?
რომ.2:28. რადგან ის არ არის ებრაელი, რომელიც გარეგნულად არის და არც წინადაცვეთა არის გარეგნულად ხორციელი;
რომ.2:29. მაგრამ ის იუდეველია, რომელიც შინაგანად არის ასეთი, და წინადაცვეთა, რომელიც გულშია, სულშია და არა ასოში: მისი ქება კაცთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისგან.
აქ ნათლად აჩვენებს, რომ იგულისხმება ორი წინადაცვეთა, ერთი ბუნებრივი და მეორე ნებაყოფლობითი, რაც ხდება, როგორც იტყვიან, როცა ვინმე ხორციელ ვნებებს არ წყვეტს და ორ წინადაცვეთას, ერთი ხორცით, მეორე კი სულით, გულის წინადაცვეთა. წინადაუცვეთელი, - ამბობს ის, - ბუნებით, რომელსაც აქვს ვნებათა წინადაცვეთა „კანონის“ აღსრულებით, ანუ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, კანონის გამართლება, „განმგმობთ“, ანუ დაადანაშაულებს, არა წინადაცვეთას (რადგან ძნელი იყო ამაზე ლაპარაკი), არამედ „თქვენ, წინადაუცვეთელი, გარეგნულად წინადაუცვეთელი, მაგრამ ჭეშმარიტად წინადაუცვეთელი“. კანონის დასაბუთების დამნაშავე.
ამრიგად, წინადაცვეთა საყვედური კი არ არის (რომელსაც, როგორც ჩანს, პატივს სცემს), არამედ ის, ვინც შეურაცხყოფს ან ადანაშაულებს მას. ამის შემდეგ, რაც დაამტკიცა, ნათლად განსაზღვრავს ვინ არის ჭეშმარიტი ებრაელი და ცხადყოფს, რომ ებრაელებმა ყველაფერი ამაოების გამო გააკეთეს. „ვინაიდან ის არ არის ებრაელი, რომელიც ასეა გარეგნულად, არამედ ის, ვინც ასეთია შინაგანად“, რომელიც არაფერს აკეთებს უბრალოდ გრძნობით, არამედ სულიერად ესმის შაბათს, მსხვერპლს და განწმენდას. როცა ამბობს: „წინდაცვეთა, რომელიც გულშია, სულის მიხედვით“, გზას უხსნის ქრისტიანული ცხოვრების გზას და აჩვენებს რწმენის აუცილებლობას; ვინაიდან გულითა და სულით რწმენას ქება აქვს ღვთისგან, რომელიც გულს იკვლევს და ხორციელად არაფერს განსჯის. ყოველივედან გამომდინარეობს, რომ სიცოცხლე ყველგან არის საჭირო. სახელით წინადაუცვეთელი ან წარმართი ის გულისხმობს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არა კერპთაყვანისმცემელს, არამედ ღვთისმოსავ და სათნო ადამიანს, რომელიც, თუმცა, არ იცავს ებრაულ წეს-ჩვეულებებს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: