Глава вторая

Rom.2:1. Ainsi, vous êtes inexcusable, quiconque juge un autre, car par le même jugement avec lequel vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, parce qu'en jugeant un autre, vous faites de même. Nous sommes tous des personnes d’humeurs différentes : parfois nous condescendons au mal, parfois nous sommes juges du mal des autres, nous condamnons ceux qui nous ressemblent. Ainsi, après avoir parlé précédemment de ceux qui approuvaient le mal, il parle maintenant de condamnation et dit : « Ainsi, vous êtes inexcusable. » Autrement dit, vous saviez que la justice de Dieu consiste à punir dignement les méchants ; C’est pourquoi vous qui condamnez ceux qui font ce que vous faites, vous n’avez aucune excuse. Il semble que ces mots se réfèrent aux dirigeants, en particulier aux Romains, qui étaient alors les dirigeants de l'univers ; car c'est l'affaire des dirigeants de juger. Cependant, cela convient à tout le monde ; car chacun peut juger, même s’il n’a pas de position judiciaire. Ainsi, lorsque vous condamnez, dit-il, un adultère, et que vous commettez vous-même l'adultère, vous vous condamnez vous-même. Rom.2:2. Et nous savons que Dieu juge réellement ceux qui commettent de telles choses. Pour que personne ne dise de lui-même : « Jusqu'à présent j'ai commis l'adultère et j'ai échappé au jugement », l'apôtre, l'effrayant, dit qu'il n'en est pas ainsi de Dieu : chez nous l'un est puni, et l'autre, bien qu'il fasse de même, échappe au châtiment ; mais il n’en est pas de même pour Dieu : car le jugement de Dieu sur les méchants est véritable. Rom.2:3. Penses-tu vraiment, homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même ? Rom.2:4. Ou négligez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Rom.2:5. Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, Rom.2:6. Qui récompensera chacun selon ses actes. J'ai dit plus haut que la récompense des méchants pour avoir trompé et honoré les créatures réside dans les malheurs mêmes auxquels ils se sont livrés, parce que l'impureté elle-même était pour eux un châtiment suffisant. Maintenant, cela leur ouvre la voie à une punition. Pour toi, dit l'homme, il y a un autre châtiment : tu n'échapperas pas au jugement de Dieu. Comment pouvez-vous échapper au jugement de Dieu si vous n’avez pas échappé à votre propre jugement ? Car en condamnant autrui, vous vous jugez vous-même. Si vous comptez sur la patience de Dieu parce que vous n’avez pas encore été puni, alors cette absence de punition entraînera une plus grande punition pour vous. Car la longanimité de Dieu est salvatrice pour ceux qui l’utilisent pour se corriger, mais pour ceux qui l’utilisent pour accroître le péché, elle constitue un grand motif de châtiment, non par sa nature, mais par la dureté de leur cœur. « Vous collectez », dit-il, « la colère pour vous-même », ce n'est pas Dieu qui collecte pour vous, mais vous qui collectez pour vous-même. Comment ça ? Avec ton cœur inflexible et dur pour le bien. Car quoi de plus dur que vous, si vous ne vous adoucissez pas de bonté et ne vous inclinez pas de peur ? En outre, après avoir parlé du jour de la colère, il ajoute : “ la révélation du juste jugement de Dieu ”. Et à juste titre, pour que personne ne considère le jugement comme un acte de colère. La révélation, dit-il, est tout. Par conséquent, la récompense est conforme à ce qui est révélé et, par conséquent, le jugement est juste. Ici, la vérité ne prévaut pas toujours, car les actes sont cachés, mais là, la révélation est suivie d'un jugement juste. Notez cet endroit, en le comparant avec ce qui suit : « J'endurcirai le cœur de Pharaon » (Ex. 4 :21), car Paul s'exprime presque dans les mêmes mots. Rom.2:7. à ceux qui, par la constance dans leurs bonnes actions, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité - la vie éternelle. Après avoir dit que le Seigneur récompensera tout le monde, il commença par récompenser les bons, rendant ainsi son discours agréable. Dans les mots « cohérence dans les bonnes actions », il exprime, premièrement, qu'il ne faut pas s'écarter du bien, ni le faire avec négligence, mais y rester jusqu'au bout, et deuxièmement, qu'il ne faut pas s'appuyer uniquement sur la foi, car une bonne action est également nécessaire. Avec le mot « immortalité », il ouvre les portes de la résurrection. Puis, puisque nous nous lèverons tous, mais pas tous pour la même chose, mais les uns pour la gloire et les autres pour le châtiment, il parle de gloire et d'honneur. Donc tout le discours a ce sens. À ceux, dit-il, qui recherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité futures et ne les laissent jamais sortir de leurs pensées, Dieu récompensera, c’est-à-dire par la résurrection, la vie éternelle. Comment la gloire, l’honneur et l’incorruptibilité futurs sont-ils acquis ? Cohérence dans les bonnes actions. Car celui qui est constant dans une bonne action et qui reste ferme contre toute tentation obtient en réalité la gloire, l'honneur et l'immortalité ou la jouissance de bénédictions incorruptibles dans un corps incorruptible. Rom.2:8. et à ceux qui persistent et ne se soumettent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice – la rage et la colère. Rom.2:9. Chagrin et détresse pour toute âme de celui qui fait le mal, d'abord le Juif, puis le Grec. Ἐξ ἐριθείας signifie effort et persévérance déraisonnable. « Et avec zèle », c'est-à-dire avec effort. Ici, cela montre qu'ils sont devenus méchants non par ignorance, mais par entêtement, c'est pourquoi ils ne méritent pas le pardon. Et la soumission au mensonge et la désobéissance à la vérité sont aussi un péché d’arbitraire ; car il n’a pas dit : ceux qui sont forcés et subissent la violence, mais ceux qui « se soumettent ». Veuillez noter qu’il s’est exprimé différemment sur la récompense du Seigneur dans la vie éternelle et sur ce qui est regrettable. « Colère », dit-il, « et colère et chagrin ». Il n'a pas dit : ils seront récompensés par Dieu, mais a laissé le discours inachevé, de sorte qu'ils voulaient dire : ce sera le cas. Car Dieu a tendance à donner la vie, et la punition est une conséquence de notre insouciance. Avec les mots « toute âme humaine », l’orgueil des Romains est freiné. Même quelqu'un, dit-il, qui était roi, n'échappera pas au châtiment s'il fait (κατεργαζόμενος) le mal, c'est-à-dire s'il reste dans le mal et ne se repent pas : car il n'a pas dit εργαζόμενος, c'est-à-dire faire, mais κατεργαζόμενος, c'est-à-dire faire le mal avec vanité. Et puisque le Juif a reçu plus d’instruction, il mérite une plus grande exécution ; car « les forts seront grandement tourmentés » (Sg 6 : 6), et ceux qui sont plus savants seront punis plus sévèrement. Rom.2:10. Gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, d'abord au Juif, puis au Grec. Rom.2:11. Car il n’y a aucune partialité avec Dieu. Dans ce qui suit, l'apôtre entend prouver que ni la circoncision ne fait de bien, ni l'incirconcision ne fait de mal, et ensuite montrer la nécessité de la foi qui justifie un homme. Pour ce faire, il renverse d’abord le judaïsme. Notez la sagesse : il est dit à propos de ce qui s'est passé avant la venue du Christ que le monde était plein de vices et que tout le monde était sujet à l'exécution, d'abord le Juif, puis le Grec. Ayant accepté comme certain que le païen sera puni pour le mal, il tire de cette position la conclusion qu'il sera également récompensé pour le bien. Si la récompense et le châtiment sont tous deux la conséquence des actes, alors la loi et la circoncision sont déjà inutiles, et non seulement elles sont inutiles, mais elles préparent aussi un plus grand châtiment pour le Juif ; car si un païen est condamné parce qu'il n'a pas été guidé par la nature, et donc par la loi naturelle, alors le Juif, qui, sous la même direction, a été élevé dans la loi, est bien plus condamné. C’est là que tend le discours de l’apôtre. Découvrez maintenant le sens des mots. Par Grecs, il n'entend pas ici les idolâtres, mais les gens qui craignaient Dieu et vivaient pieusement, sans la loi, comme Melchisédek, Job, les Ninivites et enfin Corneille. De même, par Juifs, il entend les Juifs qui vivaient avant la venue du Christ. Car, essayant de prouver que la circoncision n'a aucun pouvoir, il attire l'attention sur les temps anciens et montre qu'il n'y avait aucune différence entre un païen craignant Dieu et un juif vertueux. Si le Juif n’était en rien supérieur au païen avant la venue du Christ, lorsque le judaïsme était particulièrement glorieux, il l’est encore moins maintenant que la loi a été abolie. C'est ce que dit l'apôtre, voulant écraser l'orgueil des Juifs, qui n'acceptaient pas ceux qui descendaient du paganisme. Gloire, dit-il, et honneur et paix. Les bénédictions terrestres ont toujours des ennemis, sont associées aux soucis, sont sujettes à l'envie et aux intrigues, et même si personne ne les menace de l'extérieur, celui qui les possède est toujours inquiet dans ses pensées ; et la gloire et l'honneur auprès de Dieu jouissent de la paix et sont libres de toute anxiété dans les pensées, car ils ne sont pas sujets aux intrigues. Puisqu'il semblait incroyable qu'un païen qui n'avait pas entendu la loi et les prophètes soit honoré, il le prouve par le fait que Dieu ne fait acception de personne. Dieu, dit-il, ne considère pas les personnes, mais teste les actes. S'il n'y a aucune différence dans les actes entre juifs et païens, alors rien n'empêche ces derniers de recevoir le même honneur que les premiers. Ainsi, quand la loi sera abolie, ne sois pas fier, ô Juif, devant celui des païens qui fait le bien, qui était ton égal même au temps où ton judaïsme était dans la gloire. Rom.2:12. Ceux qui, n'ayant pas la loi, ont péché, sont hors de la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi. Rom.2:13. (car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés, Il a prouvé ci-dessus qu’un païen reçoit le même honneur qu’un juif. Il prouve maintenant que pendant le châtiment, le Juif sera également condamné. Les païens, dit-il, « n'ayant pas la loi, ont péché », c'est-à-dire sans avoir été instruits par la loi, donc « hors de la loi ils périront », c'est-à-dire qu'ils seront plus facilement punis, comme n'ayant pas la loi pour accusateur ; car « hors-la-loi » signifie : non soumis à une condamnation en vertu de la loi. Au contraire, le Juif a péché « sous la loi », c'est-à-dire en étant instruit et par la loi, donc il recevra le jugement, c'est-à-dire qu'il sera condamné « selon la loi », comme soumis à la loi, ce qui l'expose et le soumet à une plus grande condamnation. Comment peux-tu, toi, Juif, dire que tu n’as pas besoin de grâce parce que tu es justifié par la loi ? Voici, il a été prouvé que vous ne tirez aucun bénéfice de la loi, de sorte que vous avez plus besoin de grâce qu'un païen, puisque vous n'êtes pas justifié devant Dieu par le simple fait d'entendre la loi. Devant les gens, ceux qui écoutent la loi peuvent paraître honnêtes ; mais devant Dieu il n’en est pas ainsi : devant Lui ceux qui pratiquent la loi sont justifiés. Rom.2:14. car lorsque les païens, qui n'ont pas de loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas de loi, ils sont une loi pour eux-mêmes : Rom.2:15. ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience Il prouve ce qu'il dit contre les Juifs et parle avec sagesse, afin de ne pas avoir l'air de dire quelque chose contre la loi. Comme pour louer et exalter la loi, il dit que ceux qui n'ont pas la loi « par nature » méritent la surprise, c'est-à-dire avoir la conviction dans leurs pensées : car ils n'avaient pas besoin de la loi, et pourtant ils ont accompli la loi, imprimant dans leur cœur non des lettres, mais des actes, et au lieu de la loi, utilisant la conscience et les pensées naturelles comme preuve de bonté. Il parle ici de trois lois : la loi écrite, la loi naturelle et la loi des œuvres. "Les Gentils n'ayant pas de loi". Lequel? Écrit. « Par nature, ils font ce qui est licite. » Par quelle loi ? Selon la loi trouvée dans les actes. "N'avoir aucune loi". Lequel? Écrit. "Ils sont une loi en eux-mêmes." Comment ça ? Guidé par la loi naturelle. « Ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur. » Lequel? Le droit des affaires. Notez la sagesse : il n’a pas vaincu les Juifs, comme l’exigeait le cours du discours. Au cours du discours, il aurait fallu dire ceci : lorsque les païens, qui n'ont pas de loi, font ce qui est licite par nature, alors ils sont de loin supérieurs à ceux qui sont instruits par la loi. Mais l’apôtre n’a pas dit cela, mais il l’a dit plus doucement, ainsi : « ils sont leur propre loi ». Il prouve par là que dans les temps anciens, et avant que la loi ne soit donnée, le genre humain était sous la même Providence. Cela ferme également la bouche à ceux qui disent : Pourquoi le Christ n’est-il pas venu d’abord enseigner le bien, dès le début ? Il dit qu’Il ​​a investi en chacun dès le début la connaissance du bien et du mal ; quand il a vu que cela n'aidait pas, il est finalement venu lui-même. et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant Rom.2:16. le jour où, selon mon évangile, Dieu jugera les actions secrètes des hommes par Jésus-Christ. Commencez un nouveau discours avec ces mots ; pour l’instant, l’apôtre parle de la manière dont tous les hommes en général seront jugés. Le jour du jugement, nos propres pensées apparaîtront, tantôt condamnant, tantôt justifiant, et une personne n'aura besoin au tribunal ni d'un autre accusateur ni d'un autre défenseur. Et pour accroître la peur, il n'a pas dit : les péchés, mais : « les actes secrets ». Les hommes ne peuvent juger que les affaires publiques, mais Dieu, dit-il, jugera les affaires secrètes par Jésus-Christ, c'est-à-dire le Père par le Fils, parce que le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils (Jean 5 : 22). Vous pouvez aussi comprendre les mots « par Jésus-Christ » : selon mon évangile, qui m'a été donné par Jésus-Christ. Ici, il suggère que l'Évangile ne prêche rien d'anormal, mais proclame la même chose qui a d'abord été inspirée aux gens par la nature elle-même, c'est-à-dire que l'Évangile témoigne du jugement et du châtiment. Rom.2:17. Voici, tu es appelé Juif, et tu te consoles par la loi, et tu te glorifies en Dieu, Rom.2:18. et vous connaissez Sa volonté et comprenez ce qui est le mieux, en apprenant de la loi. Ayant dit qu'il n'en faut pas plus pour sauver un païen qui accomplit la loi, il calcule enfin les avantages des Juifs, en s'appuyant sur ce dont ils étaient fiers des païens. Tout d’abord, il parle du nom du Juif ; car c'était un grand avantage, tout comme le nom d'un chrétien l'est maintenant. Il n'a pas dit : tu es juif, mais : « tu es appelé » ; car un vrai Juif est celui qui est reconnu juif, car Judas veut dire confession. "Et vous vous calmez avec la loi" - au lieu de cela, vous ne travaillez pas, vous ne marchez pas, vous ne savez pas ce que vous devez faire, mais vous avez une loi qui vous instruit facilement dans tout. « Et vous vous glorifiez en Dieu », c'est-à-dire que vous êtes aimé de Dieu et préféré aux autres ; transformer l’amour de Dieu en un moyen de mépriser les êtres semblables est un signe d’extrême déraison. « Et vous connaissez sa volonté », c’est-à-dire celle de Dieu. «Et vous comprenez le mieux», c'est-à-dire que vous décidez de ce qui doit être fait et de ce qui ne doit pas être fait. Par « meilleur » (διαφέροντα), nous devons entendre ce qui est décent ou utile à chacun. Rom.2:19. et j'ai confiance en moi que tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, Rom.2:20. un enseignant pour les ignorants, un enseignant pour les enfants, ayant dans la loi un exemple de connaissance et de vérité. J'ai dit plus haut qu'entendre la loi n'apporte aucun bénéfice si l'exécution n'y est pas ajoutée ; « Car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi, dit-il, qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui pratiquent la loi » (v. 13), maintenant il dit quelque chose de plus, à savoir : même si tu étais un enseignant, si tu n'observes pas la loi, non seulement tu ne recevras aucun bénéfice pour toi-même, mais tu encourras encore un plus grand châtiment. Et comme les Juifs étaient très fiers de leur dignité d'enseignant, cela prouve surtout qu'ils méritent d'être ridiculisés. Car lorsqu'il dit : « guide des aveugles, éducateur des enfants », etc., il dépeint l'arrogance des Juifs, qui se disaient guides, lumière et mentors, et appelaient ceux qui étaient convertis du paganisme ceux qui étaient dans les ténèbres, les enfants et les ignorants. Mais vous avez un exemple de connaissance et de vérité, non pas dans les actes ou les mérites, mais « dans la loi », en vous appuyant sur elle comme image de la vertu. Ainsi un autre, ayant une image royale, n'en copie rien, mais ceux qui ne l'ont pas, et sans la voir, l'imitent fidèlement. Ainsi, chaque enseignant écrit et dépeint dans l'âme de ses élèves la connaissance du bien et donc la vérité elle-même. S'il fait cela en activité, il sera parfait ; sinon ce seront les mêmes que ceux maintenant condamnés par l'apôtre. Certains par « image » signifiaient un modèle de conduite irréel. Vous avez, dit-il, une connaissance et une piété qui ne sont pas vraies, mais contrefaites et couvertes d'une fausse apparence. Rom.2:21. Comment pouvez-vous, tout en enseignant aux autres, ne pas vous enseigner vous-même ? Rom.2:22. En prêchant de ne pas voler, volez-vous ? Quand vous dites : « Tu ne commettras pas d’adultère », commets-tu un adultère ? En abhorrant les idoles, blasphémez-vous ? Rom.2:23. Vous vantez-vous de la loi, mais en enfreignant la loi vous déshonorez Dieu ? Rom.2:24. Car, à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens. Il exprime sa pensée sous la forme d'une question, faisant honte à ceux qui se vantent d'être enseignants. Il qualifie de sacrilège le vol d'une personne dédiée aux idoles ; car bien qu'ils abhorraient les idoles, possédés par l'amour de l'argent, ils touchaient à celle dédiée aux idoles par intérêt personnel honteux. Après cela, il expose la culpabilité la plus grave, en disant : « Vous vous glorifiez de la loi », car vous êtes exaltés en honneur de Dieu par la loi, « mais en transgressant la loi, vous déshonorez Dieu ». Il y a trois défauts ici. Premièrement : les Juifs déshonorent ; deuxièmement : ils déshonorent Dieu, qui les a exaltés avec honneur ; troisièmement : ils déshonorent la loi en la violant, alors qu'elle servait à leur honneur. Mais pour qu’ils ne pensent pas qu’il accusait lui-même les Juifs, il a amené le prophète Isaïe comme accusateur, exposant ainsi leurs deux culpabilités. Car non seulement ils insultent Dieu eux-mêmes, mais ils incitent aussi les autres à le faire, et non seulement ils n'enseignent pas à vivre selon la loi, mais ils enseignent aussi le contraire, ils enseignent à blasphémer Dieu, ce qui est contraire à la loi ; car ceux qui voient leur corruption disent : Dieu les aimera-t-il ? Dieu qui aime de telles personnes est-il le vrai Dieu ? Rom.2:25. La circoncision est bénéfique si vous observez la loi ; et si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. Puisque la circoncision était tenue en grande estime par les Juifs, il n'a pas immédiatement dit au début que la circoncision était inutile et inutile, mais en paroles il l'autorise, mais en réalité il la rejette et dit : Je suis d'accord que la circoncision est utile, mais seulement lorsque vous accomplissez la loi. Il n'a pas dit que c'était inutile, de peur qu'ils ne pensent que la circoncision le détruit ; mais il prouve que le Juif n'a pas de circoncision, en disant : « Ta circoncision est devenue incirconcision. » Cela prouve donc que le Juif n’est pas circoncis selon son cœur. Deux signifie circoncision et deux incirconcisions : l'une externe et l'autre interne. A savoir : la circoncision externe est la circoncision charnelle, quand quelqu'un est circoncis selon la chair, la circoncision spirituelle consiste dans le rejet des passions charnelles. Et l'incirconcision charnelle se produit lorsque quelqu'un reste incirconcis dans la chair, et l'incirconcision spirituelle se produit lorsque quelqu'un, ayant une âme païenne, ne coupe pas du tout ses passions. La pensée de Paul est la suivante : si vous êtes circoncis selon la chair, mais que vous ne faites pas ce qui est licite, alors vous êtes toujours incirconcis, incirconcis en esprit ; de même, quiconque est incirconcis selon la chair, mais fait ce qui est licite, est circoncis selon l'Esprit, parce que les passions charnelles lui ont été ôtées. Ceci explique plus loin. Écouter. Rom.2:26. Ainsi, si un incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas imputée comme circoncision ? Il ne dit pas que l’incirconcision est supérieure à la circoncision, car elle est trop douloureuse, mais il dit que « cela lui sera imputé pour la circoncision ». Par conséquent, la vraie circoncision est une bonne activité ; de même, l’incirconcision est une mauvaise activité. Remarquez qu'il n'a pas dit : si l'incirconcision préserve la loi ; car, probablement, il s'attendait à une telle objection de la part de quelqu'un : est-il possible à un incirconcis d'observer la loi, alors que le fait même d'être incirconcis constitue une violation de la loi ? Comment l'as-tu dit ? Des « règlements de droit », c'est-à-dire des décisions par la mise en œuvre desquelles ils pensent se justifier. Car la circoncision n'était pas une œuvre, mais une souffrance endurée par ceux qui étaient circoncis, et on ne peut donc pas l'appeler justification de la loi. Il est donné comme signe pour qu'il ne faut pas confondre les Juifs avec les païens. Rom.2:27. Et celui qui est incirconcis de nature et qui observe la loi, ne te condamnera-t-il pas, toi qui transgresse la loi de l'Écriture et de la circoncision ? Rom.2:28. Car ce n'est pas un Juif qui l'est extérieurement, ni la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; Rom.2:29. mais c'est un Juif qui l'est intérieurement, et cette circoncision qui est dans le cœur est dans l'esprit et non dans la lettre : sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. Ici, il montre clairement qu'il veut dire deux incirconcisions, l'une naturelle et l'autre volontaire, qui arrivent, comme on dit, quand quelqu'un ne retranche pas les passions de la chair, et deux circoncisions, l'une dans la chair et l'autre dans l'esprit, la circoncision du cœur. "Les incirconcis", dit-il, "par nature", ayant circoncis les passions par l'accomplissement de la "loi", c'est-à-dire, comme nous l'avons dit plus haut, les justifications de la loi, "condamneront", c'est-à-dire accuseront, non pas la circoncision (car il était difficile d'en parler ainsi), mais "vous", qui en apparence êtes vraiment circoncis dans la chair, mais incirconcis dans le cœur, comme un criminel des justifications de la loi. Ainsi, ce n'est pas la circoncision qui est reprochée (qu'elle semble respecter), mais celui qui l'offense ou la criminel. Puis, ayant prouvé cela, il définit clairement qui est le vrai Juif et précise que les Juifs ont tout fait par vanité. « Car ce n'est pas un Juif, dit-il, qui est ainsi extérieurement, mais celui qui est ainsi intérieurement », qui ne fait rien simplement sensuellement, mais comprend spirituellement le sabbat, les sacrifices et les purifications. Lorsqu'il dit : « la circoncision, qui est dans le cœur, selon l'esprit », il ouvre la voie à la vie chrétienne et montre la nécessité de la foi ; Car croire du cœur et de l'esprit est loué par Dieu, qui sonde le cœur et ne juge de rien selon la chair. Il résulte de tout que la vie est nécessaire partout. Par le nom d'incirconcis ou de païen, il entend, comme nous l'avons dit plus haut, non pas un idolâtre, mais une personne pieuse et vertueuse qui, cependant, n'observe pas les rites juifs. Vous pourriez être intéressé par :