Глава вторая

Romanos 2:1. Entonces, eres imperdonable, toda persona que juzga a otra, porque con el mismo juicio con el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque, juzgando a otro, haces lo mismo. Todos somos personas de diferentes estados de ánimo: a veces somos condescendientes con el mal, a veces somos jueces de los males de otras personas, condenamos a aquellos como nosotros. Entonces, habiendo hablado antes de los que aprobaban el mal, ahora habla de condenación y dice: “Así que sois imperdonables”. Es decir, sabías que la justicia de Dios consiste en castigar dignamente a los malvados; Por tanto, vosotros, que condenáis a los que hacen lo que vosotros hacéis, no tenéis excusa. Parece que estas palabras se refieren a los gobernantes, especialmente a los romanos, como los entonces gobernantes del universo; porque a los gobernantes les corresponde juzgar. Sin embargo, esto conviene a cada persona; pues toda persona puede juzgar, aunque no tenga cargo judicial. Entonces, cuando condenas, dice, a un adúltero, y tú mismo cometes adulterio, te condenas a ti mismo. Romanos 2:2. Y sabemos que verdaderamente existe el juicio de Dios sobre quienes hacen tales cosas. Para que nadie diga de sí mismo: “Hasta ahora he cometido adulterio y he escapado del juicio”, el apóstol, asustándolo, dice que no es así con Dios: entre nosotros uno es castigado, y el otro, aunque hace lo mismo, escapa al castigo; pero con Dios no es así: porque el juicio de Dios sobre los malos es verdadero. Romanos 2:3. ¿De verdad crees, hombre, que escaparás del juicio de Dios condenando a quienes hacen tales cosas y (tú) haciendo lo mismo? Romanos 2:4. ¿O descuidas las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la longanimidad de Dios, sin darte cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Romanos 2:5. Pero debido a tu terquedad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, Romanos 2:6. Quien recompensará a cada uno según sus obras. Dije más arriba que la recompensa de los malos por engañar y honrar a las criaturas reside en las mismas desgracias a las que se entregaron, porque la inmundicia misma era para ellos castigo suficiente. Ahora les abre el camino al castigo. Para ti, dice el hombre, hay otro castigo: no escaparás del juicio de Dios. ¿Cómo puedes escapar del juicio de Dios si no has escapado de tu propio juicio? Porque en lo que condenaste a otro, pronunciaste juicio sobre ti mismo. Si confías en la paciencia de Dios porque todavía no has sido castigado, entonces esta falta de castigo te llevará a un castigo mayor. Porque la paciencia de Dios es salvación para quienes la usan para corregirse, pero para quienes la usan para aumentar el pecado, sirve como gran motivo de castigo, no por su naturaleza, sino por la dureza de su corazón. “Estás acumulando ira para ti”, dice, “no es Dios quien está recolectando para ti, sino tú quien está recolectando para ti mismo”. ¿Cómo es esto? Con tu corazón inquebrantable y duro para el bien. Porque ¿qué podría ser más duro que tú, cuando ni te ablandas con la bondad ni te inclinas con el miedo? Además, habiendo hablado del día de la ira, añade: “la revelación del justo juicio de Dios”. Y con justicia, para que nadie considere el juicio como un acto de ira. La revelación, dice, lo es todo. Por tanto, la recompensa es conforme a lo revelado y, como resultado, el juicio es justo. Aquí la verdad no siempre prevalece, porque los hechos están ocultos, pero allí a la revelación le sigue el juicio justo. Note este lugar, comparándolo con lo siguiente: “Endureceré el corazón de Faraón” (Éxodo 4:21), porque Pablo se expresa casi con las mismas palabras. Romanos 2:7. a quienes, por la constancia en las buenas obras, buscan la gloria, el honor y la inmortalidad, la vida eterna. Habiendo dicho que el Señor recompensará a todos, comenzó premiando a los buenos, haciendo así agradable su discurso. Con las palabras "consecuencia en las buenas obras" expresa, en primer lugar, que uno no debe desviarse del bien, ni hacerlo descuidadamente, sino permanecer en él hasta el final, y en segundo lugar, que uno no debe confiar únicamente en la fe, porque una buena acción también es necesaria. Con la palabra “inmortalidad” abre las puertas de la resurrección. Luego, como todos resucitaremos, pero no todos para lo mismo, sino unos para gloria y otros para castigo, mencionó la gloria y la honra. Entonces todo el discurso tiene este significado. A aquellos, dice, que buscan la gloria, el honor y la inmortalidad futuras y nunca los dejan fuera de sus pensamientos, Dios les recompensará, es decir, en la resurrección, con la vida eterna. ¿Cómo se ganan la gloria, el honor y la incorruptibilidad futuras? Coherencia en las buenas obras. Porque la perseverancia en la buena acción y la permanencia firme contra toda tentación realmente ganan gloria, honor e inmortalidad o el disfrute de bendiciones incorruptibles en un cuerpo incorruptible. Romanos 2:8. y a aquellos que persisten y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la injusticia: rabia e ira. Romanos 2:9. Dolor y angustia para toda alma del que hace el mal, primero el judío, luego el griego. Ἐξ ἐριθείας significa esfuerzo y perseverancia irrazonable. “Y con celo”, es decir, con esfuerzo. Aquí se muestra que se hicieron malvados no por ignorancia, sino por terquedad, razón por la cual no son dignos de perdón. Y la sumisión a la mentira y la desobediencia a la verdad es también pecado de arbitrariedad; porque no dijo: los que son obligados y sufren violencia, sino los que "se someten". Tenga en cuenta que se expresó de manera diferente sobre la recompensa del Señor en la vida eterna que sobre lo lamentable. “Ira”, dice, “y ira y tristeza”. No dijo: serán recompensados ​​por Dios, pero dejó el discurso inconcluso, de modo que querían decir: así será. Porque Dios tiende a dar la vida y el castigo es consecuencia de nuestro descuido. Con las palabras “toda alma humana”, se frena el orgullo de los romanos. Incluso alguien, dice, que fue rey, no escapará del castigo si hace (κατεργαζόμενος) el mal, es decir, permanece en el mal y no se arrepiente: porque no dijo εργαζόμενος, es decir, hacer, sino κατεργαζόμενος, que es, hacer el mal con vanidad. Y como el judío recibió más instrucción, es digno de mayor ejecución; porque “los fuertes serán atormentados grandemente” (Sab. 6:6), y los que tienen más conocimiento serán castigados con mayor severidad. Romanos 2:10. Gloria, honor y paz a todo aquel que hace el bien, primero al judío, luego al griego. Romanos 2:11. Porque no hay parcialidad con Dios. En lo que sigue, el apóstol intenta demostrar que ni la circuncisión hace ningún bien, ni la incircuncisión hace ningún daño, y luego mostrar la necesidad de la fe que justifica al hombre. Para ello, primero derroca al judaísmo. Tenga en cuenta la sabiduría: dice sobre lo que sucedió antes de la venida de Cristo que el mundo estaba lleno de vicios y que todos estaban sujetos a ejecución, primero los judíos, luego los griegos. Habiendo aceptado como seguro que el pagano será castigado por el mal, de esta posición saca la conclusión de que también será recompensado por el bien. Si tanto la recompensa como el castigo son consecuencia de los hechos, entonces la ley y la circuncisión ya son innecesarias, y no sólo son innecesarias, sino que también preparan un castigo mayor para el judío; porque si un pagano es condenado porque no se guió por la naturaleza y, por tanto, por la ley natural, entonces el judío, que bajo la misma guía fue educado en la ley, es mucho más condenado. Hacia aquí tiende el discurso del apóstol. Ahora descubre el significado de las palabras. Por griegos no se refiere aquí a idólatras, sino a personas que temían a Dios y vivían piadosamente, sin la ley, como Melquisedec, Job, los ninivitas y finalmente Cornelio. Asimismo, por judíos se refiere a los judíos que vivieron antes de la venida de Cristo. Porque, al tratar de demostrar que la circuncisión no tiene poder, llama la atención sobre los tiempos antiguos y muestra que no había diferencia entre un pagano temeroso de Dios y un judío virtuoso. Si el judío no era en modo alguno superior al pagano antes de la venida de Cristo, cuando el judaísmo era especialmente glorioso, mucho menos lo es ahora que la ley ha sido abolida. Esto es lo que dice el apóstol, queriendo aplastar el orgullo de los judíos, que no aceptaban a los descendientes del paganismo. Gloria, dice, honor y paz. Los bienes terrenales siempre tienen enemigos, están asociados a preocupaciones, están sujetos a envidias e intrigas, y aunque nadie los amenace desde el exterior, quien los posee siempre está preocupado en sus pensamientos; y la gloria y la honra con Dios disfrutan de paz y están libres de ansiedad en los pensamientos, como no sujetos a intrigas. Como parecía increíble que un pagano que no había oído la ley y los profetas fuera honrado, lo prueba por el hecho de que Dios no hace acepción de personas. Dios, dice, no considera a las personas, sino que prueba las obras. Si no hay diferencia en los hechos entre judíos y paganos, entonces nada impide que estos últimos reciban el mismo honor que los primeros. Por tanto, cuando la ley sea abolida, no te enorgullezcas, oh judío, ante aquel de los gentiles que hace el bien, que era igual a ti incluso en el tiempo en que tu judaísmo estaba en gloria. Romanos 2:12. Los que pecaron sin tener la ley, están fuera de la ley y perecerán; y los que bajo la ley pecaron, por la ley serán condenados. Romanos 2:13. (porque no son los oidores de la ley los justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados, Arriba demostró que a un pagano se le concede el mismo honor que a un judío. Ahora demuestra que durante el castigo también el judío será condenado. Los paganos, dice, “sin tener la ley, pecaron”, es decir, sin ser enseñados por la ley, por lo tanto “fuera de la ley perecerán”, es decir, serán castigados más fácilmente, por no tener la ley como acusador; porque “fuera de la ley” significa: no sujeto a condenación bajo la ley. Por el contrario, el judío pecó “bajo la ley”, es decir, siendo enseñado y por la ley, por lo tanto recibirá juicio, es decir, será condenado, “según la ley”, como sujeto a la ley, que lo expone y somete a mayor condenación. ¿Cómo puedes tú, un judío, decir que no necesitas la gracia porque estás justificado por la ley? He aquí, se ha demostrado que no tenéis ningún beneficio de la ley, de modo que tenéis mayor necesidad de la gracia que un pagano, ya que no sois justificados ante Dios con sólo oír la ley. Ante la gente, los oyentes de la ley pueden parecer honestos; pero delante de Dios no es así: delante de Él los que practican la ley están justificados. Romanos 2:14. Porque cuando los paganos, que no tienen la ley, hacen lo que es lícito por naturaleza, entonces, al no tener la ley, son ley para sí mismos: Romanos 2:15. muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo testifica su conciencia Él prueba lo que dice contra los judíos y habla con sabia habilidad, para que no parezca que está diciendo algo contrario a la ley. Como alabando y exaltando la ley, dice que aquellos que no tienen la ley "por naturaleza" merecen sorpresa, es decir, tener convicción en sus pensamientos: porque no tenían necesidad de la ley, y sin embargo la cumplieron, imprimiendo en sus corazones no letras, sino hechos, y en lugar de la ley, usando la conciencia y los pensamientos naturales como evidencia de bondad. Habla aquí de tres leyes: la ley escrita, la ley natural y la ley de las obras. "Los gentiles no tienen ley". ¿Cuál? Escrito. "Por naturaleza hacen lo que es lícito". ¿Por qué ley? Según la ley que consta en las escrituras. "Sin ley". ¿Cuál? Escrito. "Son una ley en sí mismos". ¿Cómo es esto? Guiado por la ley natural. “Demuestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones”. ¿Cuál? Derecho en los negocios. Tenga en cuenta la sabiduría: no derrotó a los judíos, como lo requería el discurso. En el transcurso del discurso se debería haber dicho de esta manera: cuando los paganos, que no tienen la ley, hacen lo que es lícito por naturaleza, entonces son muy superiores a los instruidos en la ley. Pero el apóstol no dijo eso, sino que lo expresó más suavemente, así: “son ley en sí mismos”. Con esto demuestra que en la antigüedad, y antes de que se diera la ley, la raza humana estaba bajo la misma Providencia. Esto también tapa la boca a los que dicen: ¿Por qué Cristo no vino a enseñar primero, desde el principio, a hacer el bien? Dice que Él invirtió en todos el conocimiento del bien y del mal desde el principio; Cuando vio que no servía de nada, finalmente vino él mismo. y sus pensamientos, ahora acusándose, ahora justificándose unos a otros Romanos 2:16. el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo. Comienza un nuevo discurso con estas palabras; por ahora el apóstol habla de cómo serán juzgados todos los pueblos en general. En el día del juicio, aparecerán nuestros propios pensamientos, ahora condenando, ahora justificando, y una persona no necesitará en el tribunal ni a otro acusador ni a otro defensor. Y para aumentar el miedo, no dijo: pecados, sino: “obras secretas”. Los hombres sólo pueden juzgar las cosas abiertas, pero Dios, dice, juzgará las cosas secretas por medio de Jesucristo, es decir, el Padre por el Hijo, porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo (Juan 5:22). También puedes entender las palabras “por Jesucristo”: según mi evangelio, que me fue dado por Jesucristo. Aquí sugiere que el evangelio no predica nada antinatural, sino que proclama lo mismo que la naturaleza misma inspiró por primera vez a las personas, es decir, que el evangelio da testimonio del juicio y el castigo. Romanos 2:17. He aquí, tú eres llamado judío, y te consuelas con la ley, y te jactas en Dios, Romanos 2:18. y conoces su voluntad y entiendes lo que es mejor, aprendiendo de la ley. Habiendo dicho que no se necesita nada más para salvar a un pagano que cumple la ley, finalmente calcula las ventajas de los judíos, basándose en lo que estaban orgullosos de los paganos. En primer lugar, habla del nombre del judío; porque era una gran ventaja, como lo es ahora el nombre de un cristiano. No dijo: eres judío, sino: “tú eres llamado”; porque verdadero judío es aquel que se confiesa judío, porque Judas significa confesión. “Y te calmas con la ley”; en cambio, no trabajas, no caminas, no descubres lo que debes hacer, pero tienes una ley que te instruye fácilmente en todo. “Y te jactas en Dios”, es decir, que eres amado por Dios y preferido a otras personas; convertir el amor de Dios en un medio para despreciar a seres similares es un signo de extrema sinrazón. “Y conocéis su voluntad”, es decir, la de Dios. “Y entiendes lo mejor”, es decir, decide qué se debe hacer y qué no se debe hacer. Por “mejor” (διαφέροντα) debemos entender lo que es decente o útil para todos. Romanos 2:19. y confío en mí mismo que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, Romanos 2:20. maestro de ignorantes, maestro de niños, teniendo en la ley ejemplo de ciencia y verdad. Dije más arriba que oír la ley no trae ningún beneficio si no se añade la ejecución; “Porque no los oidores de la ley”, dice, “son justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley” (v. 13), ahora dice algo más, a saber: incluso si fueras maestro, si no cumples la ley, no solo no recibirás ningún beneficio para ti, sino que también incurrirás en un castigo mayor. Y como los judíos estaban muy orgullosos de la dignidad de su enseñanza, esto demuestra especialmente que son dignos de ridículo. Porque cuando dice: “guía de ciegos, maestro de niños”, etc., describe la arrogancia de los judíos, que se llamaban a sí mismos guías, luz y mentores, y a los convertidos del paganismo llamaban a los que estaban en las tinieblas, niños e ignorantes. Pero tenéis ejemplo de conocimiento y de verdad, no en los hechos ni en los méritos, sino “en la ley”, confiando en ella como imagen de la virtud. Así otro, teniendo una imagen real, no copia nada de ella, pero los que no la tienen, y sin verla, la imitan fielmente. Así, cada maestro escribe y plasma en el alma de sus alumnos el conocimiento del bien y, por tanto, la verdad misma. Si hace esto en actividad, será perfecto; de lo contrario serán los mismos que ahora condena el apóstol. Algunos por “imagen” entendían un modelo de conducta irreal. Tienes, dice, conocimiento y piedad que no son verdaderos, sino falsos y cubiertos de una falsa apariencia. Romanos 2:21. ¿Cómo puedes, mientras enseñas a otros, no enseñarte a ti mismo? Romanos 2:22. Mientras predicas no robar, ¿estás robando? Cuando dices: “No cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? ¿Al aborrecer los ídolos sois blasfemos? Romanos 2:23. ¿Te jactas de la ley, pero al quebrantar la ley deshonras a Dios? Romanos 2:24. Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles. Expresa su pensamiento en forma de pregunta, avergonzando a quienes se jactaban de ser maestros. Llama sacrilegio al robo de uno dedicado a los ídolos; porque aunque aborrecían los ídolos, poseídos por el amor al dinero, tocaban al dedicado a los ídolos por vergonzoso interés propio. Después de esto, expone la culpa más grave, diciendo: “Os jactáis en la ley”, como exaltados en honor de Dios mediante la ley, “pero al quebrantar la ley deshonráis a Dios”. Aquí hay tres errores. Primero: los judíos deshonran; segundo: deshonran a Dios, quien los exaltó con honor; tercero: deshonran la ley al violarla, mientras ésta servía a su honor. Pero para que no pensaran que él mismo estaba acusando a los judíos, presentó al profeta Isaías como acusador, exponiendo sus dos culpas. Porque no sólo insultan a Dios ellos mismos, sino que también inducen a otros a hacerlo, y no sólo no enseñan a vivir según la ley, sino que también enseñan lo contrario, enseñan a blasfemar a Dios, lo cual es contrario a la ley; porque los que ven su corrupción dicen: ¿Amará Dios a éstos? ¿Es el Dios que ama a tales personas el Dios verdadero? Romanos 2:25. La circuncisión es beneficiosa si guardas la ley; y si eres transgresor de la ley, entonces tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. Dado que los judíos tenían en gran estima la circuncisión, no dijo inmediatamente al principio que la circuncisión es innecesaria e inútil, pero con palabras la permite, pero en realidad la rechaza y dice: Estoy de acuerdo en que la circuncisión es útil, pero solo cuando se cumple la ley. No dijo que fuera inútil, para que no pensaran que la circuncisión la destruye; pero prueba que el judío no tiene circuncisión, diciendo: “Tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión”. Entonces, prueba que el judío no está circuncidado según su corazón. Dos significa circuncisión y dos incircuncisión: una externa y otra interna. A saber: la circuncisión externa es circuncisión carnal, cuando alguien es circuncidado según la carne, la circuncisión espiritual consiste en el rechazo de las pasiones carnales. Y la incircuncisión carnal ocurre cuando alguien permanece incircunciso en la carne, y la incircuncisión espiritual ocurre cuando alguien, teniendo un alma pagana, no corta en absoluto sus pasiones. El pensamiento de Pablo es este: si estáis circuncidados en la carne, pero no hacéis lo que es lícito, entonces todavía estáis incircuncisos, incircuncisos de espíritu; De la misma manera, el que es incircunciso en la carne, pero hace lo que es lícito, está circuncidado en el Espíritu, porque le han sido quitadas las pasiones carnales. Esto explica más. Escuchar. Romanos 2:26. Así, pues, si un incircunciso guarda los estatutos de la ley, ¿no se le imputará su incircuncisión como circuncisión? No dice que la incircuncisión sea superior a la circuncisión, porque es demasiado dolorosa, pero dice que “se le contará por la circuncisión”. Luego la verdadera circuncisión es una buena actividad; igualmente la incircuncisión es una mala actividad. Note que no dijo: si la incircuncisión preserva la ley; porque, probablemente, esperaba tal objeción de alguien: ¿es posible que un incircunciso guarde la ley, cuando el mismo hecho de ser incircunciso constituye una violación de la ley? ¿Cómo lo dijiste? “Reglamentos de la ley”, es decir, decisiones cuya implementación creen justificarse. Porque la circuncisión no era una obra, sino un sufrimiento que padecían los circuncidados y, por tanto, no puede llamarse justificación de la ley. Se da como señal para que no se confunda a los judíos con los paganos. Romanos 2:27. Y el que es incircunciso por naturaleza y guarda la ley, ¿no te condenará a ti, transgresor de la ley según la Escritura y la circuncisión? Romanos 2:28. Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es circuncisión el que se hace exteriormente en la carne; Romanos 2:29. pero es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión que es en el corazón es en espíritu, y no en letra: su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios. Aquí muestra claramente que se refiere a dos incircuncisiones, una natural y otra voluntaria, que sucede, como se dice, cuando alguno no corta las pasiones de la carne, y dos circuncisiones, una en la carne y otra en el espíritu, circuncisión del corazón. "El incircunciso", dice, "por naturaleza", teniendo la circuncisión de las pasiones mediante el cumplimiento de la "ley", es decir, como se dijo anteriormente, las justificaciones de la ley, "condenará", es decir, acusará, no la circuncisión (porque era difícil hablar de ella así), sino "tú", que en apariencia estás verdaderamente circuncidado en la carne, pero incircunciso en el corazón, como un criminal de las justificaciones de la ley. Así, no se reprocha a la circuncisión (que parece respetar), sino a quien la ofende o la criminaliza. Luego, habiendo probado esto, define claramente quién es el verdadero judío y deja claro que los judíos hicieron todo por vanidad. "Porque no es judío", dice, "el que es así por fuera, sino el que es así por dentro", el que no hace nada simplemente sensualmente, sino que entiende espiritualmente el sábado, los sacrificios y las purificaciones. Cuando dice: “la circuncisión, que es en el corazón, según el espíritu”, allana el camino al modo de vida cristiano y muestra la necesidad de la fe; Porque creer con el corazón y el espíritu tiene alabanza de Dios, que escudriña el corazón y no juzga nada según la carne. De todo se deduce que se necesita vida en todas partes. Con el nombre de incircunciso o pagano se refiere, como ya hemos dicho, no a un idólatra, sino a una persona piadosa y virtuosa que, sin embargo, no observa los ritos judíos. Quizás te interese: