Глава вторая

Ρωμ.2:1. Άρα, είσαι ασυγχώρητος, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον, γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνεις τον άλλον, καταδικάζεις τον εαυτό σου, γιατί κρίνοντας τον άλλον, το ίδιο κάνεις. Είμαστε όλοι άνθρωποι διαφορετικών διαθέσεων: μερικές φορές πατρονάρουμε το κακό, μερικές φορές είμαστε κριτές των κακών άλλων ανθρώπων, καταδικάζουμε αυτούς που μοιάζουν με εμάς. Έτσι, έχοντας προηγουμένως μιλήσει για εκείνους που ενέκριναν το κακό, τώρα μιλάει για καταδίκη και λέει: «Λοιπόν, είστε ασυγχώρητοι». Δηλαδή, ξέρατε ότι η δικαιοσύνη του Θεού συνίσταται στην τιμωρία των κακών με αξιοπρέπεια. Επομένως, εσείς που καταδικάζετε αυτούς που κάνουν ό,τι κάνετε, δεν έχετε καμία δικαιολογία. Φαίνεται ότι αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε ηγεμόνες, ιδιαίτερα στους Ρωμαίους, ως τότε άρχοντες του σύμπαντος. γιατί είναι δουλειά των αρχόντων να κρίνουν. Ωστόσο, αυτό ταιριάζει σε κάθε άνθρωπο. γιατί κάθε άτομο μπορεί να κρίνει, ακόμα κι αν δεν έχει δικαστική θέση. Όταν λοιπόν καταδικάζεις, λέει, έναν μοιχό, και ο ίδιος μοιχεύεις, καταδικάζεις τον εαυτό σου. Ρωμ.2:2. Και ξέρουμε ότι πραγματικά υπάρχει η κρίση του Θεού σε όσους κάνουν τέτοια πράγματα. Για να μην πει κανείς για τον εαυτό του: «Μοιχεύω μέχρι τώρα και απέφυγα την κρίση», ο απόστολος, φοβίζοντας τον, λέει ότι δεν είναι έτσι με τον Θεό: σε εμάς ο ένας τιμωρείται και ο άλλος, αν και κάνει το ίδιο, γλιτώνει την τιμωρία. αλλά με τον Θεό δεν είναι έτσι: γιατί η κρίση του Θεού για τους κακούς ανθρώπους είναι αληθινά. Ρωμ.2:3. Πιστεύεις πραγματικά, φίλε, ότι θα γλιτώσεις την κρίση του Θεού καταδικάζοντας αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα και (εσένα) κάνοντας το ίδιο; Ρωμ.2:4. Ή μήπως παραμελείτε τα πλούτη της καλοσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η καλοσύνη του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια; Ρωμ.2:5. Αλλά, λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό, Ρωμ.2:6. Που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Είπα παραπάνω ότι η ανταμοιβή των κακών ανθρώπων για την πλάνη και την τιμή των πλασμάτων έγκειται στις ίδιες τις κακοτυχίες στις οποίες επιδόθηκαν, γιατί η ίδια η ακαθαρσία ήταν επαρκής τιμωρία για αυτούς. Τώρα τους ανοίγει τιμωρία. Για σένα, λέει ο άνθρωπος, υπάρχει άλλη τιμωρία: δεν θα γλιτώσεις από την κρίση του Θεού. Πώς μπορείς να ξεφύγεις από την κρίση του Θεού όταν δεν έχεις ξεφύγει από τη δική σου κρίση; Διότι σε ό,τι καταδίκασες τον άλλον, έκρινες τον εαυτό σου. Εάν βασίζεστε στην ανεκτικότητα του Θεού επειδή δεν έχετε ακόμη τιμωρηθεί, τότε αυτή η έλλειψη τιμωρίας θα σας οδηγήσει σε μεγαλύτερη τιμωρία. Διότι η μακροθυμία του Θεού είναι σωτήρια για εκείνους που τη χρησιμοποιούν για να διορθώσουν τον εαυτό τους, αλλά για εκείνους που τη χρησιμοποιούν για να αυξήσουν την αμαρτία, χρησιμεύει ως μεγάλος λόγος τιμωρίας, όχι από τη φύση της, αλλά από τη σκληρότητα της καρδιάς τους. «Συλλέγεις», λέει, «οργή για τον εαυτό σου», δεν είναι ο Θεός που συλλέγει για σένα, αλλά εσύ που συλλέγεις για τον εαυτό σου. Πώς είναι αυτό; Με την ανυποχώρητη και σκληρή καρδιά σου. Γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο σκληρό από σένα, όταν ούτε μαλακώνεις με την καλοσύνη ούτε υποκλίνεσαι από φόβο; Επιπλέον, έχοντας μιλήσει για την ημέρα της οργής, προσθέτει: «η αποκάλυψη της δίκαιης κρίσης από τον Θεό». Και δίκαια, ώστε κανείς να μην θεωρεί την κρίση πράξη θυμού. Η αποκάλυψη, λέει, είναι το παν. Επομένως, η ανταμοιβή είναι σύμφωνη με αυτό που αποκαλύπτεται και ως εκ τούτου η κρίση είναι δίκαιη. Εδώ η αλήθεια δεν υπερισχύει πάντα, γιατί οι πράξεις κρύβονται, αλλά εκεί την αποκάλυψη ακολουθεί η δίκαιη κρίση. Προσέξτε αυτό το μέρος, συγκρίνοντάς το με το εξής: «Θα σκληρύνω την καρδιά του Φαραώ» (Εξ. 4:21), γιατί ο Παύλος εκφράζεται σχεδόν με τα ίδια λόγια. Ρωμ.2:7. σε εκείνους που, με σταθερότητα στις καλές πράξεις, αναζητούν τη δόξα, την τιμή και την αθανασία - αιώνια ζωή. Έχοντας πει ότι ο Κύριος θα ανταμείψει τους πάντες, άρχισε ανταμείβοντας τους καλούς, κάνοντας έτσι τον λόγο του ευχάριστο. Με τα λόγια «συνέπεια στις καλές πράξεις» εκφράζει, πρώτον, ότι δεν πρέπει να παρεκκλίνει κανείς από την καλοσύνη, ούτε να το κάνει απρόσεκτα, αλλά να μείνει σε αυτό μέχρι τέλους, και δεύτερον, να μην στηρίζεται μόνο στην πίστη, γιατί και η καλή πράξη είναι απαραίτητη. Με τη λέξη «αθανασία» ανοίγει τις πόρτες της ανάστασης. Έπειτα, αφού όλοι θα σηκωθούμε, αλλά όχι όλοι για το ίδιο πράγμα, αλλά άλλοι για δόξα και άλλοι για τιμωρία, ανέφερε δόξα και τιμή. Άρα όλη η ομιλία έχει αυτή τη σημασία. Σε αυτούς, λέει, που αναζητούν τη μελλοντική δόξα, τιμή και αθανασία και δεν τους αφήνουν ποτέ να βγουν από τις σκέψεις τους, ο Θεός θα ανταμείψει, δηλαδή στην ανάσταση, την αιώνια ζωή. Πώς αποκτάται η μελλοντική δόξα, τιμή και αφθαρσία; Συνέπεια στις καλές πράξεις. Διότι η σταθερή σε μια καλή πράξη και η σταθερότητα ενάντια σε κάθε πειρασμό κερδίζει πράγματι δόξα, τιμή και αθανασία ή την απόλαυση άφθαρτων ευλογιών σε ένα άφθαρτο σώμα. Ρωμ.2:8. και σε όσους επιμένουν και δεν υποτάσσονται στην αλήθεια, αλλά επιδίδονται στην αδικία - οργή και οργή. Ρωμ.2:9. Θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό, πρώτα ο Εβραίος, μετά ο Έλληνας. Ἐξ ἐριθείας σημαίνει κόπος και παράλογη επιμονή. «Και με ζήλο», δηλαδή με κόπο. Εδώ δείχνει ότι έγιναν κακοί όχι από άγνοια, αλλά από πείσμα, γι' αυτό και είναι ανάξιοι συγγνώμης. Και η υποταγή στην αναλήθεια και η ανυπακοή στην αλήθεια είναι επίσης αμαρτία αυθαιρεσίας. γιατί δεν είπε: αυτοί που εξαναγκάζονται και υφίστανται βία, αλλά αυτοί που «υποτάσσονται». Παρακαλώ σημειώστε ότι εκφράστηκε διαφορετικά για την ανταμοιβή του Κυρίου στην αιώνια ζωή παρά για τη θλίψη. «Οργή», λέει, «και οργή και θλίψη». Δεν είπε: θα ανταμειφθούν από τον Θεό, αλλά άφησε την ομιλία ημιτελή, ώστε να εννοούσαν: θα είναι. Γιατί ο Θεός τείνει να δίνει ζωή, και η τιμωρία είναι συνέπεια της απροσεξίας μας. Με τις λέξεις «κάθε ανθρώπινη ψυχή», η υπερηφάνεια των Ρωμαίων περιορίζεται. Ακόμη και κάποιος, λέει, ήταν βασιλιάς, δεν θα γλιτώσει την τιμωρία αν κάνει (κατεργαζόμενος) κακό, δηλαδή μείνει στο κακό και δεν μετανοήσει: γιατί δεν είπε εργαζόμενος, δηλαδή κάνει, αλλά κατεργαζόμενος, δηλαδή κάνει κακό με ματαιοδοξία. Και αφού ο Εβραίος έλαβε περισσότερες οδηγίες, είναι άξιος μεγαλύτερης εκτέλεσης. γιατί «οι ισχυροί θα βασανιστούν πολύ» (Σοφ. 6:6), και όσοι είναι πιο γνώστες θα τιμωρηθούν αυστηρότερα. Ρωμ.2:10. Δόξα και τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει πρώτα στον Εβραίο και μετά στον Έλληνα. Ρωμ.2:11. Διότι δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό. Στη συνέχεια, ο απόστολος σκοπεύει να αποδείξει ότι ούτε η περιτομή κάνει καλό, ούτε η απεριτομή κάνει κακό, και στη συνέχεια να δείξει την αναγκαιότητα της πίστης που δικαιώνει τον άνθρωπο. Για να το κάνει αυτό, πρώτα ανατρέπει τον Ιουδαϊσμό. Προσέξτε τη σοφία: λέει για όσα συνέβησαν πριν από την έλευση του Χριστού ότι ο κόσμος ήταν γεμάτος κακίες και ότι όλοι υποβλήθηκαν σε εκτέλεση, πρώτα ο Εβραίος, μετά ο Έλληνας. Έχοντας αποδεχτεί ως βέβαιο ότι ο ειδωλολάτρης θα τιμωρηθεί για το κακό, από αυτή τη θέση βγάζει το συμπέρασμα ότι θα ανταμειφθεί και για το καλό. Εάν και η ανταμοιβή και η τιμωρία είναι οι συνέπειες των πράξεων, τότε ο νόμος και η περιτομή είναι ήδη περιττά, και όχι μόνο είναι περιττά, αλλά προετοιμάζουν και μεγαλύτερη τιμωρία για τον Εβραίο. Διότι εάν ένας ειδωλολάτρης καταδικάζεται επειδή δεν καθοδηγήθηκε από τη φύση, και επομένως από τον φυσικό νόμο, τότε ο Εβραίος, ο οποίος, υπό την ίδια καθοδήγηση, ανατράφηκε στο νόμο, είναι πολύ πιο καταδικασμένος. Εδώ τείνει ο λόγος του αποστόλου. Τώρα μάθετε τη σημασία των λέξεων. Λέγοντας Έλληνες δεν εννοεί εδώ ειδωλολάτρες, αλλά ανθρώπους που φοβούνταν τον Θεό και ζούσαν ευσεβώς, χωρίς νόμο, όπως ο Μελχισεδέκ, ο Ιώβ, οι Νινευίτες και τέλος ο Κορνήλιος. Ομοίως, με τον όρο Εβραίοι εννοεί τους Εβραίους που έζησαν πριν από τον ερχομό του Χριστού. Γιατί, προσπαθώντας να αποδείξει ότι η περιτομή δεν έχει δύναμη, εφιστά την προσοχή στους αρχαίους χρόνους και δείχνει ότι δεν υπήρχε διαφορά ανάμεσα σε έναν θεοσεβούμενο ειδωλολάτρη και έναν ενάρετο Εβραίο. Αν ο Εβραίος δεν ήταν σε καμία περίπτωση ανώτερος από τον ειδωλολάτρη πριν από την έλευση του Χριστού, όταν ο Ιουδαϊσμός ήταν ιδιαίτερα ένδοξος, τότε πολύ λιγότερο είναι ανώτερός του τώρα που ο νόμος έχει καταργηθεί. Αυτό λέει ο απόστολος, εννοώντας να συντρίψει την υπερηφάνεια των Ιουδαίων, που δεν αποδέχονταν τους καταγόμενους από την ειδωλολατρία. Δόξα, λέει, και τιμή και ειρήνη. Οι γήινες ευλογίες έχουν πάντα εχθρούς, συνδέονται με ανησυχίες, υπόκεινται σε φθόνο και ίντριγκες, και ακόμα κι αν κανείς δεν τις απειλεί από έξω, αυτός που τις κατέχει ανησυχεί πάντα στις σκέψεις του. και η δόξα και η τιμή με τον Θεό απολαμβάνουν ειρήνη και είναι απαλλαγμένοι από άγχος στις σκέψεις, ως μη υποκείμενοι σε δολοπλοκίες. Εφόσον φαινόταν απίστευτο ότι θα τιμούνταν ένας ειδωλολάτρης που δεν είχε ακούσει τον νόμο και τους προφήτες, το αποδεικνύει με το γεγονός ότι ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα. Ο Θεός, λέει, δεν θεωρεί πρόσωπα, αλλά δοκιμάζει τις πράξεις. Εάν δεν υπάρχει διαφορά στις πράξεις μεταξύ Εβραίων και ειδωλολατρών, τότε τίποτα δεν εμποδίζει τον δεύτερο να λάβει την ίδια τιμή με τον πρώτο. Όταν λοιπόν καταργηθεί ο νόμος, μην υπερηφανεύεσαι, Ιουδαία, μπροστά σε εκείνον από τους Εθνικούς που κάνει το καλό, που ήταν ίσος με σένα και την εποχή που ο Ιουδαϊσμός σου ήταν σε δόξα. Ρωμ.2:12. Εκείνοι που αμάρτησαν, χωρίς τον νόμο, είναι εκτός νόμου και θα χαθούν. και όσοι αμάρτησαν σύμφωνα με το νόμο θα καταδικαστούν από το νόμο. Ρωμ.2:13. (διότι δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του νόμου που θα δικαιωθούν, Πιο πάνω απέδειξε ότι σε έναν ειδωλολάτρη απονέμεται η ίδια τιμή με έναν Εβραίο. Τώρα αποδεικνύει ότι κατά την τιμωρία θα καταδικαστεί και ο Εβραίος. Οι ειδωλολάτρες, λέει, «μη έχοντας το νόμο, αμάρτησαν», δηλαδή χωρίς να διδαχθούν από το νόμο, επομένως «εκτός του νόμου θα χαθούν», δηλαδή θα τιμωρηθούν ευκολότερα, καθώς δεν έχουν τον νόμο ως κατήγορο. γιατί «εκτός του νόμου» σημαίνει: δεν υπόκειται σε καταδίκη βάσει του νόμου. Αντίθετα, ο Εβραίος αμάρτησε «κατά νόμον», δηλαδή διδασκόμενος και από τον νόμο, άρα θα λάβει κρίση, δηλαδή θα καταδικαστεί, «σύμφωνα με το νόμο», ως υποκείμενος στον νόμο, που τον εκθέτει και τον υποβάλλει σε μεγαλύτερη καταδίκη. Πώς μπορείς, Εβραίος, να πεις ότι δεν έχεις ανάγκη από χάρη επειδή δικαιώνεσαι από το νόμο; Ιδού, έχει αποδειχθεί ότι δεν έχεις κανένα όφελος από το νόμο, ώστε να έχεις μεγαλύτερη ανάγκη χάριτος από έναν ειδωλολάτρη, αφού δεν δικαιώνεσαι ενώπιον του Θεού με το να ακούς απλώς τον νόμο. Ενώπιον των ανθρώπων, οι ακροατές του νόμου μπορεί να φαίνονται ειλικρινείς. αλλά ενώπιον του Θεού δεν είναι έτσι: ενώπιόν Του δικαιώνονται όσοι εκτελούν το νόμο. Ρωμ.2:14. Γιατί όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν νόμο, κάνουν ό,τι είναι νόμιμο από τη φύση τους, τότε, μη έχοντας το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους. Ρωμ.2:15. δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως μαρτυρεί η συνείδησή τους Αποδεικνύει αυτά που λέει εναντίον των Εβραίων και μιλάει με σοφή δεξιοτεχνία, για να μην φαίνεται ότι λέει κάτι ενάντια στο νόμο. Σαν να επαινεί και να εξυψώνει το νόμο, λέει ότι όσοι δεν έχουν νόμο «από τη φύση τους» αξίζουν έκπληξη, δηλαδή να έχουν πεποίθηση στις σκέψεις τους: γιατί δεν είχαν ανάγκη από το νόμο, αλλά εκπλήρωσαν το νόμο, αποτυπώνοντας στην καρδιά τους όχι γράμματα, αλλά πράξεις και αντί για νόμο, χρησιμοποιώντας τη συνείδηση ​​και τις φυσικές σκέψεις ως απόδειξη καλοσύνης. Μιλάει εδώ για τρεις νόμους: τον γραπτό νόμο, τον φυσικό νόμο και τον νόμο των έργων. «Οι εθνικοί που δεν έχουν νόμο». Ποιο; Γραπτός. «Από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο». Με ποιον νόμο; Σύμφωνα με το νόμο που βρίσκεται σε πράξεις. «Μη έχοντας νόμο». Ποιο; Γραπτός. «Είναι νόμος για τον εαυτό τους». Πώς είναι αυτό; Με γνώμονα το φυσικό δίκαιο. «Δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους». Ποιο; Δίκαιο στις επιχειρήσεις. Προσέξτε τη σοφία: δεν νίκησε τους Εβραίους, όπως απαιτούσε η πορεία του λόγου. Στην πορεία του λόγου έπρεπε να ειπωθεί έτσι: όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν το νόμο, κάνουν ό,τι είναι νόμιμο από τη φύση τους, τότε είναι πολύ ανώτεροι από αυτούς που διδάσκονται στο νόμο. Αλλά ο απόστολος δεν το είπε αυτό, αλλά το είπε πιο απαλά, ως εξής: «Είναι νόμος για τον εαυτό τους». Με αυτό αποδεικνύει ότι στην αρχαιότητα, και πριν δοθεί ο νόμος, το ανθρώπινο γένος βρισκόταν κάτω από την ίδια Πρόνοια. Αυτό σταματά και τα στόματα εκείνων που λένε: Γιατί δεν ήρθε ο Χριστός να διδάξει το καλό πρώτα, από την αρχή; Λέει ότι επένδυσε τη γνώση του καλού και του κακού σε όλους από την αρχή. όταν είδε ότι δεν βοήθησε, ήρθε τελικά ο ίδιος. και οι σκέψεις τους, τώρα κατηγορούν, τώρα δικαιολογούν ο ένας τον άλλον Ρωμ.2:16. την ημέρα που, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, ο Θεός θα κρίνει τις μυστικές πράξεις των ανθρώπων μέσω του Ιησού Χριστού. Ξεκινήστε μια νέα ομιλία με αυτές τις λέξεις. γιατί τώρα ο απόστολος μιλάει για το πώς θα κριθούν όλοι οι άνθρωποι γενικά. Την ημέρα της κρίσης, οι δικές μας σκέψεις θα εμφανιστούν, τώρα καταδικαστικές, τώρα δικαιολογητικές, και ένα άτομο δεν θα χρειαστεί στο έδρανο της κρίσης ούτε άλλον κατήγορο ούτε άλλον υπερασπιστή. Και για να αυξήσει τον φόβο, δεν είπε: αμαρτίες, αλλά: «μυστικές πράξεις». Οι άνθρωποι μπορούν να κρίνουν μόνο ανοιχτά θέματα, αλλά ο Θεός, λέει, θα κρίνει τα μυστικά μέσω του Ιησού Χριστού, δηλαδή του Πατέρα μέσω του Υιού, γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό (Ιωάννης 5:22). Μπορείτε επίσης να κατανοήσετε τις λέξεις «μέσω Ιησού Χριστού»: σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, που μου δόθηκε από τον Ιησού Χριστό. Εδώ προτείνει ότι το ευαγγέλιο δεν κηρύττει τίποτα αφύσικο, αλλά διακηρύσσει το ίδιο πράγμα που ενέπνευσε πρώτα στους ανθρώπους η ίδια η φύση, ότι δηλαδή το ευαγγέλιο μαρτυρεί κρίση και τιμωρία. Ρωμ.2:17. Ιδού, λέγεσαι Εβραίος και παρηγορείσαι με τον νόμο και καυχιέσαι για τον Θεό, Ρωμ.2:18. και γνωρίζετε το θέλημά Του και καταλαβαίνετε τι είναι καλύτερο, μαθαίνοντας από το νόμο. Έχοντας πει ότι τίποτα άλλο δεν χρειάζεται για να σωθεί ένας ειδωλολάτρης που εκπληρώνει το νόμο, υπολογίζει τελικά τα πλεονεκτήματα των Εβραίων, βασιζόμενος στα οποία ήταν περήφανοι για τους ειδωλολάτρες. Πρώτα απ' όλα μιλάει για το όνομα του Εβραίου. γιατί ήταν μεγάλο πλεονέκτημα, όπως είναι τώρα το όνομα ενός χριστιανού. Δεν είπε: είσαι Εβραίος, αλλά: «καλείσαι». γιατί αληθινός Εβραίος είναι αυτός που ομολογείται ότι είναι Εβραίος, γιατί Ιούδας σημαίνει ομολογία. "Και ηρεμείς τον εαυτό σου με το νόμο" - αντίθετα δεν δουλεύεις, δεν περπατάς, δεν ανακαλύπτεις τι πρέπει να κάνεις, αλλά έχεις έναν νόμο που σε καθοδηγεί εύκολα σε όλα. «Και καυχιέσαι εν Θεώ», δηλαδή ότι αγαπάς τον Θεό και προτιμάς από τους άλλους ανθρώπους. Το να μετατρέπεις την αγάπη του Θεού σε μέσο περιφρόνησης παρόμοιων όντων είναι σημάδι ακραίας παραλογικότητας. «Και γνωρίζετε το θέλημά Του», δηλαδή του Θεού. «Και καταλαβαίνεις το καλύτερο», δηλαδή αποφασίζει τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Με το «καλύτερο» (διαφέροντα) πρέπει να εννοούμε ό,τι είναι αξιοπρεπές ή χρήσιμο σε όλους. Ρωμ.2:19. και είμαι βέβαιος στον εαυτό μου ότι είσαι οδηγός για τους τυφλούς, φως για όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, Ρωμ.2:20. δάσκαλος των αδαών, δάσκαλος των μωρών, έχοντας στο νόμο παράδειγμα γνώσης και αλήθειας. Είπα παραπάνω ότι η ακρόαση του νόμου δεν αποφέρει κανένα όφελος εάν δεν προστεθεί η εκτέλεση. «Επειδή δεν είναι οι ακροατές του νόμου δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά οι εκτελεστές του νόμου» (εδ. 13), τώρα λέει κάτι περισσότερο, δηλαδή: ακόμη κι αν ήσουν δάσκαλος, αν δεν εκπληρώνεις τον νόμο, τότε όχι μόνο δεν λαμβάνεις κανένα όφελος για τον εαυτό σου, αλλά επισύρεις και μεγαλύτερη τιμωρία. Και δεδομένου ότι οι Εβραίοι ήταν πολύ περήφανοι για τη διδακτική τους αξιοπρέπεια, αυτό αποδεικνύει ιδιαίτερα ότι είναι άξιοι γελοιοποίησης. Διότι όταν λέει: «οδηγός τυφλών, δάσκαλος νηπίων» και ούτω καθεξής, απεικονίζει την αλαζονεία των Ιουδαίων, που αυτοαποκαλούνταν οδηγοί, φως και μέντορες, και αποκαλούσαν αυτούς που είχαν μεταστραφεί από την ειδωλολατρία τους στο σκοτάδι, νήπια και αδαείς. Αλλά έχετε ένα παράδειγμα γνώσης και αλήθειας, όχι στις πράξεις ή τα πλεονεκτήματα, αλλά «στο νόμο», βασιζόμενοι σε αυτό ως εικόνα αρετής. Άλλος λοιπόν, έχοντας βασιλική εικόνα, δεν αντιγράφει τίποτα από αυτήν, αλλά όσοι δεν την έχουν, και χωρίς να τη δουν, τη μιμούνται πιστά. Έτσι λοιπόν, κάθε δάσκαλος γράφει και απεικονίζει στις ψυχές των μαθητών του τη γνώση του καλού και άρα την ίδια την αλήθεια. Αν το κάνει αυτό στη δραστηριότητα, θα είναι τέλειος. αλλιώς θα είναι το ίδιο με αυτά που τώρα καταδίκασε ο απόστολος. Ορισμένοι με τον όρο «εικόνα» εννοούσαν ένα εξωπραγματικό μοντέλο συμπεριφοράς. Έχεις, λέει, γνώση και ευσέβεια που δεν είναι αληθινή, αλλά ψεύτικη και καλυμμένη με ψεύτικη εμφάνιση. Ρωμ.2:21. Πώς μπορείτε, ενώ διδάσκετε τους άλλους, να μην διδάσκετε τον εαυτό σας; Ρωμ.2:22. Ενώ κηρύττετε να μην κλέψετε, κλέβετε; Όταν λες, «Μη μοιχεύσεις», μοιχεύεις; Με το να αποστρέφεσαι τα είδωλα, είσαι βλάσφημος; Ρωμ.2:23. Καυχιέσαι για το νόμο, αλλά παραβιάζοντας το νόμο ατιμάς τον Θεό; Ρωμ.2:24. Γιατί για χάρη σας, όπως είναι γραμμένο, το όνομα του Θεού βλασφημείται μεταξύ των εθνών. Εκφράζει τη σκέψη του με τη μορφή ερώτησης, ντροπιάζοντας όσους καμάρωναν ότι είναι δάσκαλοι. Αποκαλεί ιεροσυλία την κλοπή ενός αφιερωμένου στα είδωλα. γιατί αν και απεχθάνονταν τα είδωλα, κυριευμένοι από την αγάπη για το χρήμα, άγγιξαν αυτό που ήταν αφιερωμένο στα είδωλα από επονείδιστο προσωπικό συμφέρον. Μετά από αυτό, εκθέτει την πιο σοβαρή ενοχή, λέγοντας: «Εσείς καυχιέστε για το νόμο», όπως υψώνεται σε τιμή από τον Θεό μέσω του νόμου, «αλλά με το να παραβιάζετε το νόμο ατιμάζετε τον Θεό». Υπάρχουν τρία σφάλματα εδώ. Πρώτον: οι Εβραίοι ατιμάζουν. Δεύτερον: ατιμάζουν τον Θεό, που τους εξύψωσε με τιμή. τρίτον: ατιμάζουν τον νόμο παραβιάζοντάς τον, ενώ εξυπηρετούσε προς τιμήν τους. Για να μην νομίζουν όμως ότι ο ίδιος κατηγορούσε τους Ιουδαίους, έφερε ως κατήγορό τους τον προφήτη Ησαΐα, αποκαλύπτοντας τις δύο ενοχές τους. Γιατί όχι μόνο προσβάλλουν τον ίδιο τον Θεό, αλλά και οδηγούν τους άλλους να το κάνουν, και όχι μόνο δεν διδάσκουν να ζουν σύμφωνα με το νόμο, αλλά διδάσκουν και το αντίθετο, διδάσκουν να βλασφημούν τον Θεό, κάτι που είναι αντίθετο με το νόμο. γιατί όσοι βλέπουν τη διαφθορά τους λένε: Θα τα αγαπήσει ο Θεός αυτά; Είναι ο Θεός που αγαπά τέτοιους ανθρώπους ο αληθινός Θεός; Ρωμ.2:25. Η περιτομή είναι ευεργετική εάν τηρείτε το νόμο. και αν είσαι παραβάτης του νόμου, τότε η περιτομή σου έγινε απεριτομή. Δεδομένου ότι η περιτομή είχε μεγάλη εκτίμηση από τους Εβραίους, δεν είπε αμέσως σχετικά στην αρχή ότι η περιτομή είναι περιττή και άχρηστη, αλλά στα λόγια την επιτρέπει, αλλά στην πραγματικότητα την απορρίπτει και λέει: Συμφωνώ ότι η περιτομή είναι χρήσιμη, αλλά μόνο όταν εκπληρώνεις το νόμο. Δεν είπε ότι ήταν άχρηστο, μήπως νομίσουν ότι η περιτομή το καταστρέφει. αλλά αποδεικνύει ότι ο Εβραίος δεν έχει περιτομή, λέγοντας: «Η περιτομή σου έγινε απεριτομή». Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο Εβραίος δεν περιτμείται σύμφωνα με την καρδιά του. Δύο σημαίνει περιτομή και δύο απεριτομή: η μία εξωτερική και η άλλη εσωτερική. Δηλαδή: η εξωτερική περιτομή είναι η σαρκική περιτομή, όταν κάποιος γίνεται κατά σάρκα περιτομή, η πνευματική περιτομή συνίσταται στην απόρριψη των σαρκικών παθών. Και η σαρκική απεριτομή γίνεται όταν κάποιος μένει απερίτμητος κατά τη σάρκα, και πνευματική απεριτομή συμβαίνει όταν κάποιος, έχοντας ειδωλολατρική ψυχή, δεν κόβει καθόλου τα πάθη του. Η σκέψη του Παύλου είναι η εξής: αν είστε περιτομημένοι κατά τη σάρκα, αλλά δεν κάνετε ό,τι είναι νόμιμο, τότε εξακολουθείτε να είστε απερίτμητοι, χωρίς περιτομή στο πνεύμα. Ομοίως, όποιος είναι απερίτμητος κατά τη σάρκα, αλλά πράττει το νόμιμο, έχει περιτμηθεί κατά το Πνεύμα, επειδή του αφαιρέθηκαν τα σαρκικά πάθη. Αυτό εξηγεί περαιτέρω. Ακούω. Ρωμ.2:26. Έτσι, εάν ένας απερίτμητος άνθρωπος τηρεί τους νόμους του νόμου, η απερίτμησή του δεν θα λογαριαστεί εναντίον του ως περιτομή; Δεν λέει ότι η απεριτομή είναι ανώτερη από την περιτομή, γιατί είναι πολύ επώδυνη, αλλά λέει ότι «θα του μετρηθεί για περιτομή». Επομένως, η αληθινή περιτομή είναι μια καλή δραστηριότητα: ομοίως, η απεριτομή είναι μια κακή δραστηριότητα. Προσέξτε ότι δεν είπε: αν η απεριτομή διατηρεί το νόμο. γιατί, πιθανότατα, περίμενε μια τέτοια αντίρρηση από κάποιον: είναι δυνατόν ένας απερίτμητος άνδρας να τηρεί το νόμο, όταν το ίδιο το ότι είναι απερίτμητο συνιστά παράβαση του νόμου; Πώς το έβαλες; «Ρυθμίσεις νόμου», δηλαδή αποφάσεις με την εφαρμογή των οποίων νομίζουν ότι δικαιολογούνται. Διότι η περιτομή δεν ήταν έργο, αλλά ταλαιπωρία που υπέμειναν όσοι έκαναν περιτομή, και επομένως δεν μπορεί να ονομαστεί δικαιολόγηση του νόμου. Δίνεται ως σημάδι για να μην συγχέονται οι Εβραίοι με τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.2:27. Και αυτός που είναι από τη φύση του απερίτμητος και τηρεί το νόμο, δεν θα σε καταδικάσει, παραβάτη του νόμου της Γραφής και της περιτομής; Ρωμ.2:28. Διότι δεν είναι Εβραίος που είναι εξωτερικά, ούτε η περιτομή που είναι εξωτερικά στη σάρκα. Ρωμ.2:29. αλλά είναι ένας Εβραίος που είναι τέτοιος εσωτερικά, και η περιτομή που είναι στην καρδιά είναι στο πνεύμα και όχι στο γράμμα: ο έπαινος του δεν είναι από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. Εδώ δείχνει ξεκάθαρα ότι εννοεί δύο απεριτομές, τη μία φυσική και την άλλη εκούσια, που συμβαίνει, όπως λέγεται, όταν κάποιος δεν κόβει τα πάθη της σάρκας, και δύο περιτομές, η μία στη σάρκα και η άλλη στο πνεύμα, περιτομή της καρδιάς. «Οι απερίτμητοι», λέει, «εκ φύσεως», έχοντας περιτομή των παθών μέσω της εκπλήρωσης του «νόμου», δηλαδή, όπως ειπώθηκε παραπάνω, οι δικαιολογίες του νόμου, θα «καταδικάσουν», δηλαδή θα κατηγορήσουν, όχι την περιτομή (γιατί ήταν δύσκολο να μιλήσουμε γι' αυτό), αλλά «εσύ, που στην εμφάνιση δεν έχεις περιτομή, αλλά είσαι αληθινά χωρίς περιτομή. εγκληματίας των δικαιολογιών του νόμου. Έτσι, δεν κατακρίνεται η περιτομή (την οποία φαίνεται να σέβεται), αλλά αυτός που την προσβάλλει ή την εγκληματεί. Έπειτα, αφού το απέδειξε αυτό, ορίζει ξεκάθαρα ποιος είναι ο αληθινός Εβραίος και ξεκαθαρίζει ότι οι Εβραίοι τα έκαναν όλα από ματαιοδοξία. «Διότι δεν είναι Εβραίος», λέει, «που είναι έτσι εξωτερικά, αλλά αυτός που είναι έτσι εσωτερικά», που δεν κάνει τίποτα απλώς αισθησιακά, αλλά καταλαβαίνει πνευματικά το Σάββατο, και τις θυσίες και τους εξαγνισμούς. Όταν λέει: «περιτομή, που είναι στην καρδιά, σύμφωνα με το πνεύμα», ανοίγει το δρόμο προς τον χριστιανικό τρόπο ζωής και δείχνει την ανάγκη για πίστη. Γιατί η πίστη με καρδιά και πνεύμα έχει έπαινο από τον Θεό, που ερευνά την καρδιά και δεν κρίνει τίποτα κατά τη σάρκα. Από όλα προκύπτει ότι η ζωή χρειάζεται παντού. Με το όνομα απερίτμητος ή ειδωλολάτρης εννοεί, όπως προαναφέρθηκε, όχι ειδωλολάτρη, αλλά ευσεβή και ενάρετο άτομο που όμως δεν τηρεί τα εβραϊκά τελετουργικά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: