Глава вторая

Röm.2:1. Du bist also unentschuldbar, jeder, der über einen anderen richtet, denn mit dem gleichen Urteil, mit dem du über einen anderen urteilst, verurteilst du dich selbst, denn wenn du über einen anderen urteilst, tust du dasselbe. Wir sind alle Menschen mit unterschiedlichen Stimmungen: Manchmal bevormunden wir das Böse, manchmal sind wir Richter über das Böse anderer Menschen, wir verurteilen Menschen wie uns selbst. Nachdem er zuvor über diejenigen gesprochen hatte, die das Böse guthießen, spricht er nun von Verurteilung und sagt: „Sie sind also unentschuldbar.“ Das heißt, Sie wussten, dass Gottes Gerechtigkeit darin besteht, die Bösen mit Würde zu bestrafen; Deshalb haben Sie, die Sie diejenigen verurteilen, die das tun, was Sie tun, keine Entschuldigung. Es scheint, dass sich diese Worte auf Herrscher beziehen, insbesondere auf die Römer, als die damaligen Herrscher des Universums; denn es ist die Aufgabe der Herrscher, zu richten. Dies kommt jedoch jedem Menschen zugute; denn jeder Mensch kann richten, auch wenn er kein Richteramt innehat. Wenn Sie also, sagt er, einen Ehebrecher verurteilen und selbst Ehebruch begehen, verurteilen Sie sich selbst. Röm.2:2. Und wir wissen, dass es tatsächlich Gottes Urteil über diejenigen gibt, die solche Dinge tun. Damit niemand über sich selbst sagt: „Ich habe bisher Ehebruch begangen und bin dem Gericht entgangen“, sagt der Apostel, der ihn erschreckt, dass es bei Gott nicht so sei: Bei uns wird einer bestraft, und der andere entgeht der Strafe, obwohl er dasselbe tut; aber bei Gott ist es nicht so: denn Gottes Urteil über schlechte Menschen ist wahr. Röm.2:3. Glaubst du wirklich, Mann, dass du dem Urteil Gottes entkommen wirst, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun, und (du selbst) dasselbe tust? Röm.2:4. Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Röm.2:5. Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, Röm.2:6. Wer wird jeden nach seinen Taten belohnen? Ich habe oben gesagt, dass die Belohnung für schlechte Menschen für die Täuschung und Ehrung der Geschöpfe genau in dem Unglück liegt, dem sie sich hingegeben haben, denn Unreinheit selbst war für sie eine ausreichende Strafe. Jetzt droht ihnen eine Strafe. Für dich, sagt der Mann, gibt es eine weitere Strafe: Du wirst dem Gericht Gottes nicht entgehen. Wie können Sie dem Urteil Gottes entkommen, wenn Sie Ihrem eigenen Urteil nicht entkommen sind? Denn mit dem, was du einen anderen verurteilt hast, hast du ein Urteil über dich selbst ausgesprochen. Wenn Sie sich auf Gottes Nachsicht verlassen, weil Sie noch nicht bestraft wurden, wird dieser Mangel an Strafe zu einer noch größeren Strafe für Sie führen. Denn Gottes Langmut ist eine Rettung für diejenigen, die sie nutzen, um sich selbst zu korrigieren, aber für diejenigen, die sie nutzen, um die Sünde zu vermehren, dient sie als großer Grund für die Strafe, nicht aufgrund ihrer Natur, sondern aufgrund der Härte ihres Herzens. „Du sammelst“, sagt er, „den Zorn für dich selbst“ – es ist nicht Gott, der für dich einsammelt, sondern du, der für dich selbst einsammelt. Wie ist das? Mit deinem unnachgiebigen und hartnäckigen Herzen. Denn was könnte härter sein als du, wenn du weder vor Güte nachgibst noch dich vor Angst beugst? Nachdem er über den Tag des Zorns gesprochen hat, fügt er außerdem hinzu: „die Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott.“ Und das zu Recht, damit niemand das Urteil für einen Akt der Wut hält. Offenbarung, sagt er, sei alles. Deshalb steht die Belohnung im Einklang mit dem, was offenbart wurde, und als Ergebnis ist das Urteil gerecht. Hier setzt sich nicht immer die Wahrheit durch, weil die Taten verborgen sind, aber dort folgt auf die Offenbarung ein gerechtes Urteil. Beachten Sie diese Stelle und vergleichen Sie sie mit der folgenden: „Ich werde das Herz des Pharao verhärten“ (2. Mose 4,21), denn Paulus drückt sich in fast denselben Worten aus. Röm.2:7. an diejenigen, die durch Beständigkeit in guten Taten Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit – ewiges Leben – anstreben. Nachdem er gesagt hatte, dass der Herr jeden belohnen wird, begann er damit, die Guten zu belohnen, wodurch seine Rede angenehm wurde. Mit den Worten „Konsistenz in guten Taten“ drückt er erstens aus, dass man nicht vom Guten abweichen oder es leichtfertig tun soll, sondern bis zum Ende darin bleiben soll, und zweitens, dass man sich nicht allein auf den Glauben verlassen sollte, denn auch eine gute Tat ist notwendig. Mit dem Wort „Unsterblichkeit“ öffnet er die Türen der Auferstehung. Da wir dann alle auferstehen werden, aber nicht alle für dasselbe, sondern einige für Ruhm und andere für Strafe, erwähnte er Ruhm und Ehre. Die ganze Rede hat also diese Bedeutung. Denjenigen, sagt er, die zukünftige Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit anstreben und diese niemals aus ihren Gedanken lassen, werde Gott, das heißt in der Auferstehung, ewiges Leben belohnen. Wie werden künftiger Ruhm, Ehre und Unbestechlichkeit erlangt? Beständigkeit in guten Taten. Denn in einer guten Tat beharrlich zu sein und jeder Versuchung standhaft zu widerstehen, erlangt tatsächlich Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit oder den Genuss unvergänglicher Segnungen in einem unvergänglichen Körper. Röm.2:8. und denen, die hartnäckig sind und sich nicht der Wahrheit unterwerfen, sondern sich der Ungerechtigkeit hingeben – Wut und Zorn. Röm.2:9. Kummer und Kummer für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude, dann der Grieche. Ἐξ ἐριθείας bedeutet Anstrengung und unvernünftige Beharrlichkeit. „Und mit Eifer“, das heißt mit Anstrengung. Hier zeigt sich, dass sie nicht aus Unwissenheit böse wurden, sondern aus Sturheit, weshalb sie der Vergebung unwürdig sind. Und auch die Unterwerfung unter die Unwahrheit und der Ungehorsam gegenüber der Wahrheit ist eine Sünde der Willkür; denn er sagte nicht: diejenigen, die gezwungen werden und Gewalt erleiden, sondern diejenigen, die sich „unterwerfen“. Bitte beachten Sie, dass er sich über die Belohnung des Herrn im ewigen Leben anders äußerte als über das Bedauerliche. „Zorn“, sagt er, „und Wut und Kummer.“ Er sagte nicht: Sie werden von Gott belohnt, sondern ließ die Rede unvollendet, so dass sie meinten: Es wird sein. Denn Gott neigt dazu, Leben zu geben, und Strafe ist eine Folge unserer Nachlässigkeit. Mit den Worten „jede Menschenseele“ wird der Stolz der Römer gezügelt. Sogar jemand, sagt er, war ein König, wird der Strafe nicht entgehen, wenn er ( κατεργαζόμενος) Böses tut, das heißt im Bösen bleibt und nicht Buße tut: denn er sagte nicht εργαζόμενος, das heißt tun, sondern κατεργαζόμενος, das heißt, aus Eitelkeit Böses tun. Und da der Jude mehr Unterricht erhielt, ist er einer größeren Hinrichtung würdig; denn „die Starken werden sehr gequält werden“ (Weish. 6:6), und diejenigen, die klüger sind, werden härter bestraft. Röm.2:10. Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst dem Juden, dann dem Griechen. Röm.2:11. Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit. Im Folgenden will der Apostel beweisen, dass weder die Beschneidung etwas Gutes noch die Unbeschnittenheit etwas Schlechtes bringt, und dann die Notwendigkeit des Glaubens zeigen, der den Menschen rechtfertigt. Dazu stürzt er zunächst das Judentum. Beachten Sie die Weisheit: Über das, was vor dem Kommen Christi geschah, heißt es, dass die Welt voller Laster war und dass jeder hingerichtet werden musste, zuerst der Jude, dann der Grieche. Nachdem er es als sicher akzeptiert hat, dass der Heide für das Böse bestraft wird, zieht er daraus den Schluss, dass er auch für das Gute belohnt wird. Wenn sowohl Belohnung als auch Strafe die Folgen von Taten sind, dann sind das Gesetz und die Beschneidung bereits unnötig, und sie sind nicht nur unnötig, sondern sie bereiten auch eine größere Strafe für den Juden vor; Denn wenn ein Heide verurteilt wird, weil er sich nicht von der Natur und damit vom Naturgesetz leiten ließ, dann ist der Jude, der unter derselben Führung im Gesetz erzogen wurde, noch viel stärker verurteilt. Hierin zielt die Rede des Apostels ab. Finden Sie nun die Bedeutung der Wörter heraus. Mit Griechen meint er hier nicht Götzendiener, sondern Menschen, die Gott fürchteten und fromm lebten, ohne das Gesetz, wie Melchisedek, Hiob, die Niniviten und schließlich Kornelius. Ebenso meint er mit Juden die Juden, die vor dem Kommen Christi lebten. Denn um zu beweisen, dass die Beschneidung keine Macht hat, lenkt er die Aufmerksamkeit auf die Antike und zeigt, dass es keinen Unterschied zwischen einem gottesfürchtigen Heiden und einem tugendhaften Juden gab. Wenn der Jude dem Heiden vor dem Kommen Christi, als das Judentum besonders glorreich war, in keiner Weise überlegen war, dann ist er ihm jetzt, da das Gesetz abgeschafft wurde, noch viel weniger überlegen. Dies ist, was der Apostel sagt, um den Stolz der Juden zu zerschlagen, die diejenigen, die vom Heidentum abstammen, nicht akzeptierten. Ruhm, sagt er, und Ehre und Frieden. Irdische Segnungen haben immer Feinde, sind mit Sorgen verbunden, unterliegen Neid und Intrigen, und auch wenn niemand sie von außen bedroht, ist derjenige, der sie besitzt, in seinen Gedanken immer besorgt; und Herrlichkeit und Ehre bei Gott genießen Frieden und sind frei von Sorgen in Gedanken, da sie nicht Gegenstand von Intrigen sind. Da es unglaublich schien, dass ein Heide, der das Gesetz und die Propheten nicht gehört hatte, geehrt werden würde, beweist er dies durch die Tatsache, dass Gott keinen Respekt vor der Person hat. Gott, sagt er, achtet nicht auf Personen, sondern prüft Taten. Wenn es keinen Unterschied in den Taten zwischen Juden und Heiden gibt, dann hindert letztere nichts daran, die gleiche Ehre wie erstere zu erhalten. Wenn also das Gesetz abgeschafft wird, sei nicht stolz, o Jude, vor dem unter den Heiden, der Gutes tut, der dir schon zu der Zeit gleich war, als dein Judentum in Herrlichkeit war. Röm.2:12. Diejenigen, die das Gesetz nicht hatten und gesündigt haben, sind außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden. Röm.2:13. (denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt, Oben bewies er, dass einem Heiden die gleiche Ehre zuteil wird wie einem Juden. Nun beweist er, dass bei der Bestrafung auch der Jude verurteilt wird. Die Heiden, sagt er, „sündigten, weil sie das Gesetz nicht hatten“, d. denn „außerhalb des Gesetzes“ bedeutet: nicht der Verurteilung durch das Gesetz unterworfen. Im Gegenteil, der Jude hat „unter dem Gesetz“ gesündigt, d. Wie können Sie als Jude sagen, dass Sie der Gnade nicht bedürfen, weil Sie durch das Gesetz gerechtfertigt sind? Siehe, es ist erwiesen, dass du keinen Nutzen aus dem Gesetz hast, sodass du mehr Gnade brauchst als ein Heide, da du vor Gott nicht gerechtfertigt bist, indem du nur das Gesetz hörst. Vor Menschen mögen Gesetzeshörer ehrlich erscheinen; aber vor Gott ist es nicht so: Vor ihm sind diejenigen gerechtfertigt, die das Gesetz halten. Röm.2:14. Denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, tun, was von Natur aus erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst: Röm.2:15. Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen bezeugt Er beweist, was er gegen die Juden sagt, und spricht mit klugem Geschick, um nicht den Eindruck zu erwecken, als würde er etwas gegen das Gesetz sagen. Als würde er das Gesetz loben und verherrlichen, sagt er, dass diejenigen, die das Gesetz nicht „von Natur aus“ haben, eine Überraschung verdienen, das heißt, die Überzeugung in ihren Gedanken haben: denn sie brauchten das Gesetz nicht, und dennoch erfüllten sie das Gesetz, indem sie nicht Buchstaben, sondern Taten in ihre Herzen einprägten und anstelle des Gesetzes ihr Gewissen und natürliche Gedanken als Beweis für die Güte verwendeten. Er spricht hier von drei Gesetzen: dem geschriebenen Gesetz, dem Naturgesetz und dem Gesetz der Werke. „Die Heiden haben kein Gesetz“. Welcher? Geschrieben. „Von Natur aus tun sie, was rechtmäßig ist.“ Nach welchem ​​Gesetz? Nach dem Gesetz, das in den Urkunden steht. „Kein Gesetz haben“. Welcher? Geschrieben. „Sie sind ein Gesetz für sich.“ Wie ist das? Geleitet vom Naturgesetz. „Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist.“ Welcher? Recht in der Wirtschaft. Beachten Sie die Weisheit: Er besiegte die Juden nicht, wie es die Redeweise erforderte. Im Verlauf der Rede hätte es so heißen sollen: Wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, das tun, was von Natur aus erlaubt ist, dann sind sie denen, die im Gesetz unterwiesen sind, weit überlegen. Aber der Apostel sagte das nicht, sondern drückte es sanfter aus, etwa so: „Sie sind sich selbst ein Gesetz.“ Damit beweist er, dass die Menschheit in der Antike und bevor das Gesetz erlassen wurde, unter derselben Vorsehung stand. Dies verstopft auch den Mund derjenigen, die sagen: Warum ist Christus nicht gekommen, um von Anfang an zu lehren, zuerst das Gute zu tun? Er sagt, dass er jedem von Anfang an das Wissen über Gut und Böse verliehen hat; Als er sah, dass es nichts half, kam er schließlich selbst. und ihre Gedanken, mal anklagend, mal rechtfertigend Röm.2:16. an dem Tag, an dem Gott nach meinem Evangelium die geheimen Taten der Menschen durch Jesus Christus richten wird. Beginnen Sie mit diesen Worten eine neue Rede; Denn jetzt spricht der Apostel darüber, wie alle Menschen im Allgemeinen beurteilt werden. Am Tag des Gerichts werden unsere eigenen Gedanken zum Vorschein kommen, mal verurteilend, mal rechtfertigend, und eine Person wird weder einen weiteren Ankläger noch einen anderen Verteidiger am Richterstuhl benötigen. Und um die Angst zu verstärken, sagte er nicht: Sünden, sondern: „geheime Taten.“ Die Menschen können nur über offene Angelegenheiten urteilen, aber Gott, sagt er, wird geheime Angelegenheiten durch Jesus Christus richten, das heißt den Vater durch den Sohn, weil der Vater niemanden richtet, sondern alles Urteil dem Sohn gegeben hat (Johannes 5,22). Sie können auch die Worte „durch Jesus Christus“ verstehen: gemäß meinem Evangelium, das mir von Jesus Christus gegeben wurde. Hier schlägt er vor, dass das Evangelium nichts Unnatürliches predigt, sondern dasselbe verkündet, was den Menschen zuerst von der Natur selbst inspiriert wurde, nämlich dass das Evangelium Gericht und Strafe bezeugt. Röm.2:17. Siehe, du wirst Jude genannt, und du tröstest dich mit dem Gesetz und rühmst dich Gottes, Röm.2:18. und du kennst seinen Willen und verstehst, was das Beste ist, indem du aus dem Gesetz lernst. Nachdem er gesagt hat, dass nichts weiter nötig ist, um einen Heiden zu retten, der das Gesetz erfüllt, berechnet er schließlich die Vorteile der Juden und stützt sich darauf, worauf sie stolz auf die Heiden waren. Zunächst spricht er über den Namen des Juden; denn es war ein großer Vorteil, so wie es heute der Name eines Christen ist. Er sagte nicht: Du bist Jude, sondern: „Du bist berufen“; denn ein wahrer Jude ist jemand, der sich als Jude bekennt, denn Judas bedeutet Bekenntnis. „Und du beruhigst dich mit dem Gesetz“ – stattdessen arbeitest du nicht, du gehst nicht, du findest nicht heraus, was du tun sollst, aber du hast ein Gesetz, das dir alles leicht erklärt. „Und du rühmst dich Gottes“, das heißt, dass du von Gott geliebt und anderen Menschen vorgezogen wirst; Die Liebe Gottes zu einem Mittel zur Verachtung ähnlicher Wesen zu machen, ist ein Zeichen extremer Unvernunft. „Und du kennst seinen Willen“, das heißt den Willen Gottes. „Und du verstehst es am besten“, das heißt, es entscheidet, was getan werden soll und was nicht. Mit „am besten“ (διαφέροντα) müssen wir das meinen, was für jeden anständig oder nützlich ist. Röm.2:19. und ich bin zuversichtlich, dass du ein Führer für Blinde bist, ein Licht für diejenigen in der Dunkelheit, Röm.2:20. ein Lehrer der Unwissenden, ein Lehrer der Unmündigen, der im Gesetz ein Beispiel für Erkenntnis und Wahrheit hat. Ich habe oben gesagt, dass die Anhörung des Gesetzes keinen Nutzen bringt, wenn nicht auch die Vollstreckung dazukommt; „Denn nicht die Hörer des Gesetzes“, sagt er, „sind gerecht vor Gott, sondern die, die das Gesetz tun“ (Vers 13), nun sagt er noch etwas mehr, nämlich: Auch wenn du ein Lehrer wärst und das Gesetz nicht hältst, dann erhältst du nicht nur keinen Nutzen für dich, sondern du wirst auch noch stärker bestraft. Und da die Juden sehr stolz auf ihre Lehrwürde waren, beweist dies vor allem, dass sie es wert sind, lächerlich gemacht zu werden. Denn wenn er sagt: „Führer der Blinden, Lehrer der Kinder“ usw., stellt er die Arroganz der Juden dar, die sich selbst Führer, Licht und Mentoren nannten und die vom Heidentum Bekehrten diejenigen in der Dunkelheit, Säuglinge und Unwissende nannten. Aber Sie haben ein Beispiel für Wissen und Wahrheit, nicht in Taten oder Verdiensten, sondern „im Gesetz“, indem Sie sich darauf als Bild der Tugend verlassen. So kopiert ein anderer, der ein königliches Bild hat, nichts davon, aber diejenigen, die es nicht haben und es nicht sehen, ahmen es treu nach. So schreibt und schildert jeder Lehrer in den Seelen seiner Schüler die Erkenntnis des Guten und damit der Wahrheit selbst. Wenn er dies in der Tat tut, wird er vollkommen sein; andernfalls wird es dasselbe sein wie diejenigen, die jetzt vom Apostel verurteilt werden. Manche meinten mit „Bild“ ein unwirkliches Verhaltensmodell. Sie haben, sagt er, Wissen und Frömmigkeit, die nicht wahr, sondern gefälscht und mit einem falschen Schein bedeckt sind. Röm.2:21. Wie kann man, während man andere unterrichtet, sich selbst nichts beibringen? Röm.2:22. Stehlen Sie, während Sie predigen, nicht zu stehlen? Wenn Sie sagen: „Du sollst nicht die Ehe brechen“, begehen Sie dann Ehebruch? Bist du blasphemisch, wenn du Götzen verabscheust? Röm.2:23. Prahlen Sie mit dem Gesetz, aber indem Sie das Gesetz brechen, entehren Sie Gott? Röm.2:24. Denn um euretwillen wird, wie geschrieben steht, der Name Gottes unter den Heiden gelästert. Er drückt seine Gedanken in Form einer Frage aus und beschämt diejenigen, die sich rühmten, Lehrer zu sein. Den Diebstahl eines Götzenbildners nennt er ein Sakrileg; Denn obwohl sie Götzen verabscheuten und von Geldgier besessen waren, berührten sie denjenigen, der sich Götzen widmete, aus schändlichem Eigennutz. Danach legt er die schwerste Schuld dar und sagt: „Ihr rühmt euch des Gesetzes“, weil es durch das Gesetz zu Ehren Gottes erhöht wird, „aber indem ihr das Gesetz übertretet, entehrt ihr Gott.“ Hier liegen drei Fehler vor. Erstens: die Schande der Juden; Zweitens: Sie entehren Gott, der sie mit Ehre erhöht hat. Drittens: Sie entehren das Gesetz, indem sie es brechen, während es ihrer Ehre dient. Damit sie aber nicht glaubten, dass er selbst die Juden anklagte, brachte er den Propheten Jesaja als Ankläger und deckte damit ihre beiden Schuldgefühle auf. Denn sie beleidigen nicht nur Gott selbst, sondern verleiten auch andere dazu, und sie lehren nicht nur nicht, nach dem Gesetz zu leben, sondern sie lehren auch das Gegenteil, sie lehren, Gott zu lästern, was im Widerspruch zum Gesetz steht; denn diejenigen, die ihre Verdorbenheit sehen, sagen: Soll Gott diese lieben? Ist Gott, der solche Menschen liebt, der wahre Gott? Röm.2:25. Die Beschneidung ist von Vorteil, wenn man sich an das Gesetz hält; und wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, dann ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden. Da die Beschneidung bei den Juden eine große Wertschätzung hatte, sagte er nicht gleich zu Beginn darüber, dass die Beschneidung unnötig und nutzlos sei, sondern in Worten erlaubt er sie, doch in Wirklichkeit lehnt er sie ab und sagt: Ich stimme zu, dass die Beschneidung nützlich ist, aber nur, wenn man das Gesetz erfüllt. Er sagte nicht, dass es nutzlos sei, damit sie nicht denken, dass die Beschneidung es zerstört; aber er beweist, dass der Jude keine Beschneidung hat, indem er sagt: „Deine Beschneidung ist zur Unbeschnittenheit geworden.“ Es beweist also, dass der Jude nicht nach seinem Herzen beschnitten ist. Zwei bedeutet Beschneidung und zwei Unbeschnittenheit: eine äußerlich und die andere innerlich. Nämlich: Äußere Beschneidung ist fleischliche Beschneidung, wenn jemand nach dem Fleisch beschnitten wird, besteht die geistige Beschneidung in der Ablehnung fleischlicher Leidenschaften. Und fleischliche Unbeschnittenheit liegt vor, wenn jemand im Fleisch unbeschnitten bleibt, und geistige Unbeschnittenheit liegt vor, wenn jemand mit einer heidnischen Seele seine Leidenschaften überhaupt nicht aufgibt. Der Gedanke des Paulus ist folgender: Wenn du dem Fleisch nach beschnitten bist, aber nicht tust, was erlaubt ist, dann bist du immer noch unbeschnitten, unbeschnitten im Geiste; Ebenso wird jeder, der dem Fleisch nach unbeschnitten ist, aber das Gesetz tut, im Geiste beschnitten, weil ihm die fleischlichen Leidenschaften genommen wurden. Dies erklärt weiter. Hören. Röm.2:26. Wenn also ein unbeschnittener Mann die Bestimmungen des Gesetzes einhält, wird ihm dann nicht seine Unbeschnittenheit als Beschneidung angerechnet? Er sagt nicht, dass die Unbeschnittenheit der Beschneidung überlegen sei, denn sie sei zu schmerzhaft, sondern er sagt, dass „sie ihm zur Beschneidung angerechnet wird“. Daher ist die wahre Beschneidung eine gute Tätigkeit; ebenso ist die Unbeschnittenheit eine schlechte Tätigkeit. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Wenn die Unbeschnittenheit das Gesetz bewahrt; denn wahrscheinlich erwartete er von jemandem einen solchen Einwand: Ist es für einen unbeschnittenen Mann möglich, das Gesetz zu halten, wenn die bloße Unbeschnittenheit einen Verstoß gegen das Gesetz darstellt? Wie hast du es ausgedrückt? „Vorschriften des Gesetzes“, also Entscheidungen, durch deren Umsetzung sie sich zu rechtfertigen glauben. Denn die Beschneidung war kein Werk, sondern ein Leiden der Beschnittenen und kann daher nicht als Rechtfertigung des Gesetzes bezeichnet werden. Es wird als Zeichen gegeben, damit Juden nicht mit Heiden verwechselt werden. Röm.2:27. Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz hält, wird er dich nicht verurteilen, du Übertreter des Gesetzes nach der Schrift und der Beschneidung? Röm.2:28. Denn er ist kein Jude, der äußerlich einer ist, noch ist die Beschneidung äußerlich im Fleisch; Röm.2:29. aber er ist ein Jude, der innerlich so ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, ist im Geist und nicht im Buchstaben: Sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott. Hier zeigt er deutlich, dass er zwei Unbeschnittenheiten meint, eine natürliche und die andere freiwillig, was, wie es heißt, geschieht, wenn jemand die Leidenschaften des Fleisches nicht abschneidet, und zwei Beschneidungen, eine im Fleisch und die andere im Geist, die Beschneidung des Herzens. „Die Unbeschnittenen“, sagt er, „von Natur aus“, die die Beschneidung der Leidenschaften durch die Erfüllung des „Gesetzes“, d. Es wird also nicht die Beschneidung vorgeworfen (die sie zu respektieren scheint), sondern derjenige, der sie beleidigt oder kriminell macht. Nachdem er dies bewiesen hat, definiert er klar, wer der wahre Jude ist, und macht deutlich, dass die Juden alles aus Eitelkeit taten. „Denn der ist kein Jude“, sagt er, „der äußerlich so ist, sondern der, der innerlich so ist“, der nichts nur sinnlich tut, sondern den Sabbat, die Opfer und die Reinigungen geistig versteht. Wenn er sagt: „Beschneidung, die im Herzen ist, gemäß dem Geist“, ebnet er den Weg zur christlichen Lebensweise und zeigt die Notwendigkeit des Glaubens; Denn der Glaube mit Herz und Geist hat Lob von Gott, der das Herz erforscht und nichts nach dem Fleisch richtet. Daraus ergibt sich, dass Leben überall gebraucht wird. Mit der Bezeichnung unbeschnitten oder Heide meint er, wie oben erwähnt, keinen Götzendiener, sondern einen frommen und tugendhaften Menschen, der jedoch die jüdischen Riten nicht befolgt. Sie könnten interessiert sein an: