Глава вторая

Řím.2:1. Jste tedy neomluvitelní, každý, kdo soudí druhého, protože stejným soudem, kterým soudíte druhého, odsuzujete sami sebe, protože když soudíte druhého, děláte totéž. Všichni jsme lidé různých nálad: někdy se chlubíme zlem, někdy soudíme zla jiných lidí, odsuzujeme ty, jako jsme my. Když tedy dříve mluvil o těch, kteří schvalovali zlo, nyní mluví o odsouzení a říká: „Takže jsi neomluvitelný. To znamená, že jste věděli, že Boží spravedlnost spočívá v důstojném potrestání bezbožných; Proto vy, kteří odsuzujete ty, kteří dělají to, co děláte, nemáte žádnou omluvu. Zdá se, že tato slova označují vládce, zejména Římany, jako tehdejší vládce vesmíru; neboť soudit je věcí vládců. To však sluší každému člověku; neboť soudit může každý člověk, i když nemá soudcovské postavení. Takže, když odsoudíte, říká, cizoložníka, a sám se dopustíte cizoložství, odsuzujete sami sebe. Řím.2:2. A víme, že nad těmi, kdo takové věci dělají, skutečně existuje Boží soud. Aby o sobě nikdo neřekl: „Dosud jsem cizoložil a unikal soudu,“ děsí ho apoštol, že u Boha to tak není: u nás je jeden potrestán, a druhý, ač dělá totéž, trestu uniká; ale u Boha tomu tak není: neboť Boží soud nad špatnými lidmi je pravdivý. Řím.2:3. Opravdu si myslíš, člověče, že unikneš Božímu soudu tím, že odsoudíš ty, kdo takové věci dělají, a (sám) děláš totéž? Řím.2:4. Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Řím.2:5. Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, Řím.2:6. Kdo odmění každého podle jeho skutků. Výše jsem řekl, že odměna pro zlé lidi za klamání a uctívání tvorů spočívá právě v neštěstí, kterému se oddávali, protože samotná nečistota byla pro ně dostatečným trestem. Nyní pro ně otevírá trest. Pro tebe, říká muž, je tu další trest: neunikneš Božímu soudu. Jak můžete uniknout Božímu soudu, když jste neunikli svému vlastnímu soudu? Neboť v tom, co jsi odsoudil jiného, ​​jsi vynesl soud sám nad sebou. Pokud se spoléháte na Boží shovívavost, protože jste ještě nebyli potrestáni, pak tento nedostatek trestu pro vás povede k většímu trestu. Neboť Boží shovívavost je spásou pro ty, kdo ji používají k nápravě, ale pro ty, kdo ji používají k rozmnožování hříchu, slouží jako velký důvod k trestu, ne svou povahou, ale tvrdostí jejich srdce. "Sbíráte," říká, "hněv pro sebe," - není to Bůh, kdo sbírá pro vás, ale vy, kdo sbíráte pro sebe. jak to je? S tvým neústupným a neústupným srdcem. Neboť co může být tvrdšího než ty, když ani nezměkneš dobrotou, ani se neskloníš strachem? Dále, když mluvil o dni hněvu, dodává: „zjevení spravedlivého soudu od Boha“. A spravedlivě, aby nikdo nepovažoval soud za akt hněvu. Zjevení, říká, je všechno. Proto je odměna v souladu s tím, co je zjeveno, a v důsledku toho je soud spravedlivý. Zde pravda ne vždy vítězí, protože skutky jsou skryté, ale tam je zjevení následováno spravedlivým soudem. Všimněte si tohoto místa a porovnejte ho s následujícím: „Zatvrdím srdce faraonovo“ (2Mo 4:21), protože Pavel se vyjadřuje téměř stejnými slovy. Řím.2:7. těm, kteří stálostí v dobrých skutcích hledají slávu, čest a nesmrtelnost - věčný život. Když řekl, že Pán odmění každého, začal tím, že odměnil dobré, a tak zpříjemnil svou řeč. Slovy „důslednost v dobrých skutcích“ za prvé vyjadřuje, že se od dobra nemá odchýlit, ani to nečiní ledabyle, ale setrvávat v něm až do konce, a za druhé, že se nemá spoléhat jen na víru, protože dobrý skutek je také nutný. Slovem „nesmrtelnost“ otevírá dveře vzkříšení. Potom, protože všichni povstaneme, ale ne všichni pro totéž, ale někteří pro slávu a jiní pro trest, zmínil slávu a čest. Takže celý projev má tento význam. Říká, že těm, kdo hledají budoucí slávu, čest a nesmrtelnost a nikdy je nevypustí ze svých myšlenek, Bůh odmění, tedy ve vzkříšení, věčný život. Jak se získá budoucí sláva, čest a neúplatnost? Důslednost v dobrých skutcích. Neboť stálé v dobrém skutku a pevné postavení proti každému pokušení ve skutečnosti získává slávu, čest a nesmrtelnost nebo požitek z neporušitelných požehnání v neporušitelném těle. Řím.2:8. a těm, kteří setrvávají a nepodléhají pravdě, ale oddávají se nepravostem – vzteku a hněvu. Řím.2:9. Zármutek a tíseň pro každou duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, pak Řeka. Ἐξ ἐριθείας znamená úsilí a nepřiměřenou vytrvalost. „A s elánem“, tedy s námahou. Zde se ukazuje, že se nestali zlými z nevědomosti, ale z tvrdohlavosti, a proto nejsou hodni odpuštění. A podřízení se nepravdě a neposlušnost pravdě je také hříchem svévole; neboť neřekl: ti, kteří jsou nuceni a trpí násilím, ale ti, kteří se „podrobují“. Všimněte si prosím, že se o Pánově odměně ve věčném životě vyjadřoval jinak než o politováníhodném. "Hněv," říká, "a hněv a smutek." Neřekl: budou od Boha odměněni, ale nechal řeč nedokončenou, takže myslel: bude. Neboť Bůh má tendenci dávat život a trest je důsledkem naší nedbalosti. Slovy „každá lidská duše“ je potlačena pýcha Římanů. Dokonce i někdo, jak říká, byl králem, neunikne trestu, když dělá ( κατεργαζόμενος) zlo, to znamená, že zůstává ve zlu a nečiní pokání: neboť neřekl εργαζόμενος, to znamená dělat, ale κα,τεμγαζόνονονονος A protože Žid dostal více poučení, je hoden větší popravy; neboť „silní budou velmi mučeni“ (Moudr 6:6) a ti, kdo jsou znalejší, budou přísněji potrestáni. Řím.2:10. Sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židovi, potom Řekovi. Řím.2:11. Neboť není zaujatosti vůči Bohu. V následujícím chce apoštol dokázat, že ani obřízka nepřináší nic dobrého, ani neobřízka neškodí, a pak ukázat nezbytnost víry, která člověka ospravedlňuje. K tomu nejprve svrhne judaismus. Všimněte si moudrosti: říká o tom, co se stalo před příchodem Krista, že svět byl plný neřestí a že každý byl podroben popravě, nejprve Žid, pak Řek. Když přijal za jisté, že pohan bude potrestán za zlo, vyvozuje z této pozice závěr, že bude odměněn i za dobro. Jestliže odměna i trest jsou následky skutků, pak zákon a obřízka jsou již zbytečné a nejen, že jsou zbytečné, ale připravují i ​​větší trest pro Žida; je-li totiž odsouzen pohan, protože se neřídil přirozeností, a tedy přirozeným zákonem, pak je mnohem více odsouzen Žid, který pod stejným vedením byl vychován v zákoně. K tomu směřuje apoštolova řeč. Nyní zjistěte význam slov. Řeky zde nemyslí modloslužebníky, ale lidi, kteří se báli Boha a žili zbožně, bez zákona, jako byli Melchisedech, Job, Ninivci a nakonec Kornélius. Stejně tak Židy myslí Židy, kteří žili před příchodem Krista. Neboť ve snaze dokázat, že obřízka nemá žádnou moc, upozorňuje na dávné časy a ukazuje, že mezi bohabojným pohanem a ctnostným Židem nebyl rozdíl. Jestliže Žid nebyl v žádném případě nadřazený pohanovi před Kristovým příchodem, kdy bylo židovství obzvláště slavné, tím méně je nad ním nyní, když byl zákon zrušen. To je to, co říká apoštol, čímž chce rozdrtit pýchu Židů, kteří nepřijali ty, kdo pocházeli z pohanství. Sláva, říká, a čest a mír. Pozemská požehnání mají vždy nepřátele, jsou spojena se starostmi, podléhají závisti a intrikám, a i když je nikdo neohrožuje zvenčí, ten, kdo je vlastní, je ve svých myšlenkách vždy znepokojen; a sláva a čest u Boha se těší míru a jsou bez úzkosti v myšlenkách, protože nepodléhají intrikám. Protože se zdálo neuvěřitelné, že pohan, který neslyšel zákon a proroky, bude poctěn, dokazuje to tím, že Bůh nerespektuje žádné osoby. Bůh, říká, nebere v úvahu osoby, ale zkouší činy. Není-li rozdíl v skutcích mezi Židem a pohanem, pak nic nebrání tomu, aby se druhému dostalo stejné cti jako prvnímu. Až bude tedy zákon zrušen, nechlub se, ó Žide, před tím z pohanů, který koná dobro, který se ti rovnal i v době, kdy bylo tvé židovství ve slávě. Řím.2:12. Ti, kteří nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou; a ti, kteří hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni. Řím.2:13. (neboť spravedliví před Bohem nejsou posluchači zákona, ale ti, kdo zákon činí, budou ospravedlněni, Výše dokázal, že pohanovi se uděluje stejná pocta jako Židovi. Nyní dokazuje, že během trestu bude odsouzen i Žid. Pohané, jak říká, „nemajíce zákona, zhřešili“, to jest, aniž by byli zákonem poučeni, proto „mimo zákon zahynou“, to znamená, že budou snáze potrestáni, jako nemajíce zákona jako žalobce; neboť „mimo zákon“ znamená: nepodléhá odsouzení podle zákona. Naopak, Žid zhřešil „pod zákonem“, to znamená, že byl vyučován a ze zákona, proto bude odsouzen, tedy bude odsouzen „podle zákona“, jako podřízený zákonu, který ho odhaluje a podrobuje většímu odsouzení. Jak můžeš ty, Žide, říkat, že nepotřebuješ milost, protože jsi ospravedlněn zákonem? Hle, je dokázáno, že ze zákona nemáte žádný užitek, takže máte větší potřebu milosti než pohan, protože nejste ospravedlněni před Bohem pouhým slyšením zákona. Před lidmi se mohou posluchači zákona jevit jako čestní; ale před Bohem tomu tak není: před Ním jsou ospravedlněni ti, kdo činí zákon. Řím.2:14. neboť když pohané, kteří nemají zákon, dělají to, co je zákonné od přirozenosti, pak, nemajíce zákon, jsou zákonem sami sobě. Řím.2:15. ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, jak dosvědčuje jejich svědomí Dokazuje, co říká proti Židům, a mluví moudře, aby to nevypadalo, že říká něco proti zákonu. Jako by chválil a vyvyšoval zákon, říká, že ti, kdo nemají zákon „od přirozenosti“, si zaslouží překvapení, tedy přesvědčení ve svých myšlenkách: neboť zákon nepotřebovali, a přesto zákon naplnili, vtiskli si do srdce nikoli písmena, ale skutky, a místo zákona používali jako důkaz dobra svědomí a přirozené myšlenky. Hovoří zde o třech zákonech: psaném zákoně, přirozeném zákoně a zákonu skutků. „Pohané bez zákona“. Který? Napsáno. "Od přírody dělají to, co je zákonné." Podle jakého zákona? Podle zákona nalezeného v listinách. "Nemít zákon". Který? Napsáno. "Jsou zákonem samy o sobě." jak to je? Řídí se přirozeným zákonem. "Ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích." Který? Právo v podnikání. Všimněte si moudrosti: neporazil Židy, jak to vyžadoval průběh řeči. V průběhu řeči to mělo být řečeno takto: když pohané, kteří nemají zákon, dělají to, co je od přírody zákonné, pak jsou mnohem nadřazeni zákonům poučeným. Apoštol to však neřekl, ale řekl to jemněji, takto: „sou sobě zákonem“. Tím dokazuje, že v dávných dobách a před vydáním zákona bylo lidské pokolení pod stejnou Prozřetelností. To také zarazí ústa těch, kteří říkají: Proč Kristus nepřišel učit konat dobro nejprve od počátku? Říká, že od počátku vložil do každého poznání dobra a zla; když viděl, že to nepomáhá, přišel nakonec sám. a jejich myšlenky, nyní obviňující, nyní ospravedlňující jeden druhého Řím.2:16. v den, kdy podle mého evangelia bude Bůh soudit tajné skutky lidí skrze Ježíše Krista. Začněte novou řeč těmito slovy; neboť nyní apoštol mluví o tom, jak budou souzeni všichni lidé obecně. V den soudu se objeví naše vlastní myšlenky, nyní odsuzující, nyní ospravedlňující, a člověk nebude u soudu potřebovat ani dalšího žalobce, ani jiného obhájce. A aby zvýšil strach, neřekl: hříchy, ale: „tajné skutky“. Lidé mohou soudit jen otevřené věci, ale Bůh, jak říká, bude soudit tajné věci skrze Ježíše Krista, to jest Otce skrze Syna, protože Otec nikoho nesoudí, ale veškerý soud dal Synu (Jan 5:22). Můžete také rozumět slovům „skrze Ježíše Krista“: podle mého evangelia, které mi dal Ježíš Kristus. Zde naznačuje, že evangelium nekáže nic nepřirozeného, ​​ale hlásá totéž, co lidem jako první inspirovala sama příroda, tedy že evangelium svědčí o soudu a trestu. Řím.2:17. Hle, nazýváš se Židem a utěšuješ se zákonem a chlubíš se Bohem, Řím.2:18. a znáš Jeho vůli a chápeš, co je nejlepší, když se učíš ze zákona. Když řekl, že k záchraně pohana, který plní zákon, není potřeba nic dalšího, nakonec vypočítá výhody Židů, opírá se o to, na co byli na pohany hrdí. Nejprve mluví o jménu Žida; protože to byla velká výhoda, stejně jako je nyní jméno křesťana. Neřekl: jsi Žid, ale: "jsi povolán"; neboť pravý Žid je ten, kdo je přiznán jako Žid, protože Jidáš znamená přiznání. "A uklidňuješ se zákonem" - místo toho nepracuješ, nechodíš, nezjišťuješ, co bys měl dělat, ale máš zákon, který tě ve všem snadno poučí. „A vy se chlubíte Bohem“, to znamená, že jste Bohem milováni a upřednostňováni před ostatními lidmi; přeměna lásky k Bohu v prostředek k pohrdání podobnými bytostmi je známkou krajní nerozumnosti. „A ty znáš Jeho vůli,“ to jest Boží. „A ty rozumíš nejlépe“, to znamená, že rozhoduje o tom, co by se mělo dělat a co by se nemělo dělat. Slovem „nejlepší“ (διαφέροντα) musíme myslet to, co je slušné nebo užitečné pro každého. Řím.2:19. a jsem si jistý, že jsi průvodcem pro slepé, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, Řím.2:20. učitel nevědomých, učitel nemluvňat, mající v zákoně příklad vědění a pravdy. Řekl jsem výše, že slyšení zákona nepřináší žádný užitek, pokud není přidána exekuce; „Vždyť ne posluchači zákona,“ říká, „nejsou před Bohem spravedliví, ale činí zákon“ (v. 13), nyní říká něco navíc, totiž: i kdybys byl učitelem, nenaplňoval bys-li zákon, nejen že nezískáš pro sebe žádný užitek, ale dostaneš i větší trest. A protože Židé byli velmi hrdí na svou učitelskou důstojnost, zvláště to dokazuje, že jsou hodni posměchu. Když totiž říká: „průvodce slepých, učitel nemluvňat“ a tak dále, zobrazuje aroganci Židů, kteří se nazývali průvodci, světlem a rádci a ty, kteří se obrátili z pohanství, nazývali temnými, nemluvňaty a ignoranty. Ale máte příklad poznání a pravdy, nikoli ve skutcích nebo zásluhách, ale „v zákoně“, spoléháte na ně jako na obraz ctnosti. Jiný tedy, mající královskou podobu, z ní nic nekopíruje, ale ti, kteří ji nemají, a aniž by ji viděli, věrně ji napodobují. Každý učitel tedy zapisuje a zobrazuje v duších svých žáků poznání dobra a tedy i pravdu samotnou. Pokud to udělá v činnosti, bude dokonalý; jinak to bude stejné jako ti, kteří jsou nyní odsouzeni apoštolem. Někteří „image“ znamenali neskutečný model chování. Máte, říká, znalosti a zbožnost, které nejsou pravdivé, ale padělané a zahalené falešným vzhledem. Řím.2:21. Jak můžeš, když učíš druhé, neučit sám sebe? Řím.2:22. Zatímco kážeš nekrást, kradeš? Když říkáš: „Nezcizoložíš,“ cizoložíš? Tím, že si hnusíš idoly, jsi rouhač? Řím.2:23. Chlubíte se zákonem, ale porušením zákona zneucťujete Boha? Řím.2:24. Neboť pro vás, jak je psáno, jméno Boží je mezi pohany rouháno. Vyjádří svou myšlenku formou otázky a zahanbí ty, kteří se chlubili, že jsou učitelé. Krádež člověka zasvěceného modlám nazývá svatokrádež; neboť ačkoliv se hnusili modlám, posedlí láskou k penězům, dotkli se té zasvěcené modlám z hanebného vlastního zájmu. Poté uvádí nejzávažnější vinu, když říká: „Vy se chlubíte zákonem“, který je skrze zákon povýšen na čest od Boha, „ale porušením zákona zneuctíváte Boha. Jsou zde tři chyby. Za prvé: Židy zneucťují; za druhé: zneuctí Boha, který je povýšil ctí; za třetí: zneuctívají zákon tím, že jej porušují, zatímco sloužil k jejich cti. Ale aby si nemysleli, že on sám obviňuje Židy, přivedl jako žalobce proroka Izajáše, který odhalil jejich dvě viny. Neboť sami Boha nejen urážejí, ale k tomu vedou i jiné, a nejen že neučí žít podle zákona, ale učí i opaku, učí rouhat se Bohu, což je v rozporu se zákonem; neboť ti, kdo vidí jejich zkaženost, říkají: Milovati je má Bůh? Je Bůh, který takové lidi miluje, pravý Bůh? Řím.2:25. Obřízka je prospěšná, pokud dodržujete zákon; a jste-li přestupníkem zákona, pak se vaše obřízka stala neobřízkou. Jelikož byla obřízka u Židů velmi vážená, hned na začátku o ní neřekl, že obřízka je zbytečná a zbytečná, ale slovy ji povoluje, ale ve skutečnosti ji odmítá a říká: Souhlasím, že obřízka je užitečná, ale jen když naplňujete zákon. Neřekl, že je to zbytečné, aby si nemysleli, že to ničí obřízka; ale dokazuje, že Žid nemá obřízku, když říká: "Vaše obřízka se stala neobřízkou." Takže to dokazuje, že Žid není obřezán podle svého srdce. Dvě znamenají obřízku a dvě neobřízku: jedna vnější a druhá vnitřní. Totiž: vnější obřízka je tělesná obřízka, když je někdo obřezán podle těla, duchovní obřízka spočívá v zavržení tělesných vášní. A tělesná neobřízka nastane, když někdo zůstane neobřezaný v těle, a duchovní neobřízka nastane, když někdo, mající pohanskou duši, vůbec neutne své vášně. Pavlova myšlenka je tato: Jste-li obřezáni v těle, ale nečiníte, co je dovoleno, jste stále neobřezaní, neobřezaní duchem; stejně tak, kdo je neobřezaný v těle, ale dělá, co je dovoleno, je obřezán v Duchu, protože tělesné vášně byly odňaty. To vysvětluje dále. Poslouchat. Řím.2:26. Jestliže tedy neobřezaný muž dodržuje ustanovení zákona, nebude mu jeho neobřízka započítána jako obřízka? Neříká, že neobřízka je lepší než obřízka, protože je příliš bolestivá, ale říká, že „bude mu to počítáno jako obřízka“. Proto je pravá obřízka dobrá činnost, stejně tak neobřízka je špatná činnost. Všimněte si, že neřekl: jestliže neobřízka zachovává zákon; protože pravděpodobně od někoho takovou námitku očekával: je možné, aby neobřezaný muž dodržoval zákon, když už jen to, že je neobřezaný, představuje porušení zákona? Jak jsi to řekl? „Předpisy zákona“, tedy rozhodnutí, o jejichž realizaci se člověk domnívá, že jsou oprávněná. Neboť obřízka nebyla práce, ale utrpení, které snášeli obřezaní, a proto ji nelze nazvat ospravedlněním zákona. Je to dáno jako znamení, aby se Židé nezaměňovali s pohany. Řím.2:27. A ten, kdo je od přirozenosti neobřezaný a zachovává zákon, neodsoudí tebe, přestupníka zákona pod Písmem a obřízku? Řím.2:28. Neboť to není Žid, který je navenek, ani obřízka, která je navenek v těle; Řím.2:29. ale je to Žid, který je takový vnitřně, a ta obřízka, která je v srdci, je v duchu, a ne v literatuře: jeho chvála není od lidí, ale od Boha. Zde jasně ukazuje, že má na mysli dvě neobřízky, jednu přirozenou a druhou dobrovolnou, což se stane, jak se říká, když někdo neodřízne vášně těla, a dvě obřízky, jednu v těle a druhou v duchu, obřízku srdce. „Neobřezaní,“ říká, „od přírody“, mající obřízku vášní prostřednictvím naplnění „zákona“, to jest, jak bylo řečeno výše, ospravedlnění zákona, „odsoudí“, to jest obviní, nikoli obřízku (protože bylo těžké o tom takto mluvit), ale „vás“, který vypadá jako skutečně obřezaný jako obřezaný, ale v srdci je zločinec. odůvodnění zákona. Není to tedy obřízka, která je vytýkána (kterou, jak se zdá, respektuje), ale ten, kdo ji uráží nebo kriminalizuje. Potom, když to dokázal, jasně definuje, kdo je pravý Žid, a dává jasně najevo, že Židé dělali všechno z ješitnosti. „Není totiž Žid,“ říká, „který je takový navenek, ale ten, kdo je takový vnitřně“, který nic nedělá jen smyslně, ale duchovně chápe sobotu, oběti a očišťování. Když říká: „obřízka, která je v srdci, podle ducha“, dláždí cestu křesťanskému způsobu života a ukazuje potřebu víry; Neboť věřit srdcem a duchem má chválu od Boha, který zkoumá srdce a nic nesoudí podle těla. Ze všeho vyplývá, že život je potřeba všude. Jménem neobřezaný nebo pohan míní, jak je uvedeno výše, nikoli modloslužebníka, ale zbožného a ctnostného člověka, který však nedodržuje židovské obřady. Mohlo by vás zajímat: