Глава вторая

Римляни 2:1. И така, ти си неизвинителен, всеки човек, който съди друг, защото със същата присъда, с която съдиш другиго, ти осъждаш себе си, защото, съдейки друг, ти правиш същото. Всички ние сме хора с различни настроения: понякога покровителстваме злото, понякога сме съдници на злините на другите хора, осъждаме себеподобните. И така, след като преди това е говорил за онези, които са одобрявали злото, сега той говори за осъждане и казва: „И така, вие сте непростими“. Тоест ти знаеше, че Божията справедливост се състои в наказване на нечестивите с достойнство; Затова вие, които осъждате онези, които правят това, което правите, нямате извинение. Изглежда, че тези думи се отнасят за владетели, особено за римляните, като тогавашни владетели на вселената; защото работа на владетелите е да съдят. Това обаче подобава на всеки човек; тъй като всеки човек може да съди, дори и да няма съдийски пост. Така че, когато осъждаш, казва той, прелюбодеец, а ти самият прелюбодействаш, ти осъждаш себе си. Римляни 2:2. И ние знаем, че наистина има Божия присъда върху тези, които правят такива неща. За да не каже някой за себе си: „Аз досега прелюбодействах и избягвах съда“, апостолът, плашейки го, казва, че с Бога не е така: у нас единият се наказва, а другият, макар и да върши същото, избягва наказанието; но с Бог не е така: защото Божията присъда над лошите хора е истинска. Римляни 2:3. Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и (ти) правиш същото? Римляни 2:4. Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Римляни 2:5. Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога, Римляни 2:6. Който ще възнагради всекиго според делата му. Казах по-горе, че наградата за лошите хора за заблуда и почит към създанията се крие в самите нещастия, на които са се отдали, защото самата нечистота е била достатъчно наказание за тях. Сега това отваря наказание за тях. За вас, казва човекът, има друго наказание: няма да избегнете Божия съд. Как можете да избягате от Божия съд, когато не сте избягали от собствения си съд? Защото в това, което си осъдил другиго, ти си произнесъл присъда върху себе си. Ако разчитате на Божието търпение, защото все още не сте били наказани, тогава тази липса на наказание ще доведе до по-голямо наказание за вас. Защото Божието дълготърпение е спасително за онези, които го използват, за да се поправят, но за тези, които го използват, за да увеличат греха, то служи като голяма причина за наказание, не поради своето естество, а поради закоравяването на сърцата им. „Вие събирате“, казва той, „гнев за себе си“ – не Бог събира за вас, а вие събирате за себе си. как е това С твоето непреклонно и твърдо сърце. Защото какво може да бъде по-твърдо от теб, когато нито смекчаваш от доброта, нито се прекланяш от страх? Освен това, след като говори за деня на гнева, той добавя: „откровението на праведната присъда от Бога“. И справедливо, така че никой да не смята осъждането за акт на гняв. Откровението, казва той, е всичко. Следователно наградата е в съответствие с разкритото и в резултат на това присъдата е справедлива. Тук истината не винаги възтържествува, защото делата са скрити, но там откровението е последвано от праведен съд. Обърнете внимание на това място, като го сравните със следното: „Ще закоравя сърцето на фараона” (Изх. 4:21), защото Павел се изразява с почти същите думи. Римляни 2:7. на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот. Като каза, че Господ ще възнагради всички, той започна с възнаграждаване на добрите, като по този начин направи речта си приятна. С думите „постоянство в добрите дела” той изразява, първо, че човек не трябва да се отклонява от доброто, нито да го прави небрежно, а да остане в него докрай, и второ, че не трябва да се разчита само на вярата, защото е необходимо и добро дело. С думата „безсмъртие” той отваря вратите на възкресението. Тогава, понеже всички ще се вдигнем, но не всички за едно и също нещо, а едни за слава, а други за наказание, той спомена слава и чест. Така че цялата реч има това значение. На онези, казва той, които търсят бъдеща слава, чест и безсмъртие и никога не ги изпускат от мислите си, Бог ще възнагради, тоест във възкресението, вечен живот. Как се печелят бъдеща слава, чест и нетленност? Последователност в добрите дела. Защото постоянство в добро дело и твърдост срещу всяко изкушение всъщност печели слава, чест и безсмъртие или наслада от нетленни благословения в нетленно тяло. Римляни 2:8. а на онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправдата - ярост и гняв. Римляни 2:9. Скръб и страдание за всяка душа на човек, който върши зло, първо на евреина, после на гърка. Ἐξ ἐριθείας означава усилие и неразумна упоритост. „И с усърдие“, тоест с усилие. Тук се вижда, че те са станали зли не от невежество, а от инат, поради което са недостойни за прошка. И подчинението на неистината и неподчинението на истината също е грях на произвола; защото той не каза: тези, които са принудени и страдат от насилие, а тези, които се „подчиняват“. Моля, обърнете внимание, че той се изрази по различен начин относно Господната награда във вечния живот, отколкото относно достойното за съжаление. „Гняв“, казва той, „и гняв, и скръб“. Той не каза: те ще бъдат възнаградени от Бога, но остави речта недовършена, така че те имаха предвид: ще бъде. Защото Бог е склонен да дава живот, а наказанието е следствие от нашата небрежност. С думите „всяка човешка душа“ гордостта на римляните е обуздана. Дори някой, казва той, е бил цар, няма да избегне наказанието, ако върши (κατεργαζόμενος) зло, тоест остане в злото и не се покае: защото той не каза εργαζόμενος, тоест правене, но κατεργαζόμενος, т.е. правейки зло със суета. И тъй като евреинът е получил повече инструкции, той е достоен за по-голяма екзекуция; защото „силните ще бъдат много измъчвани“ (Мъдри 6:6), а тези, които са по-знаещи, ще бъдат наказани по-строго. Римляни 2:10. Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на евреина, после на гърка. Римляни 2:11. Защото пред Бога няма пристрастие. В това, което следва, апостолът възнамерява да докаже, че нито обрязването носи полза, нито необрязването вреди, а след това да покаже необходимостта от вяра, която оправдава човека. За да направи това, той първо сваля юдаизма. Обърнете внимание на мъдростта: тя казва за случилото се преди идването на Христос, че светът е пълен с пороци и че всеки е подложен на екзекуция, първо евреинът, а след това и гъркът. Приел като сигурно, че езичникът ще бъде наказан за зло, от тази позиция той прави извода, че ще бъде възнаграден и за добро. Ако и наградата, и наказанието са следствие от делата, тогава законът и обрязването вече са ненужни и не само са ненужни, но и готвят по-голямо наказание за евреина; защото, ако един езичник е осъден, защото не е бил ръководен от природата и следователно от естествения закон, тогава евреинът, който под същото ръководство е бил възпитан в закона, е много по-осъден. Тук клони речта на апостола. Сега разберете значението на думите. Под гърци той тук не разбира идолопоклонници, а хора, които се боеха от Бога и живееха благочестиво, без закон, като Мелхиседек, Йов, ниневийците и накрая Корнилий. По същия начин под евреи той има предвид евреите, живели преди идването на Христос. Защото, опитвайки се да докаже, че обрязването няма сила, той насочва вниманието към древността и показва, че не е имало разлика между богобоязливия езичник и добродетелния евреин. Ако евреинът по никакъв начин не е бил по-добър от езичника преди идването на Христос, когато юдаизмът е бил особено славен, то още по-малко той е по-добър от него сега, когато законът е премахнат. Това казва апостолът, като иска да смаже гордостта на евреите, които не приемат произлезлите от езичеството. Слава, казва той, и чест, и мир. Земните блага винаги имат врагове, свързани са с тревоги, подвластни са на завист и интриги и дори никой да не ги заплашва отвън, този, който ги притежава, винаги е разтревожен в мислите си; и слава и чест пред Бога се наслаждават на мир и са свободни от безпокойство в мислите, тъй като не са обект на интриги. Тъй като изглеждаше невероятно, че езичник, който не е чул закона и пророците, ще бъде почитан, той доказва това с факта, че Бог не гледа на лице. Бог, казва той, не гледа на лицата, а проверява делата. Ако няма разлика в делата между евреин и езичник, тогава нищо не пречи на последния да получи същата чест като първия. И така, когато законът бъде премахнат, не се гордей, о, евреино, пред онзи от езичниците, който върши добро, който беше равен на теб дори по времето, когато твоят юдаизъм беше в слава. Римляни 2:12. Онези, които, като нямаха закона, съгрешиха, са извън закона и ще загинат; и тези, които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона. Римляни 2:13. (защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, но изпълнителите на закона ще бъдат оправдани, По-горе той доказа, че езичникът е удостоен със същата чест като евреин. Сега той доказва, че по време на наказанието евреинът също ще бъде осъден. Езичниците, казва той, „като нямат закона, съгрешиха“, тоест без да бъдат научени от закона, следователно „извън закона ще загинат“, тоест ще бъдат по-лесно наказани, тъй като нямат закона като обвинител; защото „извън закона“ означава: не подлежи на осъждане по закон. Напротив, евреинът е съгрешил „под закона“, тоест като е бил научен и от закона, следователно той ще получи присъда, тоест ще бъде осъден „според закона“, като подчинен на закона, който го излага и го подлага на по-голямо осъждане. Как можеш ти, евреин, да кажеш, че нямаш нужда от благодат, защото си оправдан от закона? Ето, доказано е, че нямаш никаква полза от закона, така че имаш по-голяма нужда от благодат, отколкото езичник, тъй като не си оправдан пред Бога, като просто чуеш закона. Пред хората слушателите на закона могат да изглеждат честни; но пред Бога не е така: пред Него се оправдават онези, които вършат закона. Римляни 2:14. защото, когато езичниците, които нямат закон, вършат по природа това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си; Римляни 2:15. те показват, че делото на закона е написано в сърцата им, както свидетелства тяхната съвест Той доказва това, което говори срещу евреите, и говори с мъдро умение, за да не изглежда, че казва нещо против закона. Сякаш възхвалявайки и превъзнасяйки закона, той казва, че онези, които нямат закона „по природа“, заслужават изненада, тоест да имат убеждение в мислите си: защото те нямаха нужда от закона, но въпреки това те изпълниха закона, като отпечатаха в сърцата си не букви, а дела и вместо закона, използвайки съвестта и естествените мисли като доказателство за доброта. Тук той говори за три закона: писания закон, естествения закон и закона на делата. „Езичниците, които нямат закон“. кое? Написано. "По природа те правят това, което е законно." По какъв закон? Според закона, установен в делата. „Без закон“. кое? Написано. — Те са закон за себе си. как е това Водени от естествения закон. „Те показват, че действието на закона е написано в сърцата им.“ кое? Закон в бизнеса. Обърнете внимание на мъдростта: той не победи евреите, както изискваше курсът на речта. В хода на речта трябваше да се каже така: когато езичниците, които нямат закон, вършат това, което е законно по природа, тогава те са много по-добри от тези, които са инструктирани в закона. Но апостолът не каза това, а го изрази по-меко, така: „те са закон за себе си“. С това той доказва, че в древни времена и преди да бъде даден законът, човешкият род е бил под същото Провидение. Това също затваря устата на тези, които казват: Защо Христос не дойде да учи първо да вършим добро, от самото начало? Той казва, че е вложил знанието за доброто и злото във всеки от самото начало; когато видя, че не помага, най-накрая дойде сам. и техните мисли, ту обвиняващи, ту оправдаващи се един друг Римляни 2:16. в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос. Започнете нова реч с тези думи; засега апостолът говори за това как ще бъдат съдени всички хора като цяло. В деня на съда ще се появят нашите собствени мисли, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човек няма да има нужда на съда нито от друг обвинител, нито от друг защитник. И за да увеличи страха, той не каза: грехове, но: "тайни дела". Хората могат да съдят само открити неща, но Бог, казва той, ще съди тайните неща чрез Исус Христос, тоест Отец чрез Сина, защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина (Йоан 5:22). Можете също така да разберете думите „чрез Исус Христос“: според моето благовестие, дадено ми от Исус Христос. Тук той предполага, че Евангелието не проповядва нищо неестествено, но провъзгласява същото нещо, което първо е било вдъхновено на хората от самата природа, тоест, че Евангелието свидетелства за съд и наказание. Римляни 2:17. Ето, ти се наричаш юдеин, и се утешаваш със закона, и се хвалиш с Бога, Римляни 2:18. и познавате волята Му и разбирате кое е най-добро, като се учите от закона. След като каза, че нищо повече не е необходимо, за да се спаси езичник, който изпълнява закона, той накрая изчислява предимствата на евреите, разчитайки на това, че те се гордеят с езичниците. Преди всичко той говори за името на евреина; защото това беше голямо предимство, точно както сега е името на християнин. Той не каза: ти си евреин, а: „ти си призован“; защото истински евреин е този, който се признава за евреин, защото Юда означава изповед. „И със закона се успокояваш“ – вместо това не работиш, не ходиш, не разбираш какво трябва да правиш, но имаш закон, който лесно те инструктира във всичко. „И ти се хвалиш с Бога“, тоест, че си обичан от Бог и предпочитан пред другите хора; превръщането на любовта към Бога в средство за презиране на подобни същества е признак на крайна неразумност. „И вие знаете Неговата воля“, тоест Божията. „И вие разбирате най-добре“, тоест решава какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави. Под „най-доброто“ (διαφέροντα) трябва да имаме предвид това, което е прилично или полезно за всички. Римляни 2:19. и аз съм уверен в себе си, че ти си водач за слепи, светлина за онези, които са в тъмнина, Римляни 2:20. учител на невежи, учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина. Казах по-горе, че изслушването на закона не носи никаква полза, ако не се добави изпълнение; „Защото не слушателите на закона,” казва той, „са праведни пред Бога, но изпълнители на закона” (ст. 13), сега той казва нещо повече, а именно: дори и да си бил учител, ако не изпълняваш закона, тогава не само не получаваш никаква полза за себе си, но и си налагаш по-голямо наказание. И тъй като евреите са били много горди с учителското си достойнство, това особено доказва, че те са достойни за присмех. Защото, когато казва: „водач на слепи, учител на младенци“ и т.н., той изобразява високомерието на евреите, които се наричаха водачи, светлина и наставници, а обърнатите от езичеството онези, които са в тъмнината, наричаха младенци и невежи. Но вие имате пример за знание и истина не в дела или заслуги, а „в закона“, разчитайки на него като на образ на добродетелта. Така че друг, като има царски образ, не копира нищо от него, но тези, които го нямат, и без да го виждат, вярно му подражават. И така, всеки учител записва и изобразява в душите на своите ученици познанието за доброто и следователно самата истина. Ако прави това в дейност, той ще бъде съвършен; в противен случай ще бъде същото като тези, които сега са осъдени от апостола. Някои под „образ“ имаха предвид нереален модел на поведение. Вие имате, казва той, знание и благочестие, които не са истинни, а фалшиви и покрити с фалшив вид. Римляни 2:21. Как може, докато учиш другите, да не учиш себе си? Римляни 2:22. Докато проповядвате да не крадете, вие крадете ли? Когато казваш: „Не прелюбодействай“, прелюбодействаш ли? Като се отвращавате от идолите, богохулствате ли? Римляни 2:23. Хвалите ли се със закона, но като нарушавате закона, позорите Бога? Римляни 2:24. Защото заради вас, както е писано, Божието име се хули между езичниците. Той изразява мисълта си под формата на въпрос, засрамвайки онези, които се хвалеха, че са учители. Той нарича светотатство кражбата на посветен на идолите; защото, въпреки че се отвращаваха от идолите, обладани от любовта към парите, те се докоснаха до посветения на идолите от срамен личен интерес. След това той излага най-сериозната вина, като казва: „Вие се хвалите със закона“, като издигнат в чест от Бога чрез закона, „но като нарушавате закона, вие опозорявате Бога“. Тук има три грешки. Първо: евреите позорят; второ: те позорят Бога, който ги е въздигнал с чест; трето: те позорят закона, като го нарушават, докато той служи на тяхна чест. Но за да не си помислят, че самият той обвинява евреите, той изведе за техен обвинител пророк Исая, изобличавайки двете им вини. Защото те не само сами обиждат Бога, но и подтикват към това и други, и не само не учат да живеят според закона, но учат и обратното, учат да хулят Бога, което е противно на закона; защото онези, които виждат тяхната поквара, казват: Бог ще ги обича ли? Дали Бог, който обича такива хора, е истинският Бог? Римляни 2:25. Обрязването е полезно, ако спазвате закона; и ако си престъпник на закона, то твоето обрязване е станало необрязване. Тъй като обрязването беше много почитано от евреите, той не каза веднага за това в началото, че обрязването е ненужно и безполезно, но на думи го позволява, но в действителност го отхвърля и казва: Съгласен съм, че обрязването е полезно, но само когато изпълнявате закона. Той не каза, че е безполезно, за да не помислят, че обрязването го унищожава; но той доказва, че евреинът няма обрязване, като казва: „Вашето обрязване стана необрязване“. И така, това доказва, че евреинът не е обрязан според сърцето си. Две означава обрязване и две необрязване: едното външно, а другото вътрешно. А именно: външното обрязване е плътско обрязване, когато някой се обрязва по плът, духовното обрязване се състои в отхвърляне на плътските страсти. И плътското необрязване става, когато някой остане необрязан по плът, а духовното необрязване става, когато някой, имайки езическа душа, изобщо не отрязва страстите си. Мисълта на Павел е следната: ако сте обрязани по плът, но не правите това, което е законно, тогава вие все още сте необрязани, необрязани по дух; по същия начин всеки, който е необрязан по плът, но върши законното, е обрязан по дух, защото плътските страсти са отнети от него. Това обяснява допълнително. слушай Римляни 2:26. И така, ако необрязаният спазва повеленията на закона, няма ли необрязването му да му се зачете като обрязване? Той не казва, че необрязването е по-добро от обрязването, защото е твърде болезнено, но казва, че „ще му се счита за обрязване“. Следователно истинското обрязване е добра дейност: по същия начин необрязването е лоша дейност. Забележете, че той не каза: ако необрязването пази закона; защото, вероятно, той очакваше такова възражение от някого: възможно ли е необрязан човек да спазва закона, когато самото необрязване представлява нарушение на закона? Как го изразихте? „Разпоредби на закона“, тоест решения, чието изпълнение се смята за оправдано. Защото обрязването не беше дело, а страдание, понесено от тези, които бяха обрязани, и следователно не може да се нарече оправдание на закона. Дава се като знак, за да не се бъркат евреите с езичниците. Римляни 2:27. И който е необрязан по природа и пази закона, няма ли да осъди теб, нарушител на закона според Писанието и обрязването? Римляни 2:28. Защото не е юдеин онзи, който външно е такъв, нито е обрязване онова, което външно е в плътта; Римляни 2:29. но онзи е евреин, който е такъв вътрешно, и това обрязване, което е в сърцето, е в духа, а не в буквата: похвалата му не е от хора, а от Бога. Тук той ясно показва, че има предвид две необрязвания, едното естествено, а другото доброволно, което се случва, както се казва, когато някой не отсече страстите на плътта, и две обрязвания, едното в плътта, а другото в духа, обрязване на сърцето. „Необрязаните“, казва той, „по природа“, имащи обрязване на страстите чрез изпълнението на „закона“, тоест, както беше казано по-горе, оправданията на закона, ще „осъдят“, тоест ще обвинят, не обрязването (защото беше трудно да се говори за това така), но „вас“, които на външен вид сте наистина обрязани по плът, но с необрязано сърце, като престъпник на оправданията на закона. По този начин не се укорява обрязването (което то сякаш уважава), а този, който го оскърбява или престъплява. След това, след като е доказал това, той ясно определя кой е истинският евреин и изяснява, че евреите са направили всичко от суета. „Защото не е юдеин, казва той, „който е такъв външно, а този, който е такъв вътрешно“, който не прави нищо просто чувствено, но разбира духовно съботата, жертвите и очистванията. Когато казва: „обрязване, което е в сърцето според духа“, той проправя пътя към християнския начин на живот и показва необходимостта от вяра; Защото вярването със сърце и дух има похвала от Бога, който изпитва сърцето и не съди нищо по плът. От всичко следва, че животът е необходим навсякъде. Под името необрязан или езичник той разбира, както беше посочено по-горе, не идолопоклонник, а благочестив и добродетелен човек, който обаче не спазва еврейските обреди. Може да се интересувате от: