Глава вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 2:1. لذلك، أنت بلا عذر، أي شخص يدين آخر، لأنك بنفس الحكم الذي تدين به آخر، فإنك تدين نفسك، لأنك، عندما تحكم على آخر، تفعل الشيء نفسه.
نحن جميعًا أناس ذوو أمزجة مختلفة: أحيانًا نؤيد الشر، وأحيانًا نحكم على شرور الآخرين، وندين من هم مثلنا. فبعد أن تكلم سابقًا عن أولئك الذين استحسنوا الشر، يتحدث الآن عن الإدانة ويقول: "إذًا أنت بلا عذر". أي أنك عرفت أن عدالة الله تتمثل في معاقبة الأشرار بكرامة. لذلك، أنتم الذين تدينون من يفعل ما تفعلونه، ليس لكم عذر. ويبدو أن هذه الكلمات تشير إلى الحكام، وخاصة الرومان، باعتبارهم حكام الكون آنذاك؛ لأن الحكم هو شأن الحكام.
ولكن هذا يليق بكل إنسان؛ فكل إنسان يستطيع أن يحكم، ولو لم يكن له منصب قضائي.
لذلك، عندما تدين، كما يقول، الزاني، وأنت ترتكب الزنا، فإنك تدين نفسك.
رومية 2:2. ونحن نعلم أن هناك حقًا دينونة الله على أولئك الذين يفعلون مثل هذه الأشياء.
حتى لا يقول أحد عن نفسه: "لقد زنيت حتى الآن وهربت من الحكم"، يقول الرسول، الذي يخيفه، إن الأمر ليس كذلك مع الله: عندنا يُعاقب أحدهما، والآخر، رغم أنه يفعل نفس الشيء، ينجو من العقاب؛ ولكن الأمر ليس كذلك عند الله: لأن دينونة الله على الأشرار هي حق.
رومية 2:3. هل تظن حقًا أيها الرجل أنك ستنجو من دينونة الله بإدانة من يفعل مثل هذه الأشياء وتفعل مثلها؟
رومية 2:4. أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة الله وطول أناته، غير مدرك أن صلاح الله يقودك إلى التوبة؟
رومية 2:5. ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة،
رو2:6. الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله.
قلت أعلاه إن جزاء الأشرار على خداع الخلق وإكرامهم هو نفس المصائب التي انغمسوا فيها، لأن النجاسة نفسها كانت عقوبة كافية لهم. والآن يفتح العقاب عليهم. يقول الرجل: هناك عقوبة أخرى لك: لن تفلت من دينونة الله.
كيف يمكنك الهروب من دينونة الله وأنت لم تهرب من دينونتك؟ لأنك في ما حكمت على غيرك حكمت على نفسك. إذا كنت تعتمد على حلم الله لأنك لم تُعاقب بعد، فإن عدم العقاب سيؤدي إلى عقاب أكبر لك. فإن طول أناة الله يخلص الذين يستخدمونها لتقويم أنفسهم، أما الذين يستخدمونها لزيادة الخطية، فهي سبب عظيم للعقاب، ليس بطبيعتها، بل بقساوة قلوبهم. فيقول: "إنك تجمع الغضب لنفسك"، فليس الله هو الذي يجمع لك، بل أنت الذي يجمع لنفسك. كيف هذا؟ بقلبك الذي لا ينضب والصعب من أجل الخير. لأنه ما الذي يمكن أن يكون أقسى منك، عندما لا تلين بالخير ولا تنحني بالخوف؟ علاوة على ذلك، فبعد أن تحدث عن يوم الغضب، أضاف: "إعلان دينونة عادلة من الله". وبالعدل، حتى لا يعتبر أحد أن الحكم هو فعل غضب. ويقول إن الوحي هو كل شيء.
ولذلك يكون الجزاء بحسب ما نزل، ونتيجة لذلك يكون الحكم عادلاً. وهنا لا ينتصر الحق دائمًا، لأن الأعمال مخفية، ولكن هناك الوحي يتبعه الحكم العادل. لاحظ هذا الموضع وقارنه بما يلي: "أقسّي قلب فرعون" (خر 4: 21)، لأن بولس يعبر عن نفسه بنفس الكلمات تقريبًا.
رو2:7. لأولئك الذين، من خلال الثبات في الأعمال الصالحة، يطلبون المجد والكرامة والخلود - الحياة الأبدية.
إذ قال إن الرب يجازي الجميع، بدأ بمكافأة الأخيار، فيصبح كلامه ممتعًا. وفي عبارة "المداومة على الخير" يعبر أولاً عن عدم الانحراف عن الخير، ولا القيام به باستهتار، بل البقاء فيه إلى النهاية، وثانياً، أنه لا ينبغي الاعتماد على الإيمان وحده، لأن العمل الصالح ضروري أيضاً. وبكلمة "الخلود" يفتح أبواب القيامة. ثم بما أننا سنقوم جميعًا، ولكن ليس جميعًا لنفس الشيء، بل البعض للمجد والبعض الآخر للعذاب، فقد ذكر المجد والكرامة.
فيكون الكلام كله بهذا المعنى. ويقول إن أولئك الذين يطلبون المجد المستقبلي والكرامة والخلود ولا يتركونهم أبدًا يخرجون من أفكارهم، سيكافئهم الله، أي في القيامة، بالحياة الأبدية. كيف يتم اكتساب المجد المستقبلي والكرامة وعدم الفساد؟ الاتساق في الأعمال الصالحة. فإن الثبات في الأعمال الصالحة والثبات ضد كل تجربة ينال في الواقع المجد والكرامة والخلود أو التمتع ببركات لا تفنى في جسد لا يفنى.
رومية 2:8. وإلى أولئك الذين يصرون ولا يخضعون للحق، بل ينغمسون في الإثم - الغضب والغضب.
رومية 2:9. حزن وضيق لكل نفس إنسان يفعل الشر اليهودي أولاً ثم اليوناني.
Ἐξ ἐριθείας تعني الجهد والمثابرة غير المعقولة. "وَبِغَيْرَةٍ"، أي بجهد. وهنا يظهر أنهم صاروا أشرارًا لا عن جهل، بل عنادًا، ولهذا السبب لا يستحقون الغفران. والخضوع للكذب وعصيان الحق هو أيضاً خطيئة تعسفية؛ لأنه لم يقل: الذين يضطرون ويعنفون، بل الذين "يخضعون". يرجى ملاحظة أنه عبر عن مكافأة الرب في الحياة الأبدية بشكل مختلف عن الحديث عن المؤسف. ويقول: "غضب وغضب وحزن". ولم يقل: سيكون لهم أجر عند الله، ولكن ترك الكلام غير مكتمل، ليقصدوا: سيكون. لأن الله يريد أن يمنح الحياة، والعقاب هو نتيجة إهمالنا. بعبارة "كل نفس بشرية" يتم كبح كبرياء الرومان. يقول حتى من كان ملكًا لن يفلت من العقاب إذا فعل ( κατεργαζόμενος) أي بقي في الشر ولم يتوب: لأنه لم يقل εργαζόμενος، أي يفعل، بل κατεργαζόμενος، أي فعل الشر بالغرور.
وبما أن اليهودي قد تلقى تعليمًا أكثر، فهو يستحق إعدامًا أعظم؛ لأن "الأقوياء سيُعذبون عذابًا شديدًا" (حكم 6: 6)، وأولئك الأكثر معرفة سيُعاقبون بشدة.
رومية 2:10. المجد والكرامة والسلام لكل من يفعل الخير لليهودي أولاً ثم لليوناني.
رومية 2:11. لأنه ليس عند الله محاباة.
فيما يلي يريد الرسول أن يثبت أن الختان لا ينفع شيئًا، ولا الغرلة تضر، ثم يبين ضرورة الإيمان الذي يبرر الإنسان. وللقيام بذلك، قام أولا بإسقاط اليهودية. لاحظ الحكمة: تقول عما حدث قبل مجيء المسيح أن العالم كان مملوءاً بالرذائل، وكان الجميع عرضة للموت، اليهودي أولاً ثم اليوناني. بعد أن قبل أنه على يقين من أن الوثني سيعاقب على الشر، فإنه يستنتج من هذا الموقف أنه سيكافأ أيضًا على الخير.
إذا كان كل من الثواب والعقاب نتيجة أفعال، فإن الشريعة والختان غير ضروريين بالفعل، وليس فقط غير ضروريين، بل يعدان أيضًا عقوبة أكبر لليهودي؛ لأنه إذا أُدين الوثني لأنه لم يسترشد بالطبيعة، وبالتالي بالقانون الطبيعي، فإن اليهودي، الذي نشأ تحت نفس التوجيه، يُدان أكثر بكثير. وإلى هنا يميل كلام الرسول. الآن اكتشف معنى الكلمات. وهو لا يقصد باليونانيين هنا عبدة الأوثان، بل الناس الذين كانوا يخافون الله ويعيشون بالتقوى بدون الناموس، مثل ملكي صادق وأيوب وأهل نينوى وأخيرًا كرنيليوس. وبالمثل، فهو يعني باليهود اليهود الذين عاشوا قبل مجيء المسيح. لأنه في محاولته إثبات أن الختان لا قوة له، فإنه يلفت الانتباه إلى العصور القديمة ويظهر أنه لا يوجد فرق بين الوثني الذي يخشى الله واليهودي الفاضل. إذا لم يكن اليهودي بأي حال من الأحوال متفوقًا على الوثني قبل مجيء المسيح، عندما كانت اليهودية مجيدة بشكل خاص، فكم بالحري هو الآن بعد أن تم إلغاء الناموس.
هذا ما يقوله الرسول قصد سحق كبرياء اليهود الذين لم يقبلوا المنحدرين من الوثنية. ويقول: المجد والكرامة والسلام.
البركات الأرضية لها دائمًا أعداء، وترتبط بالمخاوف، وتخضع للحسد والمؤامرات، وحتى لو لم يهددها أحد من الخارج، فإن صاحبها دائمًا ما يكون قلقًا في أفكاره؛ والمجد والكرامة عند الله ينعمون بالسلام ويتحررون من قلق الأفكار، فلا يخضعون للمكائد. وبما أنه كان من غير المعقول أن يتم تكريم الوثني الذي لم يسمع الناموس والأنبياء، فإنه يثبت ذلك بحقيقة أن الله لا يحابي الوجوه. ويقول إن الله لا ينظر إلى الأشخاص، بل يمتحن الأعمال. إذا لم يكن هناك فرق في الأفعال بين اليهودي والوثني، فلا شيء يمنع الأخير من الحصول على نفس الشرف الذي حصل عليه الأول. فإذا ألغيت الشريعة، فلا تفتخر أيها اليهودي أمام الذي يفعل الخير من الأمم، الذي كان مثلك حتى في الوقت الذي كانت فيه يهوديتك في مجد.
رومية 2:12. أولئك الذين أخطأوا وليس لهم الناموس هم خارج الناموس وسيهلكون. والذين أخطأوا تحت الناموس سيدانون بالناموس.
رومية 2:13. (لأنه ليس السامعون للناموس هم أبرار أمام الله، بل العاملون بالناموس هم الذين يتبررون،
لقد أثبت أعلاه أن الوثني يُمنح نفس الشرف الذي يحظى به اليهودي. والآن يثبت أنه أثناء العقوبة سيتم إدانة اليهودي أيضًا. يقول إن الوثنيين، "ليس لديهم الناموس، أخطأوا"، أي دون أن يتعلموا بالناموس، لذلك "خارج الناموس سيهلكون"، أي أنه سيتم معاقبتهم بسهولة أكبر، لأنهم ليس لديهم الناموس كمتهم؛ لأن "خارج القانون" تعني: غير خاضع للإدانة بموجب القانون. على العكس من ذلك، فإن اليهودي أخطأ "تحت الناموس"، أي أنه تعلم ومن الناموس، لذلك ينال الحكم، أي يُدان "بحسب الناموس"، باعتباره خاضعًا للناموس، مما يعرضه ويعرضه لدينونة أعظم. كيف يمكنك أن تقول، أيها اليهودي، أنك لست بحاجة إلى النعمة لأنك متبرر بالناموس؟ هوذا قد ثبت أنه ليس لك منفعة بالناموس، حتى أن حاجتك إلى النعمة أعظم من حاجة الوثني، إذ أنك غير مبرر أمام الله بمجرد سماع الناموس. قد يبدو مستمعو الشريعة صادقين أمام الناس؛ ولكن أمام الله ليس الأمر هكذا: قدامه يتبرر الذين يعملون الناموس.
رومية 2:14. لأنه عندما يفعل الوثنيون، الذين ليس عندهم الناموس، ما هو حلال بالطبيعة، فإذ ليس لهم الناموس، يكونون ناموسًا لأنفسهم.
رومية 2:15. ويظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما يشهد ضميرهم
يثبت ما يقوله ضد اليهود، ويتكلم بحكمة حتى لا يبدو أنه يقول شيئًا مخالفًا للناموس. وكأنه يمتدح الناموس ويعظمه، يقول إن الذين ليس عندهم الناموس "بالطبيعة" يستحقون المفاجأة، أي أن يكون لهم اقتناع في أفكارهم، إذ لم تكن لهم حاجة إلى الناموس، ومع ذلك فقد تمموا الناموس، طبعوا في قلوبهم لا الحروف، بل الأفعال، وبدلاً من الناموس، استخدموا الضمير والأفكار الطبيعية كدليل على الصلاح. يتحدث هنا عن ثلاثة قوانين: القانون المكتوب، والقانون الطبيعي، وقانون الأعمال. “الأمم ليس لهم قانون”. أيها؟ مكتوب. "بطبيعتهم يفعلون ما هو قانوني." بأي قانون؟ وفقا للقانون الموجود في الأفعال. ""عدم وجود قانون"." أيها؟ مكتوب. "إنهم قانون لأنفسهم." كيف هذا؟ تسترشد بالقانون الطبيعي. "ويظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم." أيها؟ القانون في الأعمال التجارية. لاحظ الحكمة: أنه لم يهزم اليهود، كما يتطلب سياق الكلام.
في سياق الخطاب، كان ينبغي أن يقال بهذه الطريقة: عندما يفعل الوثنيون، الذين ليس لديهم الناموس، ما هو قانوني بالطبيعة، فإنهم يتفوقون كثيرًا على أولئك الذين تعلموا الناموس. لكن الرسول لم يقل ذلك، بل عبَّر عنه بطريقة أكثر هدوءًا، هكذا: "إنهم شريعة لأنفسهم". وبهذا يثبت أنه في العصور القديمة، وقبل أن يأتي الناموس، كان الجنس البشري تحت نفس العناية الإلهية. وهذا أيضًا يسد أفواه القائلين: لماذا لم يأت المسيح ليعلمنا فعل الخير أولاً من البدء؟ يقول إنه جعل معرفة الخير والشر في كل إنسان منذ البدء؛ عندما رأى أنه لم يساعد، جاء أخيرا بنفسه.
وأفكارهم تارة تشتكي وتارة يبرر بعضها بعضا
رومية 2:16. في اليوم الذي، بحسب إنجيلي، سيدين الله أعمال الناس السرية بيسوع المسيح.
ابدأ خطابًا جديدًا بهذه الكلمات؛ أما الآن فيتحدث الرسول عن كيفية دينونة جميع الناس بشكل عام. في يوم القيامة، ستظهر أفكارنا، تارة تدين وتبرر تارة، ولن يحتاج الإنسان في مقعد الدينونة إلى متهم آخر أو مدافع آخر. ومن أجل زيادة الخوف لم يقل: الذنوب، بل: "السرايا". يقول إن الناس يمكنهم أن يحكموا فقط في الأمور العلنية، لكن الله سيدين الأمور السرية من خلال يسوع المسيح، أي الآب من خلال الابن، لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن (يوحنا 5: 22). يمكنك أيضًا أن تفهم عبارة "بيسوع المسيح": بحسب إنجيلي الذي أعطاني إياه يسوع المسيح. ويشير هنا إلى أن الإنجيل لا يبشر بأي شيء غير طبيعي، بل يعلن نفس الشيء الذي أوحى به للناس أولاً بالطبيعة نفسها، أي أن الإنجيل يشهد بالدينونة والعقاب.
رومية 2:17. ها أنت تُدعى يهودياً، وتتعزى بالناموس، وتفتخر بالله،
رومية 2:18. وتعرف مشيئته وتفهم الأفضل متعلمًا من الناموس.
بعد أن قال أنه ليس هناك حاجة إلى أي شيء أكثر لإنقاذ الوثني الذي يفي بالقانون، فإنه يحسب أخيرا مزايا اليهود، والاعتماد على ما كانوا فخورين بالوثنيين. في البداية يتحدث عن اسم اليهودي؛ لأنها كانت ميزة عظيمة، تمامًا كما هو اسم المسيحي الآن. لم يقل: أنت يهودي، بل: "أنت مدعو"؛ لأن اليهودي الحقيقي هو من يعترف بأنه يهودي، لأن يهوذا يعني الاعتراف. "وأنت تهدئ نفسك بالقانون" - بدلاً من ذلك، لا تعمل، ولا تمشي، ولا تعرف ما يجب عليك فعله، ولكن لديك قانون يرشدك بسهولة في كل شيء. "وَتَفْتَخِرُونَ بِاللَّهِ"، أي أنكم محبوبون عند الله ومفضلون على الآخرين؛ إن تحويل محبة الله إلى وسيلة لاحتقار الكائنات المماثلة هو علامة على الجهل الشديد. "وأنتم تعلمون إرادته" أي مشيئة الله. "وأنت تفهم الأفضل" أي تقرر ما يجب فعله وما لا ينبغي فعله. بكلمة "الأفضل" (διαφέροντα) يجب أن نعني ما هو لائق أو مفيد للجميع.
رومية 2:19. وأنا واثق بنفسي أنك هادي للعميان، ونور للذين في الظلمات،
رومية 2:20. معلم الجهال، معلم الأطفال، له في الناموس قدوة للمعرفة والحق.
قلت أعلاه أن سماع القانون لا ينفع إذا لم يضاف إليه التنفيذ؛ يقول: "لأنهم ليسوا مستمعين للناموس، هم أبرار أمام الله، بل عاملون بالناموس" (الآية 13)، والآن يقول شيئًا أكثر، أي: حتى لو كنت معلمًا، إذا كنت لا تفي بالناموس، فلن تحصل على أي فائدة لنفسك فحسب، بل ستتحمل أيضًا عقوبة أكبر. وبما أن اليهود كانوا فخورين جدًا بكرامتهم التعليمية، فهذا يثبت بشكل خاص أنهم يستحقون السخرية. فإنه عندما يقول: "مرشد العميان، معلم الأطفال" وهكذا، فإنه يصور غطرسة اليهود الذين يسمون أنفسهم مرشدين ونورًا ومرشدين، ويطلقون على المتحولين من الوثنية اسم "الظلام" والأطفال والجهلة.
لكن لديك قدوة للمعرفة والحق، ليس في الأعمال أو المزايا، بل "في الناموس"، معتمدًا عليه كصورة للفضيلة. فآخر له صورة ملكية، لا يقلد منها شيئًا، أما من ليس له، ودون أن يراها، يقلدها بأمانة.
فكل معلم يكتب ويصور في نفوس تلاميذه معرفة الخير وبالتالي الحقيقة نفسها. إذا فعل ذلك في النشاط، يكون كاملاً؛ وإلا فإنه سيكون نفس أولئك الذين أدانهم الرسول الآن. البعض بكلمة "صورة" كان يعني نموذجًا غير واقعي للسلوك. فيقول: إن لك معرفة وتقوى ليست حقيقية، ولكنها مزيفة ومغطاة بمظهر كاذب.
رومية 2:21. كيف يمكنك، أثناء تعليم الآخرين، ألا تعلم نفسك؟
رومية 2:22. بينما تعظ بعدم السرقة، هل أنت تسرق؟ عندما تقول: "لا تزن"، هل تزن؟ هل إنك إذ تكره الأصنام تجدف؟
رومية 2:23. هل تفتخر بالناموس، ولكن بمخالفة الناموس تهين الله؟
رومية 2:24. لأنه من أجلكم، كما هو مكتوب، يجدف على اسم الله بين الأمم.
يعبر عن فكره في شكل سؤال، مما يفضح أولئك الذين كانوا يتفاخرون بأنهم معلمون. ويسمي سرقة المكرس للأوثان تدنيسًا. لأنهم إذ كانوا يكرهون الأصنام المهووسين بمحبة المال، إلا أنهم مسوا المكرس للأوثان من أجل مصلحة شخصية مخزية. وبعد ذلك يعرض الذنب الأخطر قائلاً: "إنكم تفتخرون بالناموس"، كما ارتفعت كرامة من الله بالناموس، "ولكنكم إذ تخالفون الناموس تهينون الله". هناك ثلاثة أخطاء هنا. أولاً: عار اليهود؛ الثاني: أنهم يهينون الله الذي رفعهم كرامة؛ ثالثًا: إنهم يهينون القانون بخرقه، بينما يخدم شرفهم. ولكن لكي لا يظنوا أنه هو نفسه كان يتهم اليهود، قدم النبي إشعياء مشتكيًا لهم، كاشفًا خطيئاتهم. لأنهم لا يهينون الله أنفسهم فحسب، بل يقودون الآخرين أيضًا إلى القيام بذلك، ولا يعلمون فقط أن يعيشوا وفقًا للناموس، بل يعلمون أيضًا العكس، ويعلمون التجديف على الله، وهو ما يتعارض مع الناموس؛ فيقول من يرى فسادهم: أيحب الله هؤلاء؟ هل الله الذي يحب مثل هؤلاء الناس هو الإله الحقيقي؟
رومية 2:25. الختان مفيد إذا حفظت الناموس. وإن كنت متعديًا الناموس، فقد صار ختانك غرلة.
وبما أن الختان كان يحظى بتقدير كبير عند اليهود، فإنه لم يقل عنه على الفور في البداية أن الختان غير ضروري وغير مفيد، بل بالقول يسمح به، لكنه في الواقع يرفضه، ويقول: أنا أوافق على أن الختان مفيد، ولكن فقط عندما تفي بالشريعة. ولم يقل أنه لا فائدة منه، لئلا يظنوا أن الختان يهدمه؛ ولكنه يثبت أن اليهودي ليس له ختان، فيقول: "لقد صار ختانكم غرلة".
وبهذا يثبت أن اليهودي ليس مختونًا حسب قلبه. اثنان يعني الختان واثنان غرلة: واحد خارجي والآخر داخلي. وهي: الختان الخارجي هو ختان الجسد، فعندما يُختن الإنسان حسب الجسد، فإن الختان الروحي يتمثل في رفض الأهواء الجسدية. وتحدث الغرلة الجسدية عندما يبقى أحد غير المختونين في الجسد، وتحدث الغرلة الروحية عندما لا يقطع شخص ما، له نفس وثنية، أهواءه على الإطلاق.
فكر بولس هو هذا: إذا ختنتم في الجسد، ولكنكم لم تفعلوا ما هو حلال، فأنتم بعد غير مختونين، غير مختونين في الروح؛ وكذلك من هو أغلف في الجسد، ولكن يفعل ما هو حلال، فإنه ختن في الروح، لأن الأهواء الجسدية قد انتزعت منه. وهذا يوضح المزيد. يستمع.
رومية 2:26. فإذا كان رجل أغرل يحفظ أحكام الشريعة أفلا تحسب عليه غرلته ختاناً؟
فهو لا يقول أن الغرلة أفضل من الختان، لأنه مؤلم للغاية، لكنه يقول: "يُحسب له ختانًا". لذلك فإن الختان الحقيقي عمل صالح، وكذلك الغرلة عمل رديء. لاحظ أنه لم يقل: إن كانت الغرلة تحفظ الناموس؛ لأنه ربما كان يتوقع مثل هذا الاعتراض من شخص ما: هل يمكن لرجل غير مختون أن يحفظ الناموس، في حين أن مجرد الغرلة يشكل انتهاكًا للقانون؟ كيف وضعت ذلك؟ "لائحة القانون" أي القرارات التي يعتقد أن تنفيذها لها ما يبررها. لأن الختان لم يكن عملاً، بل ألمًا احتمله المختونون، ولذلك لا يمكن أن يُسمى تبريرًا للناموس. لقد تم تقديمها كعلامة حتى لا يتم الخلط بين اليهود والوثنيين.
رومية 2:27. ومن هو أقلل بالطبيعة ويحفظ الناموس أفلا يدينك أنت الذي تتعدى الناموس في الكتاب والختان؟
رومية 2:28. لأنه ليس يهوديا في الظاهر، ولا الختان في الظاهر في الجسد.
رومية 2:29. بل هو يهودي في الباطن، والختان الذي في القلب هو بالروح لا بالكتاب. مدحه ليس من الناس بل من الله.
هنا يظهر بوضوح أنه يقصد غرلتين، واحدة طبيعية والأخرى اختيارية، وهو ما يحدث كما يقال عندما لا يقطع أحد أهواء الجسد، وختانان، واحد في الجسد والآخر في الروح، ختان القلب. يقول: "إن الغرلة،" التي لها ختان للأهواء من خلال إتمام "الناموس"، أي كما قلنا سابقًا، مبررات الناموس، "سيدينون" أي يتهمون، لا الختان (لأنه كان من الصعب التحدث عن ذلك بهذه الطريقة)، بل "أنتم"، الذين في الظاهر مختونون حقًا في الجسد، لكن غير المختونين في القلب، كمجرمين في مبررات الناموس.
وبالتالي، ليس الختان هو الذي يُلام (الذي يبدو أنه يحترمه)، بل من يسيء إليه أو يجرمه. ثم، بعد أن أثبت ذلك، يحدد بوضوح من هو اليهودي الحقيقي، ويوضح أن اليهود فعلوا كل شيء بدافع الغرور. "لأنه ليس يهوديًا،" يقول، "من هو هكذا في الظاهر، بل الذي هو هكذا في الداخل"، الذي لا يفعل شيئًا بشكل حسي فحسب، بل يفهم روحيًا السبت والذبائح والتطهيرات. عندما يقول: "الختان الذي في القلب حسب الروح" يمهد الطريق إلى الحياة المسيحية ويظهر الحاجة إلى الإيمان؛ لأن الإيمان بالقلب والروح له مدح من الله الذي يفحص القلب ولا يحكم في شيء حسب الجسد. ويترتب على كل ذلك أن الحياة مطلوبة في كل مكان. ويقصد بالاسم غير المختون أو الوثني، كما ذكرنا سابقًا، ليس عابدًا للأوثان، بل شخصًا تقيًا وفاضلًا، لكنه لا يراعي الطقوس اليهودية.
قد تكون مهتمًا بـ: