Глава первая

Ні Мойсей, ні після нього багато хто, навіть євангелісти, не виставляли імен своїх перед писаннями своїми, а апостол Павло ставить ім'я своє перед кожним посланням своїм: це тому, що ті писали для тих, що жили разом з ними, а він посилав писання здалеку і за звичаєм виконував правило відмінних властивостей. Лише у Посланні до Євреїв він не робить цього; бо вони ненавиділи його: тому, щоб, почувши негайно ім'я його, не перестали слухати його, приховує своє ім'я на початку. А навіщо він із Савла перейменований Павлом? Для того, щоб йому і в цьому не бути менше верховного з апостолів, названого Кіфою, що означає камінь (Петро) (Ін.1:42), або синів Зеведея, наречених Воанергес, тобто синами грому (Мк.3:17). Рабство має багато видів. Є рабство по створенню, про яке говориться: (Пс.118: 91). Є також рабство через віру, про яке сказано: «стали слухняні тому образу вчення, якому зрадили себе» (Рим.6: 17). Нарешті, є рабство за способом життя: у цьому плані названий рабом Божим Мойсей (Іс. Нав.1:2). Павло - "раб" у всіх цих видах. Пропонує імена Господні від втілення, сходячи знизу вгору: бо імена "Ісус" і "Христос", тобто Помазаний, суть імена після втілення. Помазаний же аж ніяк не оливою, але Духом Святим, який, звичайно, безцінніше олії. А що помазання буває і без оливи, послухай: «Не торкайтеся до помазаних Моїх» (Пс.104:15), яке вислів треба відносити до тих, що були до закону, коли не було навіть імені помазання за допомогою оливи. Слово це означає смиренномудрість; бо їм показує апостол, що він не сам шукав і знайшов, але був покликаний. Це слово вжив апостол на відміну від інших званих. Бо всі вірні покликані; але вони покликані тільки для того, щоб увірувати, а мені, каже, вручено ще апостольство, яке довірено було і Христові, коли Він посилався Батьком. обраний на благовістя Боже, Тобто обрано до служіння благовісті. Інакше: "обраний" замість "передумовлений" до цього, як і до Єремії говорить Бог: "Перш, ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе" (Єр.1: 5). І сам Павло говорить в одному місці: «Коли благоволив Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї» (Гал.1:15). Далі, недаремно говорить він: «покликаний і обраний на благовісті» . Так як слово в нього було до пихатих, то і вселяє, що він вартий віри, як посланий згори. Саме ж благовістя називає так не за тими, що відбулися тільки, а й за майбутніми благами, а ім'ям благовістя одразу втішає слухача, бо благовістя містить не сумне що-небудь, які передрікання пророків, але скарби незліченних благ. А благовістя це є благовістя Бога, тобто Отця, і тому, що даровано Ним, і тому, що робить Його відомим, бо хоч Він відомий був і у Старому Завіті, однак одним юдеям, але і їм невідомий Він був як Отець, згодом через благовістя Він разом із Сином відкрився всьому вселенному. Рим.1:2. яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, Оскільки проповідь ту ганьбили, як нововведення, то показує, що вона давніша за язичництво і раніше описана була у пророків; навіть слово «благовістя» знаходиться у Давида, який говорить: «Господь дасть слово: провісниць безліч» (Пс.67:12), і в Ісаї: «як прекрасні на горах ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс.52:7). Пророки не тільки говорили, але й писали і зображували діями, наприклад: Авраам через Ісаак, Мойсей через змії, дії рук і заклання ягня. Бо коли Бог мав приготувати щось велике, то провіщає про це набагато раніше. Тому, коли говорить Він, що багато пророків бажали бачити, що ви бачите, і не бачили (Мт.13:17); то висловлює цим, що вони не бачили самої плоті Його, а тому не бачили і знамень, що відбуваються перед їхніми очима. Рим.1:3. про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом. Тут явно демонструє два народження; бо через слова «про Сина Свого», тобто Божого, вказує на народження гірше, а через вислів «від насіння Давидового» – на народження довше. Додаванням же: "по плоті" показав, що і народження за Духом належить Йому. Тому благовістя є не про просту людину, бо воно про Сина Божого, і не про простого Бога, бо воно про Народженого від насіння Давидового за тілом, так що Один і Той же є те й інше, тобто і Син Божий і Син Давида. Тому й соромиться нарешті Несторій. А Апостол згадує про народження Його за тілом, як і три євангелісти, щоб від нього звести слухачів до вищого народження. Так і сам Господь спочатку був видно людиною, а потім визнаний Богом. Рим.1:4. і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого. Зауваж подяку. Нічого, каже, немає нашого, але все отримане нами через Сина. Я отримав апостольство і благодать через Духа. "Він", - говорить Господь, - "наставить вас" (Ін.16: 13). І Дух каже: «відділіть Мені Савла та Варнаву» (Дії 13:2), і: «дається Духом слово мудрості» (1Кор.12:8). Що це означає? Те, що належить Духу, належить Сину і навпаки. Благодать, каже, і апостольство "одержали", тобто не за заслугами своїми стали ми апостолами, але від благодаті згори. Але й переконання є справою благодаті; бо ділом апостолів було ходити і проповідувати, а переконувати тих, хто слухає, повністю належить Богові. «Підкоряти вірі» . Ми послані, каже, не для словоспрівання і не для дослідження чи доказу, але «підкоряти вірі», щоб слухачі слухали, віруючи без жодної суперечності. Благодать отримали «підкорювати вірі всі народи» ми, не я один, а й інші апостоли: бо Павло не оминув усіх народів; хіба хтось скаже, що якщо не за життя, то після смерті він ходить до всіх народів через послання. А вірували б, чуючи про ім'я Христа, а не про сутність Його; бо чудеса творило ім'я Христове, і воно саме вимагає віри, бо і його не можна осягнути розумом. Дивись, який дар Євангелії: воно повідомлено не одному народу, як Старий Завіт, але всім народам. Рим.1:6. між якими і ви, покликані Ісусом Христом. Тут руйнує зарозумілість римлян. Ви не більше отримали, ніж інші народи, над якими ви вважаєте себе володарями; чому, як проповідуємо іншим народам, так і вам: не марнославтеся ж. Інакше: і ви покликані, благодаттю попереджені, а не самі прийшли. Рим.1:7. всім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим. Не просто: «усім, хто перебуває в Римі», але: «улюбленим Божим». Звідки ж видно, що вони кохані? З освячення; а святими називає всіх віруючих. Додав же: «покликаним», укорінюючи в пам'яті римлян благодіяння Боже і показуючи, що хоча б між ними знаходилися і консули і префекти, але Бог усіх покликав тим самим покликанням, яким і простолюдинів, однаково полюбивши і освятивши вас. Отже, оскільки ви однаково і кохані, і покликані, і освячені, то не звеличуєтеся над незнатніми. І Господь наказав апостолам, щоб, коли входять до будинків, це слово вимовляли перше. Лайка, припинена Христом, яку породив для нас гріх проти Бога, була нелегка, а світ той набутий не нашою працею, а благодаттю Божою: отже, перша благодать, потім мир. Апостол молить про безперервне і непорушне перебування обох цих благ, щоб знову, якщо впадемо в гріх, не спалахнула нова лайка. Від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. О, яка всесильна благодать, що походить від Божої любові! Вороги та безславні, ми стали мати Отцем Самого Бога. Отже, від Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа нехай будуть у вас непохитними благодать і мир. Вони дарували їх, можуть зберегти їх. Рим.1:8. Перш за все дякую Богові моєму через Ісуса Христа за всіх вас, що ваша віра проголошується в усьому світі. Вступ, пристойний душі Павла! Він і нас навчає дякувати Богові, і не лише за власні блага, а й за блага ближніх: бо в цьому полягає любов; дякувати ж не за земне і гине, але за те, що римляни повірили. А словами «Бога мого» показує тодішній настрій духу свого, присвоюючи спільного Бога собі, як роблять і пророки, і навіть сам Бог, називаючи Себе Богом Авраамомим, Ісаковим і Яковлєвим, щоб показати Свою любов до них. Дякувати, каже, треба «Ісусом Христом»; бо Він є заступником подяки для нас до Отця, не тільки дякувати тому, хто навчає нас, але й приносить нашу подяку до Отця. За що ж дякувати? За те, що "віра" римлян "проголошується в усьому світі". Про два предмети свідчить перед ними: і про те, що вони увірували, і про те, що увірували з повною впевненістю, так що віра їх звіщається в усьому світі, а через них отримують собі користь все, горячи змаганням і наслідуванням царського міста. І Петро проповідував у Римі, але Павло, шануючи праці його єдиними зі своїми, дякує за віру навчених Петром; так вільний він від заздрості! Рим.1:9. Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, що безперестанку згадую про вас, Оскільки Павло ще не бачився з римлянами, тим часом хотів сказати, що завжди згадує про них, то й закликає до свідків Того, Хто знає серця. Зауваж благоустрою апостола: він завжди згадує про людей, яких навіть і не бачив. Де ж згадує? У молитвах, і до того ж невпинно. "Служу" Богу, тобто рабствую "духом моїм", тобто не тілесним служінням, але духовним; бо служіння язичницьке є тілесне і хибне, а юдейське, хоч і не хибне, але також тілесне, а служіння християнське є істинне і духовне, про що і Господь говорить самарянці: «Істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині» (Ів.4:23). Так як багато є пологів служіння Богу (бо один служить і працює Богу тим, що благоустроює тільки свої справи, інший тим, що дбає про мандрівників і постачає вдовиць, як чинили співслужителі Стефана, а інший тим, що проходить служіння слова), то апостол каже: «Бог, Якому служу духом моїм на благовіст. Вище він приписав благовісті Отцю; але це не дивно, бо Отцеве належить Сину і Синові Батькові. Говорить це, доводячи, що це турботи необхідні йому; тому, кому доручено служіння Євангелії, тому потрібно піклуватися про всіх, хто прийняв слово. Рим.1:10. завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас. Тепер додає, чому згадує про них. "Прийти, - каже, - до вас". Зверни увагу: як не любив він їх, як не бажав бачити їх, проте не хотів бачитися з ними проти волі Божої. Але ми або нікого не любимо, або якщо любимо когось колись, то робимо це проти волі Божої. Що Павло невпинно молився про те, щоб бачити їх, що походило від сильної любові його до них, а що він підкорявся Божій пошані, це було знаком його великого благочестя. Не будемо журитися і ми, якщо будь-коли не отримаємо проханого в молитвах. Ми не кращі за Павла, який тричі просив Господа про звільнення від «жала в тілі» , і не отримав бажаного (2Кор.12:7–9); бо це було йому корисно. Рим.1:11. бо я дуже бажаю побачити вас, щоб надати вам якийсь дар духовний до твердження вашого, Інші, каже, роблять далекі подорожі для інших цілей, а "я" для того, щоб надати вам якийсь дар. "Деяке" говорить по скромності; бо не сказав: іду навчити вас, але: передати те, що я отримав, і до того мале і пропорційне з моїми силами. «Дарування», тобто усе, що сповіщають вчителі на користь слухачам; бо хоч учительство і добра справа, проте добрі діла наші суть дарування, бо й їм потрібна допомога згори. Рим.1:12. тобто втішитися з вами вірою спільною, вашою та моєю. Сховано дав розуміти, що римлян слід багато в чому виправити. Оскільки ж і це сказано дуже сильно (бо римляни могли сказати: що ти кажеш? невже ми вагаємося, кружляємо і маємо потребу тобі, щоб стати твердо?); то додає: «тобто втішитися з вами» . Сенс такий: ви терпите багато утисків; чому мені бажано стало бачитися з вами, щоб скільки-небудь втішити вас або, краще сказати, щоб і самому прийняти втіху. Цього потребує загальної користі. Бо тодішні віруючі, які проводили життя ніби в полоні, потребували прибуття один до одного і тим вельми втішали один одного. Значить, і Павло потребував їхнього сприяння? Чимало; бо він є стовпом Церкви. Навпаки, щоб не висловитися різко, і, як сказали ми, не засмутити їх, висловився він, що сам потребує втіхи їх. Якщо ж хтось скаже, що в цьому випадку втішало і веселило апостола приріст віри в римлянах, то й така мова буде гарною: вона видно і зі слів апостола: «вірою спільною, вашою і моєю». У такому разі думка буде така: і я, бачачи віру вашу, втішуся і зрадію, і ви отримаєте твердість від моєї віри, отримавши втіху щодо того, в чому, можливо, вагаєтесь, через малодушність. Але цього він не говорить явно, а, як сказано, майстерно має на увазі це. Рим.1:13. Не хочу, браття, залишити вас у невіданні, що я багато разів мав намір прийти до вас (але зустрічав перешкоди навіть дотепер). Вище сказав, що молився, щоб прийти до них, а деякі, мабуть, думали: якщо ти молишся і бажаєш подати втіху і отримати її, то що перешкоджає тобі прийти? Тому додав: «зустрічав перешкоди» від Бога. Зверніть увагу, що апостол не цікавиться, чому він зустрічав перешкоди, але підкоряється наказам Владики, навчаючи і нас не цікавити справи Божі. Отже, він доводить, що не прийшов до них не через недбальство чи зневагу. Я, каже, так сильно люблю вас, що хоч зустрічав перешкоди, проте ніяк не залишив свого наміру, навпаки постійно домагався прийти до вас, бо дуже люблю вас. щоб мати плід і у вас, як і в інших народів. Бо Рим був славне місто, в яке стіклися всі як у місто, багате на дива, і чудове; те, щоб не подумав хто, що Павло дуже хотів бачити римлян з цієї ж причини, каже: я для того дуже хотів прийти, щоб мати якийсь плід. Разом з цим знищує й іншу підозру, бо інший міг би сказати: ти тому зустрічав перешкоди, що хотів прийти всупереч Божій волі. Не сказав: наставити у вірі, навчити, але висловлюється скромно: «щоб мати якийсь плід», як і вище: «подати вам якесь обдарування» . У той самий час обмежує їх, кажучи: «як і в інших народів» . Не подумайте, каже, що ви кращі за інші народи, бо володарюєте: всі ви стоїте в одному ладі. Рим.1:14. Я винен і еллінам і варварам, мудрецям і невігласам. Рим.1:15. Отже, що до мене, я готовий благовістити і вам, що у Римі. І це справа скромності. Я, каже, не милість яку надаю, але виконую наказ Владики, і ви повинні дякувати Богові, бо Він благодійничає, а я повинен. Те саме сказав і коринтянам: «Горе мені, якщо не Євангелію» (1Кор.9:16). Тому я готовий і вам проповідувати, хоч би перед очима були небезпеки. Такою була ревнощі його про Христа! Рим.1:16. Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому. Римляни були надто прихильними до мирської слави, а Павло мав проповідувати Ісуса, який зазнав будь-якого безслав'я, і ​​римлянам природно можна було соромитися, що такий Спаситель. Тому каже: «не соромлюся», навчаючи між іншим і їх не соромитися, тому що і він не тільки не соромився Розіп'ятого, а й хвалився і величався ним. Крім того, оскільки вони напишалися мудрістю, то я, каже, йду проповідувати хрест, і не соромлюся того; бо він «є сила Божа на спасіння» . Є сила Божа і на покарання; так Бог довів силу Свою єгиптянам, покаравши їх. Є також сила в смерть, як сказано: «Бійтеся Того, Хто може... занапастити в геєнні» (Мф.10: 28). Отже, що я, Павло, проповідую, то містить не покарання, не смерть, але спасіння. Кому? «Всякому віруючому». Бо благовістя служить на спасіння не просто всім, але тим, хто його приймає. по-перше, Юдею, потім і Елліну. Тут слово "по-перше" означає першість у порядку, а не перевага у благодаті; бо юдея не повинна віддавати перевагу тому, ніби він більше одержує виправдання: він тільки удостоївся отримати його раніше; чому словом " перше " виражається лише першість у порядку промови. Рим.1:17. У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: праведний буде живою вірою. Сказавши, що благовістя є «на спасіння», пояснює, як воно є «на спасіння». Нас, каже, рятує правда Божа, а не наша. Бо яку ми можемо мати правду, прокляті в ділах і розбещені? Але Бог виправдав нас, не від діл, але від віри, яка повинна зростати у велику і велику віру, бо недостатньо того, щоб спочатку увірувати, але ми повинні сходити від первісної віри в віру досконалу, тобто в стан непохитний, і твердий, як і апостоли сказали Господеві: «Домнож у нас віру» (5). А сказане, тобто те, що ми виправдані правдою Божою, підтверджує словами з пророцтва Авакума: «праведний же», – каже, – «вірою живий буде». Оскільки дароване нам Богом перевершує всі думки людські, то за справедливістю потрібна нам віра: бо якби ми почали вивідувати справи Божі, то втратили б усі. Рим.1:18. Бо гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують істину неправдою. Почавши з того, що доставляє великі "блага", і сказавши, що правда Божа відкривається через благовістя, вживає тепер висловлювання, які можуть залякати, бо знав, що більшість людей залучається до чесноти страхом. Так і Господь Ісус, говорячи про Царство, говорить і про геєну. І пророки спочатку пропонують обітниці, а потім погрози. Бо перше є справа Божої волі, а останнє – наслідок нашого недбальства. Зверни увагу на порядок промови: прийшов – каже – Христос і приніс тобі виправдання та прощення; якщо не приймеш їх, то відкривається Божий гнів з неба, очевидно, під час другого пришестя. І тепер ми відчуваємо гнів Божий, але до виправлення, а тоді лише до покарання. І тепер ми багато в чому думаємо бачити образу від людей, а тоді буде ясно, що покарання від Бога на всяке безбожність. Справжнє служіння і благочестя одне, а нечестя різноманітне, тому й сказав: «усяке нечестя», оскільки воно має багато шляхів, «і неправду людей». Безбожність і неправда не одне й те саме. То буває проти Бога, а ця – проти людей, і до того ж перше є гріх споглядальний, а остання – діяльний. І неправда має багато шляхів; бо ближнього ображає хтось або в маєтку, або в дружині, або в честі. Проте деякі стверджують, що Павло і під неправдою розуміє вчення. А що значить тих, що «пригнічують істину неправдою», вислухай. Істина, або знання про Бога, вкладена в людей при народженні їх; але цю істину і ведення язичники пригнічували неправдою, тобто образили, чинячи проти повідомленого їм, приписавши славу Божу ідолам. Уяви людину, яка отримала гроші для витрат на славу царя. Якби він витратив їх на злодіїв і блудниць, то справедливо був би названий образителем слави царя. Так і язичники пригнічували неправдою, тобто приховали і несправедливо затьмарили славу Бога і знання про Нього, вживши їх не так, як слід було вжити. Рим.1:19. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Рим.1:20. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені. Так виявилося насправді. Бог створив світ не для того, щоб вони були нерозділені; але так сталося насправді. Зауваж цю особливість Писання і не ганьби її. У ньому у багатьох місцях трапляються такі висловлювання, пояснення яких треба шукати причину згадуваного у ньому досвіді. Так Давид каже: «І лукаве перед очима Твоїми зробив, так що Ти праведний у вироку Твоїм» (Пс.50:6). Вираз це видається дивним; але воно не таке. У ньому висловлюється таке: облагоділений Тобою, Господи, більше всякого сподівання, я згрішив перед Тобою; від цього й сталося, що якщо Ти пред'явиш Свої права проти мене на суді, то переможеш. Отже, Бог виправдовується з дій наших, коли ми виявляємося невдячними до Нього за отримані від Нього благодіяння і не маємо нічого вибачення. Не мають, отже, жодного вибачення та язичники; бо вони, пізнавши Бога з творіння, не прославили Його, як треба, але належне Йому шанування віддали ідолам. Рим.1:21. Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували. Вище сказав, що язичники образили знання про Бога, вжив його не так, як слід. З чого видно, що вони мали це знання, про це говорить тепер: «бо, що можна знати про Бога, явно для них» . Потім і це доводить, кажучи, що про Творця сповіщає благоустрій творінь, як і Давид каже: «Небеса проповідують Божу славу» (Пс.18:2). А що саме можна знати про Бога, пізнай із наступного. Про Бога іншого не можна знати, саме сутності Його, а інше можна знати, це все, що стосується сутності, тобто добра, мудрість, сила, Божественність або величність, що і називає Павло «невидимим Його» , але через розгляд створінь видимих. Таким чином апостол показав язичникам, що можна знати про Бога, тобто все, що стосується Його сутності, що для чуттєвих очей невидимо, але розумом може бути пізнане з благоустрою творінь. Дехто під «невидимим» розуміє тут ангелів; але таке розуміння, на мою думку, неправильне. Один із батьків висловив, що «вічна сила» є Син, а "Божество" Дух Святий. Але метушилися в розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце; Рим.1:22. називаючи себе мудрими, збожеволіли. Уявляє причину, через яку вони впали в таке божевілля. У всьому, каже, поклалися на свої розумування, і, бажаючи знайти Невимовного в образах і Безтілесного в тілах, виявилися безуспішними, які не можуть досягти мети через розумування. Нерозумним називає їхнє серце тому, що вони не хотіли пізнавати все вірою. Чому ж дійшли вони до такої помилки, що в усьому поклалися на свої мислення? Тому, що уявляли себе мудрими, чомусь і збожеволіли. Бо що є шаленішим за поклоніння каменям і деревам? Рим.1:23. І славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотирилапих, і плазунів. Той, хто змінює, перш ніж змінити, має щось інше. Мали, значить, і вони знання, але занапастили це, і, побажавши мати щось інше замість того, що мали, втратили і те, що мали. Віддали ж славу нетлінного Бога не людині, а образу тлінної людини, і, що гірше за це, скинулися до плазунів, навіть до їхніх образів. Такою мірою збожеволіли вони! Пізнання, яке належало мати про Істоту, яка без порівняння перевершує все, вони доклали до предмета, без порівняння зневаженому всього. А "славу" Божу складає те, щоб пізнавати, що Бог все сотворив, про все промишляє, та інше, пристойне Йому. Хто ж саме погрішив у сказаному? Наймудріші, єгиптяни; бо вони шанували навіть зображення плазунів. Рим.1:24. то й віддав їх Бог у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони зневажили самі свої тіла. Рим.1:25. Вони замінили істину Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця, Який благословенний на віки, амінь. Слово "зрадив" вжито замість "попустив", подібно до того, як лікар, який користується хворим, бачачи, що він недбає про дієту і не слухається його, зраджує його у велику хворобу, тобто залишає його і допускає йому слідувати власної волі і таким чином не звільнятися від хвороби. Деякі, втім, вираз «зрадив їх Бог» розуміли так: зрадив їх образі і зухвалості, завданих ними Богу, подібно до того, як кажемо: такого загубили гроші, тоді як гроші не гублять, але зловживання ними, або Саула розбестило царство, тобто зловживання царством. Отже, язичники віддані нечистоті власним непотребством, так що не було потреби в інших, які ображали б їх, але вони самі завдали собі образу; бо такі нечисті пристрасті ті. За що ж вони віддані нечистоті? За те, що образили Бога; бо хто не хоче знати Бога, той одразу розбещується і в моральності, як і Давид каже: «сказав безумець у серці своєму: немає Бога», потім: «вони розпустилися і зробили мерзенні справи» (Пс.13:1). Вони змінили те, що насправді належало Богу, і доклали це до хибних богів. «Поклонялися» ( ἐσεβάσθησαν ) поставлено натомість: віддавали честь ( ἐτίμησαν ). І "служили" (ἐλάτρευσαν) – замість: надавали служіння справами; бо λατρεία означає честь, що робиться на ділі. Не просто сказав: "поклонялися і служили тварюки", але "замість Творця", - збільшуючи провину порівнянням. Незважаючи на те, каже, Бог «благословен на віки», тобто ні мало не зазнав шкоди від того, що вони образили Його, але є благословен на віки, – непохитно і безперечно; бо це означає "амінь". Рим.1:26. Тому зрадив їх Бог ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним; Рим.1:27. подібно і чоловіки, залишивши природне вживання жіночої статі, розпалювалися пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках роблячи сором і отримуючи в собі належну відплату за свою помилку. Знову каже, що Бог «зрадив їх пристрастям», тому що вони служили тварюки. Як у вченні про Бога вони розпустилися, залишивши керівництво творіння, так і в житті стали гидкі, залишивши задоволення природне (яке найзручніше і приємніше) і віддавшись насолоди протиприродному (яке найважче і неприємніше). Це означає слово "замінили", яке показує, що вони залишили те, що мали, і обрали інше. Отже, великим обвинувачем тієї й іншої статі є природа, яку вони порушили. Висловивши сокровенно про жінок щось ганебне і таке, що непристойно висловити ясно, говорить і про чоловіків, що вони «розпалювалися пожадливістю один на одного», показуючи, що вони вдалися до хтивості і шаленого кохання. Не сказав же: бажання "роблячи", але: "сором", показуючи, що вони посварилися природу, а «розпалювалися пожадливістю» сказав з тією метою, щоб хтось не подумав, ніби хворобою їх було одне бажання. «Робити сором». Тобто ревно вдавалися нечистоті, вчиняючи її насправді, і отримували відплату за відступ від Бога та ідолопоклонницьку оману в цьому самому соромі і в цьому самому задоволенні, маючи в ньому, як протиприродному та повному нечистості, покарання для себе. А каже це Павло тому, що не можна було ще переконати їх у існуванні геєни. Якщо, каже, не віриш вченню про геєну, то вір тому, що покарання для них полягає у найнечистішій діяльності. Рим.1:28. І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог нерозумному розуму - робити непотребства, Ось втретє повторює ту саму думку і вживає те саме слово, кажучи: "зрадив". Причиною того, що вони залишені Богом, скрізь є нечестю людей, як і тепер чинить. "І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх" пристрасті. Образа, каже, заподіяна ними Богу, була не гріхом незнання, а навмисним. Бо не сказав: оскільки не пізнали, але каже: «і як вони не дбали», тобто вирішили не мати Бога в розумі та добровільно обрали безбожність. Значить, гріхи їхня суть гріхи не плоті, як стверджують деякі єретики, але неправильних суджень. Спочатку вони відкинули пізнання Бога, а потім уже Бог попустив їм вдатися в розум. Деякі з батьків скористалися чудовим прикладом, щоб краще витлумачити вираз «зрадив їх Бог». Вони міркують: коли хтось, не бажаючи бачити сонце, заплющує очі і потім падає в яму, ми кажемо, що не сонце, якого він не бачить, вкинуло його в яму, що людина впала в яму не від того, ніби сонце ввергло його туди в серцях, але від того, що воно не висвітлило його очей. А чому воно не висвітлило його очей? Тому що він заплющив очі. Так і Бог зрадив їх ганебним пристрастям. Чому? Тому що люди не пізнали Його. А чому вони не пізнали Його? Тому що не розсудили і не вирішили пізнати Його. Рим.1:29. так що вони сповнені всякої неправди. Зауваж, як посилює мову; називає їх виконаними і до того ж " всякої " неправди, тобто досягли крайнього ступеня всякого пороку. Далі обчислює і види пороку. Ім'ям "блуда" означає будь-яку взагалі нечистоту. Це підступність проти ближнього. виконаних заздрості, вбивства, Вбивство завжди походить від заздрості. Так Авель убитий по заздрості. І Йосипа хотіли вбити по заздрості ж. Від заздрості походять і чвари і обман на смерть того, кому заздрять. Глибоко прихована злість, забута якоюсь добротою. Хто ненавидить Бога, або ненавидить Бога. кривдники, самохвали, горді, Сходить до твердини зол. Бо якщо гордий доброю справою губить його гордістю; то скільки більше він губить його, коли робить зло? Така людина не здатна покаятися. Знай же, що величність є зневага Бога, а гордість – зневага людей, від яких народжується образа; бо той, хто зневажає людей, ображає і зневажає всіх. Гордість за природою передує образі; але нам спочатку стає явною образа, а потім уже стає відомою його мати – гордість. Бо не задовольнялися зробленим насамперед злом: звідки знову видно, що грішили не з захоплення, а навмисно і за власним розташуванням. І проти самої природи, каже, повстали. І слушно. Чи могли щось зрозуміти ті, які не слухалися батьків? Тобто не стійкі у договорах. нелюбовні, непримиренні, немилостіві. Корінь усіх лих є охолодженням любові: бо звідси походить, що одне з одним не мириться, одне одного не любить, одне одного не милує. Про це і Христос сказав: «через множення беззаконня у багатьох охолоне любов» (Мт.24:12). Сама природа поєднує нас один з одним, як і інших тварин; але люди цього не зрозуміли. Рим.1:32. Вони знають праведний суд Божий, що такі справи гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють. Довівши, що язичники справдилися всякої пороку від того, що не захотіли пізнати Бога, тепер доводить, що вони не заслуговують на вибачення. Вони не можуть сказати: ми не знали добра; бо знали, що Бог справедливий. Отже, вони роблять зло добровільно, і, що ще гірше, схвалюють тих, хто робить це, тобто заступають злу: яка хвороба невиліковна. Вам може бути цікаво: