Глава первая

As Moisiu, as shumë pas tij, madje edhe ungjilltarët, nuk i vunë emrat e tyre përpara shkrimeve të tyre, por Apostulli Pal e vendos emrin e tij përpara secilës prej letrave të tij: kjo sepse ata shkruan për ata që jetonin me ta, dhe ai i dërgoi shkrimet nga larg dhe, sipas zakonit, përmbushi rregullin e natyrës dalluese të letrave. Vetëm në hebrenjtë ai nuk e bën këtë; sepse e urrenin; prandaj, kur dëgjuan menjëherë emrin e tij, nuk pushonin së dëgjuari, ai e fshehu në fillim emrin e tij. Pse u quajt Pal nga Saul? Kështu që në këtë ai nuk do të ishte më i vogël se kreu i apostujve, i quajtur Kefa, që do të thotë gur (Pjetër) (Gjoni 1:42), ose bijtë e Zebedeut, të quajtur Boanerges, domethënë bijtë e bubullimës (Marku 3:17). Skllavëria ka shumë lloje. Ka robëri nga krijimi, për të cilën thuhet: (Ps. 119:91). Ekziston edhe skllavëria nëpërmjet besimit, për të cilën thuhet: “Ata u bënë të bindur ndaj formës së mësimdhënies së cilës iu përkushtuan” (Rom. 6:17). Së fundi, ekziston skllavëria me anë të jetës: në këtë drejtim, Moisiu quhet shërbëtori i Perëndisë (Jozueu 1:2). Pali është një "skllav" në të gjitha këto forma. Ofron emrat e Zotit nga mishërimi, duke u ngjitur nga poshtë lart: sepse emrat "Jezus" dhe "Krisht", domethënë i vajosuri, janë emra pas mishërimit. Ai nuk është vajosur me vaj, por me Frymën e Shenjtë, i cili, natyrisht, është më i paçmuar se vaji. Dhe se vajosja bëhet edhe pa vaj, dëgjoni: “mos prekni të vajosurin tim” (Ps. 104:15), e cila thënie duhet zbatuar për ata që kanë ekzistuar përpara ligjit, kur nuk kishte as emrin e vajosjes me vaj. Kjo fjalë do të thotë përulësi; sepse Apostulli u tregon atyre se ai vetë nuk kërkoi e gjeti, por u thirr. Kjo fjalë u përdor nga Apostulli në ndryshim nga të tjerët që u thirrën. Sepse të gjithë besimtarët janë thirrur; por ata u thirrën vetëm për të besuar dhe mua, thotë ai, edhe mua m'u besua apostullimi, i cili gjithashtu iu besua Krishtit kur Ai u dërgua nga Ati. i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, Domethënë, ai u zgjodh për shërbesën e ungjillizimit. Përndryshe: "i zgjedhur" në vend të "i paracaktuar" për këtë, ashtu siç i thotë Zoti Jeremias: "Para se të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar" (Jer. 1:5). Dhe vetë Pali thotë në një vend: “Kur u pëlqeu Perëndia, që më zgjodhi që nga barku i nënës sime” (Gal. 1:15). Më tej, jo më kot thotë: “i thirrur dhe i zgjedhur për ungjillin”. Meqë ai kishte një fjalë për të kotën, ai frymëzon se ai është i denjë për besim, siç është dërguar nga lart. Vetë ungjilli quhet kështu jo vetëm nga ajo që ka ndodhur, por edhe nga bekimet e ardhshme, dhe me emrin e ungjillit ngushëllon menjëherë dëgjuesin, sepse ungjilli nuk përmban diçka të trishtuar, siç janë parashikimet e profetëve, por thesare bekimesh të panumërta. Dhe ky ungjill është ungjilli i Perëndisë, domethënë i Atit, edhe sepse është dhënë prej Tij, edhe sepse e bën të njohur, sepse megjithëse ishte i njohur në Dhiatën e Vjetër, Ai ishte i panjohur vetëm për Judenjtë, por edhe për ta ishte i panjohur si Atë; më vonë, nëpërmjet ungjillit, Ai, së bashku me Birin, iu zbulua gjithë universit. Rom.1:2. që Zoti e premtoi më parë nëpërmjet profetëve të Tij, Meqenëse ai predikim u sharje si bidat, tregon se është më i vjetër se paganizmi dhe është përshkruar për herë të parë nga profetët; madje fjala “lajm i mirë” gjendet te Davidi, i cili thotë: “Fjalën do ta japë Zoti: ka një mori lajmëtarësh të shumtë” (Ps. 67:12), dhe tek Isaia: “sa të bukura janë mbi male këmbët e lajmëtarit të lajmit të mirë që shpall paqen” (Is. 52:7). Profetët jo vetëm që folën, por edhe shkruanin dhe përshkruanin veprime, për shembull: Abrahami përmes Isakut, Moisiu përmes gjarprit, ngritja e duarve dhe therja e një qengji. Sepse kur Perëndia do të përgatiste diçka të madhe, ai e paratha shumë më parë. Prandaj, kur thotë se shumë profetë donin të shihnin atë që shihni ju dhe nuk panë (Mateu 13:17); Kjo shpreh se ata nuk e panë vetë mishin e Tij, dhe për këtë arsye nuk panë shenjat që ndodhnin para syve të tyre. Rom.1:3. për Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit. Kjo tregon qartë dy lindje; sepse përmes fjalëve "për Birin e Tij", domethënë Zotin, tregon një lindje më të lartë dhe përmes shprehjes "nga fara e Davidit" - për një lindje më të ulët. Me shtimin: "sipas mishit", ai tregoi se lindja sipas Frymës i përket Atij. Prandaj, ungjilli nuk ka të bëjë me një njeri të thjeshtë, sepse ka të bëjë me Birin e Perëndisë dhe jo për një Perëndi të thjeshtë, sepse ai ka të bëjë me Atë që lindi nga fara e Davidit sipas mishit, kështu që një dhe i njëjti janë të dy, domethënë edhe Biri i Perëndisë dhe Biri i Davidit. Prandaj le të turpërohet më në fund Nestori. Apostulli gjithashtu përmend lindjen e Tij sipas mishit, ashtu si tre ungjilltarët, për t'i udhëhequr dëgjuesit nga ai në një lindje më të lartë. Pra, vetë Zoti fillimisht u pa si njeri dhe më pas u njoh si Zot. Rom.1:4. dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë me fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Më lart ai tha: "për Birin e Tij", dhe tani ai provon se si Ai njihet si Biri i Perëndisë dhe thotë se Ai është emëruar, domethënë i treguar, i miratuar, i njohur; sepse emërtimi është vetë njohja, dënimi dhe vendimi. Sepse të gjithë e njohën dhe vendosën se Ai ishte Biri i Perëndisë. Si kështu? "Në fuqi", domethënë përmes fuqisë së shenjave që Ai kreu. Për më tepër, "sipas frymës së shenjtërisë", përmes së cilës ai shenjtëroi besimtarët; sepse është karakteristikë e Zotit që ta japë këtë. Gjithashtu “nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit”, sepse Ai është i pari dhe për më tepër Ai është i vetëm. Ai u ringjall. Pra, Ai u njoh dhe u zbulua si Biri i Perëndisë nëpërmjet ringjalljes; sepse kjo është një gjë e madhe, siç thotë Ai Vetë: “Kur ta ngresh Birin e njeriut, atëherë do të dish se jam unë” (Gjoni 8:28). Rom.1:5. nëpërmjet të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij t'i nënshtrohemi besimit. Vini re mirënjohjen. Asgjë, thotë ai, nuk është e jona, por gjithçka është marrë nga ne nëpërmjet Birit. Unë kam marrë apostullimin dhe hirin nëpërmjet Frymës. "Ai," thotë Zoti, "do t'ju udhëheqë" (Gjoni 16:13). Dhe Fryma thotë: "Më veçoni Saulin dhe Barnabën" (Veprat e Apostujve 13:2) dhe: "Fjala e urtësisë jepet nga Fryma" (1 Kor. 12:8). Çfarë do të thotë? Ajo që i përket Shpirtit i përket Birit dhe anasjelltas. Hiri, thotë ai, dhe apostullimi "mori", domethënë ne nuk u bëmë apostuj nga meritat tona, por nga hiri nga lart. Por bindja është gjithashtu një çështje hiri; sepse puna e apostujve ishte të shkonin e të predikonin dhe të bindnin ata që dëgjonin i përket tërësisht Perëndisë. "Nënshtrojuni besimit". Ne jemi dërguar, thotë ai, jo për argumentim dhe jo për kërkime apo prova, por për t'iu nënshtruar besimit, që ata që mësohen të dëgjojnë, duke besuar pa asnjë kundërthënie. Ne morëm hirin për t'i “nënshtruar besimit të gjitha kombet” – jo vetëm unë, por edhe apostujt e tjerë: sepse Pali nuk i përshkoi të gjitha kombet; A do të thotë dikush se nëse jo gjatë jetës, atëherë pas vdekjes ai shkon në të gjitha kombet përmes një mesazhi? Por ata do të besonin duke dëgjuar për emrin e Krishtit dhe jo për thelbin e Tij; sepse emri i Krishtit bënte mrekulli dhe ai vetë kërkon besim, sepse nuk mund të kuptohet nga arsyeja. Shikoni cila është dhurata e ungjillit: ai nuk iu komunikua një populli, si Dhiata e Vjetër, por të gjitha kombeve. Rom.1:6. mes të cilëve jeni edhe ju, i thirrur nga Jezu Krishti. Këtu shtypet arroganca e romakëve. Ju nuk keni marrë më shumë se kombet e tjera mbi të cilët ju e konsideroni veten sundues; pse, siç u predikojmë kombeve të tjera, ashtu edhe juve: mos u bëni të kotë. Përndryshe: edhe ju u thirrët, u paralajmëruat nga hiri dhe nuk erdhët vetë. Rom.1:7. për të gjithë ata që janë të dashur të Perëndisë dhe të quajtur shenjtorë në Romë. Jo vetëm: "të gjithë atyre që janë në Romë", por: "të dashurit të Perëndisë". Si mund ta dallosh që janë të dashuruar? Nga shenjtërimi; dhe i quan të gjithë besimtarët shenjtorë. Ai shtoi: “Të thirrurve”, duke rrënjosur në kujtesën e romakëve veprën e mirë të Zotit dhe duke treguar se edhe pse midis tyre kishte konsuj dhe prefektë, Zoti i thirri të gjithë me të njëjtën thirrje si njerëzit e thjeshtë, pasi ju kishte dashur dhe shenjtëruar njësoj. Prandaj, duke qenë se jeni njëlloj të dashur, të thirrur dhe të shenjtëruar, mos e lartësoni veten mbi të përulurit. Dhe Zoti i urdhëroi apostujt që kur të hynin në shtëpi, ta shqiptonin më parë këtë fjalë. Beteja e ndalur nga Krishti, të cilën mëkati kundër Perëndisë na krijoi, nuk ishte e lehtë dhe se paqja nuk u fitua nga mundi ynë, por nga hiri i Perëndisë; prandaj, së pari hiri, pastaj paqja. Apostulli lutet për vazhdimin e vazhdueshëm dhe të paprekshëm të të dyja këtyre bekimeve, në mënyrë që përsëri, nëse biem në mëkat, të mos shpërthejë një betejë e re. Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Oh, sa i plotfuqishëm është hiri që vjen nga dashuria e Perëndisë! Armiq dhe të palavdishëm, filluam të kishim Vetë Perëndinë si Atin tonë. Pra, nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, hiri dhe paqja qofshin të palëkundshme midis jush. I dhanë, mund t'i mbajnë. Rom.1:8. Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju, që besimi juaj është shpallur në mbarë botën. Një hyrje që i përshtatet shpirtit të Palit! Ai na mëson të falënderojmë Perëndinë, dhe jo vetëm për bekimet tona, por edhe për bekimet e fqinjëve tanë: sepse kjo është dashuria; për të falënderuar jo për gjërat tokësore dhe që humbasin, por për faktin që Romakët besuan. Dhe me fjalët "Zoti im" ai tregon prirjen e shpirtit të tij në atë kohë, duke përvetësuar Perëndinë e përbashkët për veten e tij, siç bëjnë profetët, madje edhe vetë Zoti, duke e quajtur veten Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, për të treguar dashurinë e Tij për ta. Njeriu duhet të falënderojë, thotë ai, “Jezu Krishtit”; sepse Ai është ndërmjetësi i falënderimit për ne ndaj Atit, jo vetëm që na mëson të falënderojmë, por edhe duke i sjellë falënderimet tona Atit. Për çfarë duhet të jemi mirënjohës? Sepse "besimi" i romakëve është "shpallur në mbarë botën". Ai dëshmon para tyre për dy gjëra: që ata besuan dhe se ata besuan me besim të plotë, që besimi i tyre të shpallet në mbarë botën dhe nëpërmjet tyre të gjithë përfitojnë, duke u djegur nga konkurrenca dhe imitimi i qytetit mbretëror. Dhe Pjetri predikoi në Romë, por Pali, duke i konsideruar veprat e tij një me të tijat, falënderoi për besimin e atyre që mësoi Pjetri; aq i lirë është nga zilia! Rom.1:9. Perëndia është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij, që të kujtoj vazhdimisht, Meqenëse Pali nuk i kishte takuar ende romakët, ai donte të thoshte se i kujton gjithmonë ata dhe thërret si dëshmitar Atë që i njeh zemrat. Vini re dhembshurinë e apostullit: ai kujton gjithmonë njerëzit që as nuk i ka takuar kurrë. Ku kujtohet ai? Në lutje, dhe pandërprerë. "Unë i shërbej" Perëndisë, domethënë jam skllavëruar "nga fryma ime", domethënë jo nga shërbimi trupor, por nga shërbimi shpirtëror; sepse shërbimi pagan është mishor dhe i rremë, dhe shërbimi judaik, megjithëse jo i rremë, është gjithashtu mishor, ndërsa shërbimi i krishterë është i vërtetë dhe shpirtëror, për të cilin Zoti i flet gruas samaritane: "adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën" (Gjoni 4:23). Meqenëse ka shumë lloje shërbimi ndaj Perëndisë (sepse njëri shërben dhe punon për Perëndinë duke rregulluar vetëm punët e tij, tjetri duke u kujdesur për të huajt dhe duke siguruar vejushat, siç bënë bashkëshërbëtorët e Stefanit, dhe një tjetër duke iu nënshtruar shërbesës së fjalës), apostulli thotë: «Perëndi, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e birit të tij.» Më lart ai ia atribuoi ungjillin Atit; por kjo nuk është e çuditshme, sepse Atësia i përket Birit dhe Biri Atit. Ai e thotë këtë, duke dëshmuar se këto shqetësime janë të nevojshme për të; sepse atij që i është besuar shërbimi i ungjillit duhet të kujdeset për të gjithë ata që e kanë marrë fjalën. Rom.1:10. duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia që vullneti i Zotit një ditë të më mundësonte të vij te ju. Tani ai shton pse i kujton ato. "Ejani," thotë ai, "tek ju." Kushtojini vëmendje: sado që i donte, sado që donte t'i shihte, nuk donte t'i shihte kundër vullnetit të Zotit. Por ne ose nuk duam askënd, ose nëse duam ndonjëherë dikë, e bëjmë atë kundër vullnetit të Zotit. Që Pali lutej pandërprerë për t'i parë, që vinte nga dashuria e tij e fortë për ta, dhe se iu nënshtrua dëshirës së Perëndisë, kjo ishte një shenjë e devotshmërisë së tij të madhe. Ne nuk do të pikëllohemi nëse nuk marrim ndonjëherë atë që kërkojmë në lutjet tona. Ne nuk jemi më të mirë se Pali, i cili i kërkoi Zotit tri herë çlirimin nga "gjembi në mish" dhe nuk mori atë që donte (2 Kor. 12:7–9); sepse ishte mirë për të. Rom.1:11. sepse dëshiroj shumë të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tënd, Të tjerët, thotë ai, bëjnë udhëtime të gjata për qëllime të tjera, dhe "unë" për t'ju mësuar një talent të caktuar. “Diçka” flet nga modestia; sepse ai nuk tha: Unë do t'ju mësoj, por: për të përcjellë atë që mora, dhe, për më tepër, të vogla dhe në përpjesëtim me forcën time. “Dhënia”, pra gjithçka që mësuesit shpallin në dobi të atyre që dëgjojnë; sepse edhe pse mësimi është një vepër e mirë, veprat tona të mira janë gjithashtu dhurata, sepse edhe ata kanë nevojë për ndihmë nga lart. Rom.1:12. domethënë të ngushëllohemi me ju nga besimi ynë i përbashkët, i yti dhe im. Ai fshehtas e bëri të qartë se romakët duhej të korrigjoheshin në shumë mënyra. Meqenëse edhe kjo thuhet shumë fort (sepse romakët mund të thoshin: çfarë po thua? A jemi vërtet duke u lëkundur, duke u rrotulluar dhe kemi nevojë që ju të qëndroni të patundur?); pastaj shton: “domethënë të ngushëllohem me ju”. Kuptimi është ky: ju vuani shumë shtypje; pse m'u bë e dëshirueshme të të shihja, për t'ju ngushëlluar disi, ose, thënë më mirë, ta pranoja vetë ngushëllimin. E mira e përbashkët e kërkon këtë. Sepse besimtarët e asaj kohe, të cilët e kalonin jetën si në robëri, kishin nevojë të vinin tek njëri-tjetri dhe në këtë mënyrë e ngushëllonin shumë njëri-tjetrin. A do të thotë kjo se edhe Pali kishte nevojë për ndihmën e tyre? Aspak; sepse ai është shtylla e Kishës. Përkundrazi, për të mos e shprehur ashpër dhe, siç thamë, për të mos i mërzitur, u shpreh se ai vetë kishte nevojë t'i ngushëllonte. Nëse dikush thotë se në këtë rast apostulli u ngushëllua dhe u gëzua nga rritja e besimit te Romakët, atëherë një fjalim i tillë do të jetë i mirë: është e dukshme edhe nga fjalët e apostullit: "nga besimi i përbashkët, i yti dhe i imi". Në këtë rast, mendimi do të jetë si vijon: dhe unë, duke parë besimin tuaj, do të ngushëllohem dhe do të gëzohem, dhe ju do të merrni qëndrueshmëri nga besimi im, duke marrë ngushëllim për atë që, ndoshta, hezitoni, nga frika. Por ai nuk e thotë këtë në mënyrë eksplicite, por, siç u tha, e nënkupton me mjeshtëri. Rom.1:13. Vëllezër, nuk dua t'ju lë në errësirën që kam synuar vazhdimisht të vij tek ju (por kam hasur në pengesa edhe deri tani). E thashë më lart se jam lutur për të ardhur tek ata dhe disa ndoshta kanë menduar: nëse lutesh dhe dëshiron të japësh ngushëllim dhe ta marrësh atë, atëherë çfarë të pengon të vish? Prandaj, ai shtoi: "Kam takuar pengesa" nga Zoti. Ju lutemi vini re se apostulli nuk është kurioz se përse hasi pengesa, por u bindet urdhrave të Mësuesit, duke na mësuar të mos jemi kuriozë për punët e Perëndisë. Pra, ai dëshmon se nuk ka ardhur tek ata nga neglizhenca apo përbuzja. “Të dua shumë”, thotë ai, saqë edhe pse hasa në pengesa, nuk e braktisa qëllimin tim; perkundrazi jam munduar vazhdimisht te vij tek ti, sepse te dua shume. që të ketë ndonjë fryt midis jush, si dhe midis kombeve të tjera. Meqenëse Roma ishte një qytet i lavdishëm, në të cilin të gjithë dyndeshin sikur të ishte një qytet i pasur me mrekulli dhe madhështor; atëherë, që dikush të mos mendojë se Pali me të vërtetë donte të shihte romakët për të njëjtën arsye, ai thotë: Unë me të vërtetë doja të vija për këtë arsye, që të mund të kisha "disa fryt". Në të njëjtën kohë, një dyshim tjetër shkatërrohet, sepse një tjetër mund të thotë: keni hasur në pengesa sepse keni dashur të vini në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Ai nuk tha: të mësosh në besim, të mësosh, por e shprehu me modesti: “të kesh ndonjë fryt”, si më sipër: “të të mësoj një dhuratë”. Në të njëjtën kohë, ai i kufizon ata, duke thënë: "si kombet e tjera". Mos mendoni, thotë ai, se jeni më të mirë se kombet e tjera sepse sundoni: të gjithë qëndroni në të njëjtin formacion. Rom.1:14. Unë u kam borxh edhe grekëve, edhe barbarëve, të mençurve dhe injorantëve. Rom.1:15. Pra, sa për mua, unë jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë. Dhe kjo është një çështje modestie. Unë, thotë ai, nuk tregoj asnjë lloj mëshirë, por po e përmbush urdhrin e Mjeshtrit dhe duhet ta falënderoni Zotin se Ai është i mirë dhe unë “duhet”. Ai u tha të njëjtën gjë korintasve: “I mjeri unë nëse nuk predikoj lajmin e mirë” (1 Korintasve 9:16). Prandaj, unë jam gati t'ju predikoj, edhe nëse do të kishte rreziqe para syve tuaj. I tillë ishte zelli i tij për Krishtin! Rom.1:16. Sepse unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson. Romakët ishin shumë të përkushtuar ndaj lavdisë së kësaj bote dhe Palit iu desh të predikonte Jezusin, i cili vuajti çdo turp, dhe Romakëve natyrisht mund të turpëroheshin që i tillë ishte Shpëtimtari. Prandaj thotë: “Nuk kam turp”, duke i mësuar ndër të tjera të mos turpërohen, sepse jo vetëm që nuk i vinte turp të Kryqëzuarit, por edhe mburrej e u madhërua në Të. Për më tepër, duke qenë se ata u fryrë nga urtësia, atëherë, thotë ai, unë shkoj të predikoj kryqin dhe nuk kam turp për këtë; sepse ai “është fuqia e Perëndisë për shpëtim”. Ekziston fuqia e Perëndisë edhe në ndëshkim; Kështu Perëndia ua vërtetoi fuqinë e Tij egjiptianëve duke i ndëshkuar ata. Ka edhe fuqi për shkatërrim, siç thuhet: “Kini frikë nga ai që mund të shkatërrojë në Gehena” (Mateu 10:28). Pra, ajo që unë, Pali, predikoj nuk përmban ndëshkim, jo ​​shkatërrim, por shpëtim. kujt? "Për të gjithë ata që besojnë." Sepse ungjilli u sjell shpëtim jo vetëm të gjithëve, por atyre që e marrin atë. fillimisht te hebreu, pastaj te greku. Këtu fjala "i pari" nënkupton përparësinë në rend, dhe jo përparësinë në hir; sepse hebreu nuk duhet të preferohet sepse ai merr më shumë justifikim: ai vetëm e meritonte ta merrte atë i pari; pse fjala “së pari” shpreh vetëm parësinë në rendin e fjalës. Rom.1:17. Në të zbulohet e vërteta e Perëndisë nga besimi në besim, siç është shkruar: I drejti do të jetojë me anë të besimit. Pasi tha se ungjilli është "për shpëtim", ai shpjegon se si është "për shpëtim". Ne, thotë ai, jemi të shpëtuar nga e vërteta e Perëndisë, jo e jona. Për çfarë të vërtete mund të kemi ne që jemi të mallkuar në vepra dhe të korruptuar? Por Zoti na shfajësoi, jo me vepra, por me besim, i cili duhet të rritet në besim gjithnjë e më të madh, sepse nuk mjafton të besojmë fillimisht, por duhet të ngjitemi nga besimi fillestar në besimin më të përsosur, pra në një gjendje të palëkundur dhe të palëkundur, siç i thanë apostujt Zotit: “Rrite besimin tonë” (Luka 17:5). Dhe ajo që u tha, domethënë se ne jemi të shfajësuar nga e vërteta e Perëndisë, vërtetohet nga fjalët nga profecia e Habakukut: "të drejtët", thotë ai, "do të jetojnë me anë të besimit". Meqenëse ajo që na ka dhënë Zoti i tejkalon të gjitha mendimet njerëzore, atëherë me të drejtë kemi nevojë për besim: sepse nëse do të fillonim të zbulonim veprat e Perëndisë, do të humbnim gjithçka. Rom.1:18. Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe paudhësie të njerëzve, të cilët e shtypin të vërtetën me anë të padrejtësisë. Duke filluar me atë që sjell "të mira" të mëdha dhe duke thënë se e vërteta e Perëndisë zbulohet nëpërmjet ungjillit, ai tani përdor shprehje që mund të frikësojnë, sepse ai e dinte se shumica e njerëzve tërhiqen nga virtyti nga frika. Pra, Zoti Jezus, duke folur për Mbretërinë, flet edhe për Gehenën. Dhe profetët fillimisht ofrojnë premtime dhe më pas kërcënime. Sepse e para është një çështje e vullnetit paraprak të Zotit, dhe e dyta është pasojë e neglizhencës sonë. Kushtojini vëmendje rendit të fjalës: Krishti erdhi - thotë - dhe ju solli shfajësim dhe falje; nëse nuk i pranoni, atëherë zemërimi i Zotit do të zbulohet nga qielli, padyshim në kohën e ardhjes së dytë. Dhe tani ne përjetojmë zemërimin e Zotit, por për korrigjim, dhe pastaj vetëm për ndëshkim. Dhe tani ne mendojmë në shumë mënyra për të parë ofendim nga njerëzit, dhe atëherë do të jetë e qartë se ndëshkimi është nga Zoti për çdo ligësi. Shërbimi dhe devotshmëria e vërtetë janë një, por ligësia është e shumëfishtë, prandaj ai tha: "gjithë ligësi", pasi ka shumë shtigje, "dhe paudhësinë e njerëzve". Padrejtësia dhe e pavërteta nuk janë e njëjta gjë. Kjo është kundër Zotit, dhe kjo është kundër njerëzve, dhe për më tepër, i pari është mëkat meditues dhe i dyti është mëkat aktiv. Dhe e pavërteta ka shumë shtigje; sepse dikush e ofendon fqinjin e tij qoftë për pasuri, qoftë për grua, qoftë për nder. Megjithatë, disa argumentojnë se Pali madje nënkupton të mësojë me të pavërtetën. Dhe çfarë do të thotë "ata që e shtypin të vërtetën me të pavërtetën", dëgjoni. E vërteta, ose njohuria për Zotin, është mbjellë te njerëzit që në lindjen e tyre; por paganët e ndrydhën këtë të vërtetë dhe dituri me të pavërtetë, pra e ofenduan duke vepruar në kundërshtim me atë që u ishte komunikuar, duke ia atribuar lavdinë e Zotit idhujve. Imagjinoni një njeri që mori para për shpenzime për lavdinë e mbretit. Nëse do ta kishte shpenzuar për hajdutë dhe prostituta, me të drejtë do të ishte quajtur një fyerje për lavdinë e mbretit. Po kështu, paganët e shtypën padrejtësinë, domethënë fshehën dhe eklipsuan padrejtësisht lavdinë e Zotit dhe njohjen e Tij, duke i përdorur ato ndryshe nga ç'duhej të ishin përdorur. Rom.1:19. Sepse ajo që mund të dihet për Perëndinë është e qartë për ta, sepse Perëndia ua ka zbuluar. Rom.1:20. Sepse gjërat e Tij të padukshme, fuqia e Tij e përjetshme dhe Hyjnia, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës përmes konsideratës së krijesave, në mënyrë që ato të jenë të papërgjegjshme. Kështu doli. Perëndia nuk e krijoi botën që ata të mos shpërbleheshin; por kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë. Vini re këtë veçori të Shkrimit dhe mos e fajësoni. Në shumë vende në të ka shprehje të tilla, për të shpjeguar të cilat është e nevojshme të kërkohet arsyeja e asaj që përmendet në të në përvojë. Kështu Davidi thotë: "Dhe ti ke bërë atë që është e keqe për sytë e tu, dhe je i drejtë në gjykimin tënd" (Ps. 50:6). Kjo shprehje duket e çuditshme; por nuk eshte keshtu. Ai thotë sa vijon: duke qenë i favorizuar nga Ti, Zot, më shumë se çdo shpresë, kam mëkatuar para Teje; nga kjo ndodhi që nëse i paraqisni të drejtat tuaja kundër meje në gjyq, do të fitoni. Kjo do të thotë se Zoti justifikohet nga veprimet tona kur ne rezultojmë të jemi mosmirënjohës ndaj Tij për përfitimet që kemi marrë prej Tij dhe nuk kemi asgjë për të justifikuar veten. Kjo do të thotë se edhe paganët nuk kanë asnjë justifikim; sepse ata, duke e njohur Perëndinë që nga krijimi, nuk e përlëvduan Atë siç duhej, por ua dhanë nderin që u takon idhujve. Rom.1:21. Por si, pasi njohën Perëndinë, ata nuk e lavdëruan Atë si Zot dhe nuk e falënderuan. E thashë më lart se paganët e fyenin njohjen e Zotit duke e përdorur në mënyrë të gabuar. Nga e cila është e qartë se ata kishin këtë njohuri, ai tani flet për këtë: "sepse ajo që mund të dihet për Zotin është e qartë për ta". Pastaj ai e vërteton këtë, duke thënë se Krijuesi shpall mirësinë e krijimit, ashtu siç thotë Davidi: “qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2). Dhe çfarë saktësisht mund të dini për Zotin, mësoni nga sa vijon. Nuk ka asgjë tjetër që mund të dini për Zotin, domethënë thelbin e Tij, por mund të njihen gjëra të tjera, kjo është gjithçka që lidhet me thelbin, domethënë mirësinë, mençurinë, fuqinë, hyjninë ose madhështinë, që është ajo që Pali e quan "të padukshmen e Tij", por përmes shikimit të krijesave të dukshme. Kështu, apostulli u tregoi paganëve atë që mund të dihet për Zotin, domethënë gjithçka që lidhet me thelbin e Tij që është e padukshme për sytë ndijor, por që mund të njihet me mendje nga mirësia e krijimit. Me "të padukshme" disa këtu nënkuptojnë engjëjt; por një kuptim i tillë, për mendimin tim, është i pasaktë. Një nga etërit tha se "fuqia e përjetshme" është Biri, dhe "Hyjnia" është Fryma e Shenjtë. Por ata u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan; Rom.1:22. duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj. Përfaqëson arsyen pse ranë në një çmenduri të tillë. Në çdo gjë, thotë ai, ata u mbështetën në arsyetimin e tyre dhe, duke dashur të gjenin të papërshkrueshmen në imazhe dhe jotruporen në trupa, dolën të pasuksesshëm, të paaftë për të arritur qëllimin përmes arsyetimit. Zemra e tyre i quan budallenj sepse nuk donin të dinin gjithçka me besim. Pse arritën në një iluzion të tillë që të mbështeteshin në arsyetimin e tyre për gjithçka? Ngaqë e imagjinonin veten të mençur, prandaj u çmendën. Sepse a ka gjë më të çmendur se adhurimi i gurëve dhe i pemëve? Rom.1:23. Dhe lavdia e Perëndisë së pakorruptueshëm u shndërrua në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i korruptueshëm, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët. Ai që ndryshon, para se të ndryshojë, ka në mendje diçka tjetër. Do të thotë se edhe ata kishin dituri, por e shkatërruan atë dhe duke dashur të kishin diçka tjetër në vend të asaj që kishin, humbën atë që kishin. Ata i dhanë lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm jo njeriut, por shëmbëlltyrës së njeriut të korruptueshëm dhe, ç'është më e keqja se kjo, ata zbritën te zvarranikët, madje te shëmbëlltyrat e tyre. Ata ishin kaq të çmendur! Njohuritë që duhet të kishin për një Qenie që është pa krahasim më e lartë se gjithçka, ata e zbatuan për një objekt që është pa krahasim më i neveritshmi nga të gjithë. Dhe "lavdia" e Zotit konsiston në njohjen se Zoti krijoi gjithçka, siguron gjithçka, e kështu me radhë, që i përshtatet Atij. Kush saktësisht gaboi në atë që u tha? Më të mençurit, egjiptianët; sepse ata madje nderonin imazhet e zvarranikëve. Rom.1:24. pastaj Perëndia i dorëzoi në papastërtinë në lakmitë e zemrave të tyre, dhe ata e ndotën trupin e tyre. Rom.1:25. Ata e këmbyen të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përgjithmonë, amen. Fjala “i tradhtuar” përdoret në vend të “lejohet”, ashtu si mjeku që përfiton nga pacienti, duke parë se është i pakujdesshëm për dietën e tij dhe nuk i bindet, e tradhëton në një sëmundje të madhe, pra e lë dhe e lejon të ndjekë vullnetin e tij dhe kështu të mos çlirohet nga sëmundja. Mirëpo, disa e kuptuan shprehjen “Zoti i tradhtoi” në këtë mënyrë: i tradhtoi në fyerjen dhe paturpësinë që i bënë Zotit, ashtu siç themi: paraja shkatërroi filanin, ndërsa paraja nuk shkatërron, por abuzimin e saj, ose: Sauli u korruptua nga mbretëria, pra abuzimi i mbretërisë. Pra, paganët u dorëzuan në papastërti nga shthurja e tyre, kështu që nuk kishte nevojë që të tjerët t'i shanin, por ata vetë shkaktuan fyerje; sepse të tilla janë ato pasione të papastra. Pse janë dorëzuar në papastërti? Për fyerjen e Zotit; sepse kushdo që nuk dëshiron ta njohë Perëndinë, korruptohet menjëherë në moral, ashtu siç thotë Davidi: “i marrëi tha në zemër të tij: "Nuk ka Perëndi", pastaj: "u korruptuan dhe bënë vepra të ndyra" (Ps. 13:1). Ata ndryshuan atë që me të vërtetë i përkiste Perëndisë dhe e zbatuan atë për perënditë e rreme. “Ata adhuruan” (ἐσεβάσθησαν) vihet në vend të: dhanë nder (ἐτίμησαν). Dhe “shërbeu” (ἐλάτρευσαν) – në vend të: shërbimi i bërë me vepra; sepse λατρεία do të thotë nder i treguar në veprim. Ai nuk tha vetëm: "ata adhuruan dhe i shërbyen krijesës", por "në vend të Krijuesit", - duke rritur fajin në krahasim. Përkundër kësaj, thotë ai, Zoti është “i bekuar përjetë”, domethënë nuk pësoi asnjë të keqe nga fakti që ata e fyen, por është i bekuar përgjithmonë, në mënyrë të patundur dhe pa dyshim; sepse do të thotë "amin". Rom.1:26. Prandaj, Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin natyror me të panatyrshëm; Rom.1:27. Po kështu, burrat, duke braktisur përdorimin e natyrshëm të gjinisë femërore, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, burrat u bënin turp burrave dhe merrnin në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre. Përsëri ai thotë se Zoti "i dorëzoi në pasionet" sepse ata i shërbenin krijesës. Ashtu si në mësimin për Zotin ata u korruptuan, duke braktisur udhëheqjen e krijimit, ashtu edhe në jetë u bënë të poshtër, duke braktisur kënaqësinë natyrore (që është më e volitshme dhe më e këndshme) dhe duke u dhënë pas kënaqësive të panatyrshme (që është më e vështira dhe më e pakëndshme). Kjo do të thotë fjala "zëvendësuar", që tregon se ata lanë atë që kishin dhe zgjodhën diçka tjetër. Pra, akuzuesi i madh i të dy gjinive është natyra që ata kanë shkelur. Duke thënë fshehurazi për gratë diçka të turpshme dhe diçka që është e pahijshme për t'u shprehur qartë, ai gjithashtu thotë për burrat se ata ishin "të ndezur nga epshi për njëri-tjetrin", duke treguar se ata kënaqeshin pas epshit dhe dashurisë së furishme. Ai nuk tha: “duke bërë epsh”, por: “turp”, duke treguar se dhunuan natyrën dhe “u ndezën nga epshi”, tha që askush të mos mendojë se sëmundja e tyre ishte vetëm epshi. "Të bësh turp". Domethënë, ata u kënaqën me zell pas papastërtisë, duke e kryer atë në realitet, dhe morën ndëshkimin për braktisjen e Zotit dhe gabimin idhujtar pikërisht në këtë turp dhe pikërisht në këtë kënaqësi, duke pasur në të një ndëshkim si të panatyrshëm dhe plot papastërti për veten e tyre. Dhe Pali e thotë këtë sepse ishte ende e pamundur t'i bindeshin ata për ekzistencën e Gehenës. Nëse, thotë ai, nuk i besoni doktrinës së Gehenës, atëherë besoni se ndëshkimi për ta qëndron në veprimtarinë më të papastër. Rom.1:28. Dhe edhe pse nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i dorëzoi në një mendje të shthurur - për të bërë gjëra të pahijshme, Tani për të tretën herë ai përsërit të njëjtin mendim dhe përdor të njëjtën fjalë duke thënë: "Të tradhtuar". Arsyeja që ata u braktisën nga Zoti përfaqësohet kudo nga ligësia e njerëzve, siç po bëjnë tani. "Dhe meqenëse ata nuk u interesuan të kishin Zotin në mendjen e tyre, ai ia dorëzoi" pasionit. Fyerja, thotë ai, që ata i bënë Zotit nuk ishte mëkat i paditurisë, por i qëllimshëm. Sepse ai nuk tha: sepse ata nuk e dinin, por thotë: "dhe pasi nuk u interesuan", domethënë vendosën të mos e kishin Zotin në mendjen e tyre dhe zgjodhën vullnetarisht ligësinë. Kjo do të thotë se mëkatet e tyre nuk janë mëkate të mishit, siç pretendojnë disa heretikë, por të gjykimeve të pasakta. Fillimisht ata hodhën poshtë njohjen e Zotit dhe më pas Zoti i lejoi të bien në një mendje të korruptuar. Për të interpretuar më mirë shprehjen "Zoti i tradhtoi", disa nga etërit shfrytëzuan një shembull të mrekullueshëm. Ata arsyetojnë: kur dikush, duke mos dashur të shohë diellin, mbyll sytë dhe pastaj bie në një vrimë, ne themi se nuk ishte dielli që ai nuk e sheh, ai që e hodhi në vrimë, se personi ra në vrimë jo sepse dielli e hodhi atje në zemër, por sepse nuk i ndriçoi sytë. Pse nuk i ndriçoi sytë? Sepse mbylli sytë. Kështu Perëndia ua dorëzoi pasioneve të turpshme. Pse? Sepse njerëzit nuk e njihnin Atë. Pse nuk e njohën Atë? Sepse ata nuk arsyetuan dhe nuk vendosën ta njihnin Atë. Rom.1:29. kështu që ata janë plot me çdo paudhësi. Vini re se si forcohet fjalimi; i quan të pavërteta të plota dhe, për më tepër, "të të gjithave", domethënë duke arritur shkallën ekstreme të çdo vesi. Pastaj numëron llojet e vesit. Emri "kurvëri" tregon çdo papastërti në përgjithësi. Ky është mashtrim ndaj fqinjit. e mbushur me zili, vrasje, Vrasja vjen gjithmonë nga zilia. Kështu Abeli ​​u vra nga zilia. Dhe ata donin ta vrisnin Jozefin nga zilia. Nga zilia vjen grindja dhe mashtrimi deri te shkatërrimi i atij që ka zili. Dashamirësi e fshehur thellë, e harruar nga njëfarë mirësie. Ata që e urrejnë Zotin, apo ata që i urren Zoti. shkelës, vetëlavdërues, krenarë, Ngjitet në kalanë e së keqes. Sepse nëse ai që krenohet me një vepër të mirë e shkatërron atë me krenari; atëherë sa më shumë e shkatërron kur bën keq? Një person i tillë është i paaftë për pendim. Dije se madhështia është përbuzja e Zotit dhe krenaria është përbuzja e njerëzve, prej së cilës lind fyerja; sepse ai që përçmon njerëzit fyen dhe shkel të gjithë. Krenaria nga natyra i paraprin ofendimit; por fillimisht na bëhet e qartë fyerja dhe më pas bëhet e njohur nëna e saj, krenaria. Sepse ata nuk ishin të kënaqur me të keqen që kishin bërë më parë: nga e cila është përsëri e qartë se ata mëkatuan jo nga pasioni, por me qëllim dhe sipas prirjes së tyre. Dhe ata u rebeluan kundër vetë natyrës, thotë ai. Dhe mjaft e drejtë. Sepse a mund të kuptonin ndonjë gjë ata që nuk iu bindën prindërve? Domethënë nuk janë të qëndrueshme në kontrata. i padashur, i papajtueshëm, i pamëshirshëm. Rrënja e çdo të keqeje është vetë ftohja e dashurisë: sepse nga këtu ndodh që njëri të mos durojë tjetrin, të mos e do tjetrin, të mos ketë mëshirë për tjetrin. Krishti tha për këtë: "Meqenëse paudhësia është e tepruar, shumëkujt do t'u ftohet dashuria" (Mateu 24:12). Vetë natyra na lidh me njëri-tjetrin, si kafshët e tjera; por njerëzit nuk e kuptonin këtë. Rom.1:32. Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë, jo vetëm që i bëjnë, por edhe i miratojnë ata që i bëjnë. Pasi vërtetoi se paganët ishin të mbushur me çdo ves sepse nuk donin ta njihnin Zotin, ai tani dëshmon se ata nuk meritojnë falje. Nuk mund të thonë: nuk dinim mirë; sepse ata e dinin se Perëndia është i drejtë. Kjo do të thotë se ata e bëjnë të keqen vullnetarisht dhe, më e keqja, ata miratojnë ata që e bëjnë atë, domethënë e mbrojnë të keqen: cila sëmundje është e pashërueshme. Ju mund të jeni të interesuar në: