Глава первая

Ani Mojžiš, ani mnohí po ňom, dokonca ani evanjelisti, neuvádzajú svoje mená pred svoje spisy, ale apoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov: je to preto, že písali pre tých, ktorí s nimi žili, a on tie spisy posielal z diaľky a podľa zvyku napĺňal pravidlo osobitosti listov. Len v liste Hebrejom to nerobí; lebo ho nenávideli, a preto, keď hneď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, skryl svoje meno na začiatku. Prečo bol premenovaný na Pavla zo Saula? Aby v tom nebol menší ako náčelník apoštolov, zvaný Kéfas, čo znamená kameň (Peter) (Ján 1:42), alebo synovia Zebedejovi, zvaní Boanerges, čiže synovia hromu (Mk 3:17). Otroctvo má mnoho druhov. Existuje otroctvo stvorením, o ktorom sa hovorí: (Ž 119:91). Existuje aj otroctvo skrze vieru, o ktorom sa hovorí: „stali sa poslušnými tej forme učenia, ku ktorej sa zaviazali“ (Rim 6:17). Nakoniec je tu otroctvo spôsobom života: v tomto ohľade je Mojžiš nazývaný Božím služobníkom (Jozua 1:2). Pavol je „otrok“ vo všetkých týchto podobách. Ponúka mená Pána od inkarnácie, vzostupne zdola nahor: lebo mená „Ježiš“ a „Kristus“, teda Pomazaný, sú mená po vtelení. Nie je pomazaný olejom, ale Duchom Svätým, ktorý je, samozrejme, vzácnejší ako olej. A to pomazanie sa deje aj bez oleja, počúvajte: „nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15), toto porekadlo sa musí vzťahovať na tých, ktorí existovali pred zákonom, keď ešte nebolo ani meno pomazania olejom. Toto slovo znamená pokoru; lebo Apoštol im ukazuje, že on sám nehľadal a nenašiel, ale bol povolaný. Toto slovo použil apoštol na rozdiel od ostatných, ktorí boli povolaní. Lebo všetci veriaci sú povolaní; ale oni boli povolaní len veriť a mne, hovorí, bolo zverené aj apoštolstvo, ktoré bolo zverené aj Kristovi, keď ho poslal Otec. vyvolení pre Božie evanjelium, To znamená, že bol vybraný pre službu evanjelizácie. Inak: „vyvolení“ namiesto „predurčení“ na to, ako hovorí Boh Jeremiášovi: „Skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa“ (Jer 1:5). A sám Pavol na jednom mieste hovorí: „Keď sa zaľúbilo Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky“ (Gal 1,15). Okrem toho nie nadarmo hovorí: „povolaní a vyvolení pre evanjelium“. Keďže mal slovo pre márnu, inšpiruje, že je hodný viery, poslanej zhora. Samotné evanjelium sa tak nazýva nielen tým, čo sa stalo, ale aj budúcimi požehnaniami a s názvom evanjelia to poslucháča hneď utešuje, lebo evanjelium neobsahuje niečo smutné, ako sú predpovede prorokov, ale poklady nespočetných požehnaní. A toto evanjelium je evanjeliom Boha, to jest Otca, a to jednak preto, že je dané Ním, jednak preto, že Ho dáva poznať, lebo hoci bol známy v Starom zákone, bol neznámy iba Židom, ale aj oni boli neznámi ako Otec; neskôr, skrze evanjelium, bol spolu so Synom zjavený celému vesmíru. Rim.1:2. ktoré Boh vopred zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov, Keďže táto kázeň bola kritizovaná ako inovácia, ukazuje, že je staršia ako pohanstvo a bola prvýkrát opísaná prorokmi; dokonca aj slovo „dobrá zvesť“ sa nachádza u Dávida, ktorý hovorí: „Pán dá slovo: sú veľké zástupy ohlasovateľov“ (Ž 67,12) a u Izaiáša: „aké krásne sú na vrchoch nohy posla radostnej zvesti, ktorý hlása pokoj“ (Iz 52,7). Proroci nielen hovorili, ale aj písali a zobrazovali činy, napríklad: Abrahám cez Izáka, Mojžiš cez hada, dvíhanie rúk a zabitie baránka. Lebo keď sa Boh chystal pripraviť niečo veľké, predpovedal to už dávno predtým. Preto, keď hovorí, že mnohí proroci chceli vidieť to, čo vy, a nevideli (Matúš 13:17); To vyjadruje, že nevideli samotné Jeho telo, a preto nevideli znamenia, ktoré sa odohrávali pred ich očami. Rim.1:3. o Jeho Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho. To jasne ukazuje dva pôrody; lebo cez slová „o Jeho Synovi“, čiže Bohu, to naznačuje vyššie narodenie a cez výraz „zo semena Dávidovho“ – na nižšie narodenie. Doplnkom: „podľa tela“ ukázal, že jemu patrí narodenie podľa Ducha. Evanjelium teda nie je o jednoduchom človeku, lebo je o Božom Synovi, a nie o jednoduchom Bohu, lebo je o Tom, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho, takže jeden a ten istý je oboje, teda aj Syn Boží, aj Syn Dávidov. Nech sa teda Nestorius konečne hanbí. Apoštol tiež spomína Jeho narodenie podľa tela, ako aj traja evanjelisti, aby od neho odviedli poslucháčov k vyššiemu zrodeniu. Takže sám Pán bol najprv videný ako človek a potom rozpoznaný ako Boh. Rim.1:4. a zjavil sa ako Boží Syn s mocou, podľa ducha svätosti, vzkriesením z mŕtvych, skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Vyššie povedal: „o svojom Synovi“ a teraz dokazuje, ako je známy ako Boží Syn, a hovorí, že je pomenovaný, to znamená, že je ukázaný, schválený, uznaný; lebo pomenovanie je samo uznanie, veta a rozhodnutie. Lebo každý spoznal a rozhodol, že On je Boží Syn. Ako to? „V moci“, to znamená prostredníctvom moci znamení, ktoré vykonal. Navyše „podľa ducha svätosti“, ktorým posväcoval veriacich; lebo pre Boha je charakteristické, že toto udeľuje. Tiež „vzkriesením z mŕtvych“, pretože On je prvý a navyše je sám. Sám seba vzkriesil. Takže bol rozpoznaný a zjavený ako Syn Boží skrze vzkriesenie; lebo to je veľká vec, ako sám hovorí: „Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja“ (Ján 8:28). Rim.1:5. skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v Jeho mene boli podrobení viere. Všimnite si vďačnosť. Nič, hovorí, nie je naše, ale všetko sme prijali skrze Syna. Dostal som apoštolstvo a milosť skrze Ducha. „On,“ hovorí Pán, „vás povedie“ (Ján 16:13). A Duch hovorí: „Oddeľte mi Saula a Barnabáša“ (Skutky 13:2) a: „Slovo múdrosti je dané Duchom“ (1. Kor. 12:8). čo to znamená To, čo patrí Duchu, patrí Synovi a naopak. Milosť, hovorí, a apoštolstvo „prijaté“, to znamená, že sme sa nestali apoštolmi vlastnými zásluhami, ale z milosti zhora. Ale presvedčenie je aj vecou milosti; lebo úlohou apoštolov bolo ísť kázať a presviedčať tých, ktorí počúvali, patrí úplne Bohu. "Podriadiť sa viere". Hovorí, že nás neposlali na argumentáciu a nie na výskum alebo dôkazy, ale aby sme sa „podriadili viere“, aby tí, ktorí sú učení, počúvali a verili bez akéhokoľvek protirečenia. Dostali sme milosť „podrobiť viere všetky národy“ – nielen mňa, ale aj ostatných apoštolov: lebo Pavol neobišiel všetky národy; Povie niekto, že ak nie za života, tak po smrti ide cez posolstvo ku všetkým národom? Ale uverili by počutím o Kristovom mene a nie o Jeho podstate; lebo meno Kristovo robilo zázraky a to samo vyžaduje vieru, lebo to nemožno pochopiť rozumom. Pozrite sa, aký je dar evanjelia: nebolo oznámené jednému ľudu, ako Starý zákon, ale všetkým národom. Rim.1:6. medzi ktorými ste aj vy, povolaní Ježišom Kristom. Tu sa drví arogancia Rimanov. Nedostal si viac ako iné národy, nad ktorými sa pokladáš za vládcov; prečo, ako kážeme iným národom, tak aj vám: nebuďte márne. Inak: aj ty si bol povolaný, milosťou varovaný a neprišiel si sám. Rim.1:7. všetkým, ktorí sú v Ríme milovaní Bohom a nazývaní svätými. Nielen: „všetkým, ktorí sú v Ríme“, ale: „milovanému Bohu“. Ako môžete povedať, že sú milenci? Od zasvätenia; a všetkých veriacich nazýva svätými. Dodal: „K povolaným“, zakorenil v pamäti Rimanov Boží dobrý skutok a ukázal, že aj keď medzi nimi boli konzuli a prefekti, Boh povolal každého rovnakým povolaním ako obyčajných ľudí, keďže vás rovnako miloval a posväcoval. Preto, keďže ste rovnako milovaní, povolaní a posvätení, nevyvyšujte sa nad ponížených. A Pán prikázal apoštolom, že keď vstúpia do domu, mali najprv vysloviť toto slovo. Boj zastavený Kristom, ktorý pre nás vyvolal hriech proti Bohu, nebol ľahký a pokoj sme nezískali našou prácou, ale milosťou Božou: preto najprv milosť, potom pokoj. Apoštol sa modlí za nepretržité a nedotknuteľné pokračovanie oboch týchto požehnaní, aby opäť, ak upadneme do hriechu, nevzplanul nový boj. Od Boha nášho Otca a Pána Ježiša Krista. Ó, aká všemohúca je milosť pochádzajúca z Božej lásky! Nepriatelia a neslávni, začali sme mať za Otca samotného Boha. Nech je teda od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista medzi vami neotrasiteľná milosť a pokoj. Dali ich, môžu si ich nechať. Rim.1:8. V prvom rade ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že vaša viera je ohlasovaná po celom svete. Úvod vhodný pre dušu Pavla! Učí nás ďakovať Bohu, a to nielen za vlastné požehnania, ale aj za požehnania našich blížnych: lebo toto je láska; ďakovať nie za pozemské a hynúce veci, ale za to, že Rimania uverili. A slovami „môj Bože“ ukazuje vtedajšie rozpoloženie svojho ducha, privlastňoval si spoločného Boha pre seba, ako to robia proroci a dokonca aj sám Boh, nazývajúc sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, aby im ukázal svoju lásku. Človek musí ďakovať, hovorí, „Ježišovi Kristovi“; lebo On je príhovorcom vďakyvzdania za nás u Otca, nielenže nás učí ďakovať, ale aj prináša naše vďakyvzdanie Otcovi. Za čo máme byť vďační? Pretože „viera“ Rimanov je „hlásaná po celom svete“. Svedčí pred nimi o dvoch veciach: o tom, že uverili, aj o tom, že uverili s úplnou dôverou, takže ich viera sa hlása po celom svete a z nich majú všetci úžitok, horiaci konkurenciou a napodobňovaním kráľovského mesta. And Peter preached in Rome, but Paul, considering his works one with his own, thanks for the faith of those taught by Peter; tak je oslobodený od závisti! Rim.1:9. God is my witness, whom I serve with my spirit in the gospel of His Son, that I remember you continually, Keďže Pavol ešte nestretol Rimanov, chcel povedať, že si ich vždy pamätá a za svedka vzýva Toho, ktorý pozná srdcia. Všimnite si apoštolov súcit: vždy si pamätá ľudí, ktorých nikdy nestretol. Kde si pamätá? V modlitbách a neustále. „Slúžim“ Bohu, to znamená, že som zotročený „svojím duchom“, teda nie telesnou službou, ale duchovnou službou; lebo pohanská služba je telesná a falošná a židovská služba, hoci nie je falošná, je tiež telesná, zatiaľ čo kresťanská služba je pravá a duchovná, o čom hovorí Pán Samaritánke: „praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde“ (Ján 4:23). Keďže je mnoho druhov služby Bohu (lebo jeden slúži a pracuje pre Boha tým, že si zariaďuje len svoje veci, iný sa stará o cudzincov a stará sa o vdovy, ako to robili Štefanovi spoluslužobníci, a iný tým, že podstupuje službu slova), apoštol hovorí: „Bože, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna. Vyššie pripísal evanjelium Otcovi; ale to nie je divné, lebo Otcovské patrí Synovi a Synovstvo Otcovi. Hovorí to, čím dokazuje, že tieto obavy sú pre neho nevyhnutné; pretože ten, kto je poverený službou evanjelia, sa musí starať o všetkých, ktorí prijali slovo. Rim.1:10. vždy vo svojich modlitbách žiadam, aby mi Božia vôľa jedného dňa umožnila prísť k vám. Teraz dodáva, prečo si ich pamätá. "Poď," hovorí, "k tebe." Venujte pozornosť: bez ohľadu na to, ako veľmi ich miloval, akokoľvek ich chcel vidieť, nechcel ich vidieť proti vôli Božej. Ale buď nikoho nemilujeme, alebo ak niekedy niekoho milujeme, robíme to proti Božej vôli. To, že sa Pavol neprestajne modlil, aby ich videl, čo pramenilo z jeho silnej lásky k nim, a že sa podriadil Bohu, to bolo znakom jeho veľkej zbožnosti. Nebudeme smútiť, ak niekedy nedostaneme to, o čo prosíme vo svojich modlitbách. Nie sme o nič lepší ako Pavol, ktorý trikrát prosil Pána o vyslobodenie z „ostňa v tele“ a nedostal to, čo chcel (2. Kor. 12:7–9); lebo mu to bolo dobré. Rim.1:11. lebo ťa veľmi túžim vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie, Iní, hovorí, podnikajú dlhé cesty za iným účelom a „ja“, aby som vás naučil určitému talentu. „Niečo“ hovorí zo skromnosti; lebo nepovedal: idem ťa učiť, ale: odovzdať, čo som dostal, a navyše malé a primerané mojej sile. „Dávať“, teda všetko, čo učitelia hlásajú v prospech tých, ktorí počúvajú; lebo hoci je učenie dobrým skutkom, naše dobré skutky sú aj darmi, lebo aj oni potrebujú pomoc zhora. Rim.1:12. to znamená byť s vami utešený našou spoločnou vierou, vašou a mojou. Potajomky dával najavo, že Rimanov treba v mnohom napraviť. Keďže aj toto sa hovorí veľmi dôrazne (lebo Rimania mohli povedať: čo to hovoríš? Naozaj kolíšeme, točíme sa a potrebujeme, aby si stál pevne?); potom dodáva: „to znamená, aby som sa s tebou utešil.“ Význam je tento: trpíte veľkým útlakom; prečo bolo žiaduce, aby som ťa videl, aby som ťa nejako utešil, alebo lepšie povedané, sám prijal útechu. Spoločné dobro si to vyžaduje. Lebo vtedajší veriaci, ktorí trávili svoj život ako v zajatí, mali potrebu prísť k sebe a tým sa navzájom veľmi utešovať. Znamená to, že Pavol tiež potreboval ich pomoc? Vôbec nie; lebo on je stĺpom Cirkvi. Naopak, aby to nevyjadril tvrdo a, ako sme povedali, aby ich nerozčúlil, vyjadril sa, že on sám ich potrebuje utešiť. Ak niekto povie, že v tomto prípade bol apoštol utešený a povzbudený rastom viery v Rimanoch, potom bude takáto reč dobrá: je to viditeľné aj zo slov apoštola: „spoločnou vierou, tvojou a mojou“. V tomto prípade bude myšlienka nasledovná: a ja, keď uvidím tvoju vieru, budem utešený a budem sa radovať a ty dostaneš pevnosť z mojej viery a dostaneš útechu v tom, v čom možno zo zbabelosti váhaš. Nehovorí to však explicitne, ale, ako sa hovorí, obratne naznačuje. Rim.1:13. Nechcem vás, bratia, nechať v tme, že som k vám opakovane zamýšľal prísť (ale aj doteraz som narážal na prekážky). Vyššie som povedal, že som sa modlil, aby som k nim prišiel, a niektorí si pravdepodobne mysleli: ak sa modlíte a chcete dať útechu a prijať ju, čo vám potom bráni prísť? Preto dodal: „Stretol som sa s prekážkami“ od Boha. Upozorňujeme, že apoštol nie je zvedavý, prečo sa stretol s prekážkami, ale poslúcha príkazy Majstra a učí nás, aby sme neboli zvedaví na Božie záležitosti. Dokazuje teda, že k nim neprišiel z nedbanlivosti či pohŕdania. „Tak veľmi ťa milujem,“ hovorí, že hoci som narazil na prekážky, svoj zámer som neopustil; naopak, neustále som sa snažil prísť za tebou, pretože ťa veľmi milujem. aby medzi vami, ako aj medzi inými národmi, bolo nejaké ovocie. Keďže Rím bol slávnym mestom, do ktorého sa každý hrnul, akoby to bolo mesto bohaté na zázraky a veľkolepé; potom, aby si niekto nemyslel, že Pavol naozaj chcel vidieť Rimanov z rovnakého dôvodu, hovorí: Naozaj som chcel prísť z tohto dôvodu, aby som mal „nejaké ovocie“. Zároveň je zničené ďalšie podozrenie, pretože iný by mohol povedať: stretli ste sa s prekážkami, pretože ste chceli prísť v rozpore s Božou vôľou. Nepovedal: učiť vo viere, učiť, ale vyjadril to skromne: „mať nejaké ovocie“, ako je uvedené vyššie: „naučiť ťa nejakému daru“. Zároveň ich obmedzuje slovami: „ako iné národy“. Nemyslite si, hovorí, že ste lepší ako iné národy, pretože vládnete: všetci stojíte v rovnakej formácii. Rim.1:14. Dlhujem Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým. Rim.1:15. Takže ja som pripravený kázať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. A toto je vec skromnosti. Hovorí, že neprejavujem žiadne milosrdenstvo, ale plním príkaz Majstra a vy musíte ďakovať Bohu, pretože je dobrý a ja „musím“. To isté povedal Korinťanom: „Beda mi, ak nebudem hlásať dobré posolstvo“ (1 Kor 9:16). Preto som pripravený vám kázať, aj keby ste mali pred očami nebezpečenstvo. Taká bola jeho horlivosť pre Krista! Rim.1:16. Lebo sa nehanbím za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí. Rimania boli príliš oddaní svetskej sláve a Pavol musel kázať Ježiša, ktorý utrpel všetku potupu, a Rimania sa prirodzene mohli hanbiť, že taký je Spasiteľ. Preto hovorí: „Nehanbím sa“ a okrem iného ich učí, aby sa nehanbili, pretože sa nielen nehanbil za Ukrižovaného, ​​ale sa v ňom aj chválil a bol v ňom zvelebený. Navyše, keďže boli nafúknutí múdrosťou, hovorí, že idem kázať kríž a nehanbím sa za to; lebo on „je mocou Božou na spasenie“. Božia moc je aj v treste; Takto Boh dokázal svoju moc Egypťanom tým, že ich potrestal. Existuje aj moc na ničenie, ako sa hovorí: „Bojte sa toho, kto môže... zničiť v gehenne“ (Matúš 10:28). Takže to, čo ja, Pavol, kážem, neobsahuje trest, nie ničenie, ale spasenie. komu? "Všetkým, ktorí veria." Evanjelium totiž prináša spásu nielen všetkým, ale aj tým, ktorí ho prijímajú. najprv Židom, potom Grékom. Tu slovo „prvý“ znamená prednosť v poradí, a nie prednosť v milosti; lebo Žid nemá byť uprednostňovaný, lebo dostáva viac ospravedlnenia: len si zaslúžil, aby ho dostal ako prvý; prečo slovo „najprv“ vyjadruje len prvenstvo v poradí reči. Rim.1:17. V ňom sa zjavuje Božia pravda z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery. Keď povedal, že evanjelium je „na spasenie“, vysvetľuje, ako je „na spasenie“. Hovorí, že sme spasení Božou pravdou, nie našou. Lebo akú pravdu môžeme mať my, ktorí sme prekliati v skutkoch a skazení? Ale Boh nás neospravedlnil skutkami, ale vierou, ktorá musí rásť do čoraz väčšej viery, lebo nestačí najprv veriť, ale musíme vystúpiť z počiatočnej viery do najdokonalejšej viery, teda do neotrasiteľného a pevného stavu, ako povedali apoštoli Pánovi: „Rozmnož našu vieru“ (Lk 17, 5). A to, čo bolo povedané, to znamená, že sme ospravedlnení z Božej pravdy, potvrdzujú slová z proroctva Habakuka: „spravodliví,“ hovorí, „budú žiť z viery“. Keďže to, čo nám Boh dal, prevyšuje všetky ľudské myšlienky, potom oprávnene potrebujeme vieru: lebo keby sme začali zisťovať skutky Božie, stratili by sme všetko. Rim.1:18. Lebo z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. Keď začal tým, čo prináša veľké „dobro“, a keď povedal, že Božia pravda je zjavená prostredníctvom evanjelia, teraz používa výrazy, ktoré môžu vystrašiť, pretože vedel, že väčšina ľudí je priťahovaná k cnosti strachom. Takže Pán Ježiš, keď hovorí o Kráľovstve, hovorí aj o Gehenne. A proroci najprv ponúkajú sľuby a potom hrozby. Lebo to prvé je vecou predbežnej vôle Božej a to druhé je dôsledkom našej nedbalosti. Dbajte na poradie reči: Kristus prišiel – hovorí – a priniesol vám ospravedlnenie a odpustenie; ak ich neprijmete, potom sa z neba zjaví Boží hnev, zrejme v čase druhého príchodu. A teraz zažívame Boží hnev, ale za nápravu a potom len za trest. A teraz si myslíme, že v mnohých ohľadoch vidíme urážku od ľudí, a potom bude jasné, že trest je od Boha za každú zlobu. Pravá služba a zbožnosť sú jedno, ale zlo je mnohoraké, a preto povedal: „všetka bezbožnosť“, keďže má mnoho ciest, „a ľudská neprávosť“. Nespravodlivosť a nepravda nie sú to isté. Toto je proti Bohu a toto je proti ľuďom, a navyše, prvý je kontemplatívny hriech a ten druhý je aktívny hriech. A nepravda má mnoho ciest; lebo niekto uráža svojho blížneho buď na majetku, alebo na manželke, alebo na cti. Niektorí však tvrdia, že Pavol dokonca myslí učenie pod nepravdou. A čo to znamená „tí, ktorí potláčajú pravdu nepravdou“, počúvajte. Pravda, alebo poznanie o Bohu, je vštepená ľuďom už pri ich narodení; ale pohania potláčali túto pravdu a poznanie nepravdou, to znamená, že ju urážali tým, že konali v rozpore s tým, čo im bolo oznámené, pripisujúc slávu Božiu modlám. Predstavte si muža, ktorý dostal peniaze na výdavky na slávu kráľa. Ak by ich minul na zlodejov a neviestky, právom by bol označený za urážku kráľovskej slávy. Rovnako pohania potláčali neprávosť, to znamená, že skrývali a nespravodlivo zatemňovali Božiu slávu a poznanie o ňom, používali ich inak, ako mali byť použité. Rim.1:19. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Rim.1:20. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné už od stvorenia sveta prostredníctvom úvah o stvoreniach, takže sú nezodpovedné. Ukázalo sa, že je to tak. Boh nestvoril svet preto, aby boli neoplatení; ale toto sa vlastne stalo. Všimnite si túto vlastnosť Písma a neobviňujte ju. Na mnohých miestach v nej sú také výrazy, na vysvetlenie ktorých je potrebné hľadať príčinu toho, čo sa v nej spomína v skúsenosti. Preto Dávid hovorí: „A to, čo je zlé v tvojich očiach, si urobil, aby si bol spravodlivý vo svojom súde“ (Ž 50:6). Tento výraz sa zdá byť zvláštny; ale nie je to tak. Uvádza sa v ňom nasledovné: Keďže som bol u Teba milovaný, Pane, viac ako akákoľvek nádej, zhrešil som pred Tebou; z toho sa stalo, že ak predložíš svoje práva proti mne na súde, vyhráš. To znamená, že Boh je ospravedlnený našimi činmi, keď sa ukážeme, že sme voči Nemu nevďační za výhody, ktoré sme od Neho dostali, a nemáme sa čím ospravedlňovať. To znamená, že ani pohania nemajú žiadne ospravedlnenie; lebo oni poznajúc Boha od stvorenia, neoslavovali Ho tak, ako mali, ale vzdávali mu česť, ktorá mu patrí. Rim.1:21. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky. Vyššie som povedal, že pohania urážali poznanie Boha tým, že ho používali nesprávnym spôsobom. Z čoho je zrejmé, že mali toto poznanie, teraz hovorí o tomto: „lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé“. Potom to dokazuje, keď hovorí, že Stvoriteľ hlása dobrotu stvorenia, tak ako hovorí Dávid: „Nebesia ohlasujú Božiu slávu“ (Ž 18:2). A čo presne môžete vedieť o Bohu, sa naučte z nasledujúceho. Nie je nič iné, čo môžete vedieť o Bohu, menovite o Jeho podstate, ale môžete poznať iné veci, toto je všetko, čo súvisí s podstatou, teda dobrota, múdrosť, moc, Božstvo alebo majestát, čo Pavol nazýva „Jeho neviditeľné“, ale z pohľadu na viditeľné stvorenia. Apoštol teda ukázal pohanom, čo sa dá o Bohu vedieť, teda všetko, čo sa týka Jeho podstaty, čo je zmyslovým očiam neviditeľné, no mysľou sa dá poznať z dobroty stvorenia. Pod „neviditeľnými“ tu niektorí myslia anjelov; ale takéto chápanie je podľa mňa nesprávne. Jeden z otcov povedal, že „večnou silou“ je Syn a „božstvom“ je Duch Svätý. Ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; Rim.1:22. nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami. Predstavuje dôvod, prečo upadli do takého šialenstva. Vo všetkom sa, ako hovorí, spoliehali na vlastné uvažovanie, a keďže chceli nájsť Neopísateľné v obrazoch a Nehmotné v telách, ukázali sa ako neúspešní a nedokázali dosiahnuť cieľ rozumom. Ich srdce ich nazýva hlúpymi, pretože nechceli vedieť všetko vierou. Prečo dospeli k takému bludu, že sa vo všetkom spoliehali na vlastné uvažovanie? Pretože sa považovali za múdrych, preto sa zbláznili. Lebo je niečo šialenejšie ako uctievanie kameňov a stromov? Rim.1:23. A sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé tvory a plazy. Ten, kto sa zmení, skôr ako sa zmení, má na mysli niečo iné. Znamená to, že mali aj vedomosti, ale zničili ich a v túžbe mať niečo iné namiesto toho, čo mali, stratili to, čo mali. Slávu neporušiteľného Boha dali nie človeku, ale obrazu porušiteľného človeka, a čo je horšie, zostúpili k plazom, dokonca k ich obrazom. Boli takí blázniví! Vedomie, ktoré mali mať o Bytosti, ktorá je bez porovnania nadradená všetkému, aplikovali na objekt, ktorý je bez porovnania zo všetkých najopovrhnutiahodnejší. A „sláva“ Boha spočíva vo vedomí, že Boh všetko stvoril, o všetko sa stará atď. Kto presne urobil chybu v tom, čo bolo povedané? Najmúdrejší Egypťania; lebo dokonca uctievali obrazy plazov. Rim.1:24. potom ich Boh v žiadostiach ich srdca vydal nečistote, takže si poškvrnili svoje telá. Rim.1:25. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen. Slovo „zradený“ sa používa namiesto „dovolené“, rovnako ako lekár, ktorý využíva pacienta, keď vidí, že nedbá na jeho stravu a neposlúcha ho, zradí ho do veľkej choroby, teda opustí ho a umožní mu riadiť sa vlastnou vôľou, a tak sa z choroby neoslobodiť. Niektorí však chápali výraz „Boh ich zradil“ takto: Zradil ich na urážku a drzosť, ktorú spôsobili Bohu, ako hovoríme: peniaze ničili takých a onakých, kým peniaze neničia, ale ich zneužívajú, alebo: Saul bol skazený kráľovstvom, teda zneužívaním kráľovstva. Takže pohania boli vydaní napospas nečistote svojou vlastnou chlípnosťou, takže nebolo treba, aby ich iní urážali, ale oni sami spôsobili urážku; lebo také sú tie nečisté vášne. Prečo sú vydaní napospas nečistote? Za urážku Boha; lebo kto nechce poznať Boha, hneď sa pokazí v morálke, ako hovorí Dávid: „Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet Boha,“ potom: „skazili sa a spáchali hanebné skutky“ (Ž 13,1). Zmenili to, čo skutočne patrilo Bohu, a použili to na falošných bohov. „Uctievali“ (ἐσεβάσθησαν) sa uvádza namiesto: vzdávali česť (ἐτίμησαν). A „slúžil“ (ἐλάτρευσαν) – namiesto: vykonával službu skutkami; lebo λατρεία znamená česť prejavená v akcii. Nepovedal len: „uctievali stvorenie a slúžili mu“, ale „namiesto Stvoriteľa“, čím v porovnaní s tým zvýšil vinu. Napriek tomu hovorí, že Boh je „naveky požehnaný“, to znamená, že neutrpel žiadnu ujmu tým, že Ho urazili, ale je požehnaný navždy, neotrasiteľne a nepochybne; lebo to znamená „amen“. Rim.1:26. Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Rim.1:27. Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa hanbili na mužoch a sami od seba dostávali patričnú odplatu za svoju chybu. Opäť hovorí, že Boh ich „vydal vášňam“, pretože slúžili stvoreniu. Tak ako sa pokazili v učení o Bohu, opustili vedenie stvorenia, tak sa v živote stali ohavnými, opustili prirodzené potešenie (ktoré je najpohodlnejšie a najpríjemnejšie) a oddávali sa neprirodzeným pôžitkom (ktoré je najťažšie a najnepríjemnejšie). To znamená slovo „nahradené“, ktoré ukazuje, že nechali to, čo mali a vybrali si niečo iné. Veľkým žalobcom oboch pohlaví je teda povaha, ktorú prestúpili. Keď o ženách tajne povedal niečo hanebné a niečo, čo je neslušné jasne vyjadriť, hovorí aj o mužoch, že boli „zapálení chtíčom jeden po druhom“, čo ukazuje, že sa oddávali zmyselnosti a šialenej láske. Nepovedal: „robia žiadostivosť“, ale: „hanba“, čím ukázal, že porušovali prírodu a „boli zapálené žiadostivosťou,“ povedal, aby si nikto nemyslel, že ich choroba je iba žiadostivosťou. "Robiť hanbu". To znamená, že sa horlivo oddávali nečistote, v skutočnosti ju páchali a dostali odplatu za odpadnutie od Boha a modloslužobný omyl práve v tejto hanbe a práve v tejto rozkoši, majúc v nej ako neprirodzenú a plnú nečistoty trest pre seba. A Pavol to hovorí, pretože stále nebolo možné presvedčiť ich o existencii Gehenny. Ak, hovorí, neveríte náuke o gehenne, potom verte, že trest pre nich spočíva v tej najnečistejšej činnosti. Rim.1:28. A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal do rúk skazenej mysle – aby robili neslušné veci, Teraz po tretíkrát opakuje tú istú myšlienku a používa to isté slovo, keď hovorí: „zradený“. Dôvod, prečo ich Boh opustil, je všade reprezentovaná bezbožnosťou ľudí, ako to robia teraz. „A keďže sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, vydal ich“ vášni. Hovorí, že urážka, ktorú spôsobili Bohu, nebola hriechom nevedomosti, ale úmyselným. Lebo nepovedal: pretože nevedeli, ale hovorí: „a keďže ich to nezaujímalo“, to znamená, že sa rozhodli nemať Boha vo svojich mysliach a dobrovoľne si zvolili zlo. To znamená, že ich hriechy nie sú hriechy tela, ako tvrdia niektorí heretici, ale nesprávne súdy. Najprv odmietli poznanie Boha a potom im Boh dovolil, aby upadli do skazenej mysle. Na lepšie vysvetlenie výrazu „Boh ich zradil“ niektorí otcovia využili nádherný príklad. Uvažujú: keď niekto nechce vidieť slnko, zavrie oči a potom spadne do diery, hovoríme, že to nebolo slnko, ktoré nevidí, čo ho hodilo do diery, že ten človek spadol do diery nie preto, že ho tam slnko hodilo do jeho srdca, ale preto, že mu neosvietilo oči. Prečo mu to neosvetlilo oči? Pretože zavrel oči. Boh ich teda vydal napospas hanebným vášňam. prečo? Pretože Ho ľudia nepoznali. Prečo Ho nespoznali? Pretože neuvažovali a nerozhodli sa Ho poznať. Rim.1:29. aby boli plní všetkej neprávosti. Všimnite si, ako sa reč posilňuje; nazýva ich plnými a navyše „všetkými“ nepravdami, teda dosiahnutím krajného stupňa všetkej neresti. Potom vymenuje druhy zlozvykov. Názov „smilstvo“ označuje všetku nečistotu vo všeobecnosti. Toto je klamstvo voči blížnemu. plný závisti, vraždy, Vražda vždy pochádza zo závisti. Abel bol teda zabitý zo závisti. A Jozefa chceli zabiť zo závisti. Od závisti prichádza spor a klam k záhube toho, komu závidia. Hlboko skrytá zloba, zabudnutá z nejakej láskavosti. Tí, ktorí nenávidia Boha, alebo tí, ktorých Boh nenávidí. páchatelia, sebachvály, hrdí, Vystúpi do pevnosti zla. Lebo ak ten, kto je hrdý na dobrý skutok, ničí ho pýchou; o čo viac ho potom ničí, keď robí zlo? Takýto človek nie je schopný činiť pokánie. Vedzte, že majestát je pohŕdanie Bohom a pýcha je pohŕdanie ľuďmi, z ktorých sa rodí urážka; lebo kto pohŕda ľuďmi, každého uráža a šliape. Pýcha svojou povahou predchádza urážku; ale najprv sa nám ozrejmí urážka a potom sa stane známou jej matka, pýcha. Neboli spokojní so zlom, ktoré páchali predtým: z čoho je opäť jasné, že nehrešili z vášne, ale úmyselne a podľa vlastnej dispozície. A vzbúrili sa proti samotnej prírode, hovorí. A dosť spravodlivé. Mohli by tí, ktorí neposlúchli svojich rodičov, niečo pochopiť? To znamená, že nie sú stabilné v zmluvách. neláskavý, nezmieriteľný, nemilosrdný. Koreňom všetkého zla je práve ochladzovanie lásky: lebo odtiaľto sa stáva, že jeden neznáša druhého, nemiluje druhého, nemá zľutovanie s druhým. Kristus o tom povedal: „Pretože sa rozmnožuje neprávosť, vychladne láska mnohých“ (Mt 24,12). Príroda sama nás spája navzájom, ako ostatné zvieratá; ale toto ludia nepochopili. Rim.1:32. Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; nielenže ich však robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich robia. Keď dokázal, že pohania boli naplnení každou neresťou, pretože nechceli poznať Boha, teraz dokazuje, že si nezaslúžia ospravedlnenie. Nemôžu povedať: nepoznali sme dobro; lebo vedeli, že Boh je spravodlivý. To znamená, že robia zlo dobrovoľne, a čo je ešte horšie, schvaľujú tých, ktorí to robia, čiže sponzorujú zlo: ktorá choroba je nevyliečiteľná. Mohlo by vás zaujímať: