Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არც მოსემ და არც მის შემდეგ ბევრმა, თუნდაც მახარებლებმა, თავიანთ სახელს არ დაუყენებიათ თავიანთი წერილები, მაგრამ პავლე მოციქული მის სახელს აყენებს თავის თითოეულ ეპისტოლეს წინ: ეს იმიტომ, რომ ისინი წერდნენ მათთან ერთად მცხოვრებთათვის, მან კი შორიდან გაგზავნა თხზულებები და, ჩვეულებისამებრ, შეასრულა ეპისტოლეების გამორჩეული ბუნების წესი. მხოლოდ ებრაელებში არ აკეთებს ამას; რადგან მათ სძულდათ იგი, ამიტომ, როგორც კი მაშინვე გაიგეს მისი სახელი, არ შეუწყვეტიათ მისი მოსმენა, მან თავიდან დამალა მისი სახელი. რატომ დაარქვეს პავლეს სახელი საულიდან? ასე რომ, ამაში იგი არ იქნებოდა ნაკლები მოციქულთა მთავარზე, სახელად კეფასზე, რაც ქვას (პეტრე) ნიშნავს (იოანე 1:42), ან ზებედეს ძეებზე, სახელად ბოანერგესზე, ანუ ჭექა-ქუხილის ძეებზე (მარკოზი 3:17).
მონობას მრავალი სახეობა აქვს. არის მონობა შემოქმედებით, რომლის შესახებაც ნათქვამია: (ფსალმ. 119,91). ასევე არის მონობა რწმენის მეშვეობით, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მოძღვრების ფორმას დაემორჩილნენ, რომელნიც მიიღეს“ (რომ. 6:17). დაბოლოს, არის მონობა ცხოვრების წესით: ამასთან დაკავშირებით მოსეს ღვთის მსახური ეწოდება (იესო ნავეს ძე 1:2). პავლე არის „მონა“ ყველა ამ ფორმით.
გვთავაზობს უფლის სახელებს განსახიერებიდან, ქვემოდან ზევით ამაღლებით: რადგან სახელები „იესო“ და „ქრისტე“, ანუ ცხებული, არის სახელები განსახიერების შემდეგ. ის ზეთით კი არ არის ცხებული, არამედ სულიწმიდით, რომელიც, რა თქმა უნდა, ზეთზე ფასდაუდებელია. და ის ცხება ხდება ზეთის გარეშეც, მოუსმინეთ: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 104:15), ეს გამონათქვამი უნდა ეხებოდეს მათ, ვინც არსებობდა კანონმდებლობამდე, როცა ზეთის ცხების სახელიც კი არ იყო.
ეს სიტყვა ნიშნავს თავმდაბლობას; რადგან მოციქული უჩვენებს მათ, რომ თავად არ ეძებდა და არ იპოვა, არამედ მოწოდებული იყო.
ეს სიტყვა მოციქულმა გამოიყენა სხვებისგან განსხვავებით, ვინც ეწოდებოდა. ყველა მორწმუნე მოწოდებულია; მაგრამ მათ მხოლოდ სარწმუნოებისკენ მოუწოდეს და მე, ამბობს ის, მეც მინდობილი ვიყავი მოციქულობით, რომელიც ასევე მინდობილი იყო ქრისტეს მამის მიერ გაგზავნისას.
არჩეული ღვთის სახარებისთვის,
ანუ ის აირჩიეს მახარებლობის მსახურებად. თორემ: „რჩეული“ ნაცვლად „წინასწარ განწირულისა“, როგორც ღმერთი ეუბნება იერემიას: „ვიდრე საშვილოსნოდან გამოსულიყავი, განგწმიდა შენ“ (იერ. 1:5). თავად პავლე კი ერთ ადგილას ამბობს: „როცა მოიწონა ღმერთი, რომელმაც გამომირჩია დედაჩემის მუცლიდან“ (გალ. 1:15). გარდა ამისა, ტყუილად არ ამბობს: „მოწოდებული და რჩეული სახარებისთვის“. მას შემდეგ, რაც მას ჰქონდა სიტყვა ამაოებისთვის, ის შთააგონებს, რომ ის არის რწმენის ღირსი, როგორც ზემოდან გამოგზავნილი. თავად სახარება ამას უწოდებენ არა მხოლოდ მომხდარით, არამედ მომავალი კურთხევებითაც და სახარების სახელით იგი მაშინვე ანგეშებს მსმენელს, რადგან სახარება არ შეიცავს რაიმე სამწუხარო, როგორც წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება, არამედ უთვალავი კურთხევის საგანძური. და ეს სახარება არის ღმერთის, ანუ მამის სახარება, რადგანაც იგი მის მიერ არის მოცემული, და იმიტომ, რომ იგი აცნობს მას, რადგან მართალია ის ცნობილი იყო ძველ აღთქმაში, იგი უცნობი იყო მხოლოდ იუდეველთათვის, მაგრამ მათთვისაც კი უცნობი იყო, როგორც მამა; მოგვიანებით, სახარების მეშვეობით, ის ძესთან ერთად გამოეცხადა მთელ სამყაროს.
რომ.1:2. რაც ღმერთმა ადრე აღუთქვა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით,
ვინაიდან ეს ქადაგება შეურაცხყოფილი იყო, როგორც სიახლე, ის აჩვენებს, რომ იგი წარმართობაზე უფრო ძველია და პირველად აღწერილი იყო წინასწარმეტყველთა მიერ; თუნდაც სიტყვა „სასიხარულო ცნობა“ გვხვდება დავითში, რომელიც ამბობს: „სიტყვას გამოსცემს უფალი, მაცნეთა დიდი სიმრავლეა“ (ფსალმ. 67:12), ხოლო ესაიაში: „რა მშვენიერია მთებზე სასიხარულო ცნობის მაუწყებლის ფეხები, რომელიც მშვიდობას აუწყებს“ (ეს. 52:7).
წინასწარმეტყველები არა მხოლოდ საუბრობდნენ, არამედ წერდნენ და ასახავდნენ მოქმედებებს, მაგალითად: აბრაამი ისაკის მეშვეობით, მოსე გველის მეშვეობით, ხელების აწევა და კრავის დაკვლა. რადგან, როდესაც ღმერთი რაღაც დიდებულს ამზადებდა, მან ეს დიდი ხნით ადრე იწინასწარმეტყველა. ამიტომ, როცა ამბობს, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს სურდა დაენახა ის, რაც შენ ხედავ და ვერ დაინახა (მათე 13:17); ეს გამოხატავს იმას, რომ მათ არ დაინახეს მისი ხორცი და, შესაბამისად, არ დაინახეს ნიშნები, რომლებიც მათ თვალწინ ხდებოდა.
რომ.1:3. მისი ძის შესახებ, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად.
ეს ნათლად აჩვენებს ორ დაბადებას; რადგან სიტყვებით „მისი ძის შესახებ“, ანუ ღმერთი, მიუთითებს უმაღლეს დაბადებაზე, ხოლო გამოთქმით „დავითის შთამომავლობიდან“ - ქვედა დაბადებაზე. დამატებით: „ხორციელად“, მან აჩვენა, რომ სულით დაბადება მას ეკუთვნის. მაშასადამე, სახარება არ ეხება უბრალო კაცს, რადგან ეს ეხება ღვთის ძეს და არა უბრალო ღმერთს, რადგან ის ეხება მას, ვინც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად, ასე რომ ერთი და იგივეა ორივე, ანუ ღვთის ძეც და დავითის ძეც. მაშასადამე, ნესტორიუსს საბოლოოდ შერცხვეს. მოციქულიც ახსენებს მის ხორციელად დაბადებას, ისევე როგორც სამი მახარებელი, რათა მსმენელები მისგან უმაღლეს შობამდე მიიყვანოს. ასე რომ, თავად უფალი ჯერ ადამიანად იქნა დანახული, შემდეგ კი ღმერთად აღიარებული.
რომ.1:4. და გამოცხადდა ღვთის ძე ძალით, სიწმინდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომის გზით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით.
ზემოთ მან თქვა: „მისი ძის შესახებ“ და ახლა ამტკიცებს, თუ როგორ არის ცნობილი, როგორც ღვთის ძე, და ამბობს, რომ ის არის დასახელებული, ანუ ნაჩვენები, მოწონებული, აღიარებული; რადგან დასახელება არის აღიარება, განაჩენი და გადაწყვეტილება. რადგან ყველამ აღიარა და გადაწყვიტა, რომ ის იყო ღვთის ძე. როგორ ასე? „ძალაში“, ანუ იმ ნიშნების ძალით, რომლებიც მან შეასრულა. უფრო მეტიც, „სიწმინდის სულის მიხედვით“, რომლის მეშვეობითაც მან განწმინდა მორწმუნეები; რადგან ღმერთისთვის არის დამახასიათებელი ამის მიცემა. ასევე „მკვდრეთით აღდგომით“, რადგან ის არის პირველი და უფრო მეტიც, ის მარტოა. მან თავი გააცოცხლა. ასე რომ, იგი აღდგომის გზით იქნა აღიარებული და გამოცხადებული, როგორც ღვთის ძე; რადგან ეს დიდი რამ არის, როგორც თვითონ ამბობს: „როცა ამაღლებთ კაცის ძეს, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ“ (იოანე 8:28).
რომ.1:5. რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ მადლი და მოციქულობა, რათა მისი სახელით დავემორჩილოთ რწმენას.
ყურადღება მიაქციეთ მადლიერებას. არაფერი, ამბობს ის, ჩვენია, არამედ ყველაფერი ჩვენ მიერ ძის მეშვეობით მივიღეთ. მე მივიღე მოციქულობა და მადლი სულის მეშვეობით. "ის, - ამბობს უფალი, "გაგიძღვებათ" (იოანე 16:13). სული კი ამბობს: „გამომირჩიე საული და ბარნაბა“ (საქმეები 13:2) და: „სიბრძნის სიტყვა სულით არის მოცემული“ (1 კორ. 12:8). რას ნიშნავს ეს? ის, რაც სულს ეკუთვნის, ძეს ეკუთვნის და პირიქით. მადლი, ამბობს ის, და მოციქულობამ „მიიღო“, ანუ ჩვენ არ გავხდით მოციქულები ჩვენი ღვაწლით, არამედ ზემოდან მომდინარე მადლით. მაგრამ დარწმუნება ასევე მადლის საქმეა; რადგან მოციქულთა საქმე იყო წასვლა და ქადაგება და დარწმუნება, ვინც უსმენდა, მთლიანად ღმერთს ეკუთვნის. "დაემორჩილე რწმენას". ჩვენ გამოგვიგზავნეს, ამბობს ის, არა არგუმენტირებისთვის და არა კვლევის ან დასამტკიცებლად, არამედ „რწმენის დასამორჩილებლად“, რათა მათ, ვინც ასწავლიან, მოისმინონ, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე სწამთ.
ჩვენ მივიღეთ მადლი, „დაემორჩილოთ ყველა ხალხი რწმენას“ - არა მარტო მე, არამედ სხვა მოციქულებმაც, რადგან პავლე არ დადიოდა ყველა ერს; იტყვის ვინმე, რომ თუ არა სიცოცხლეში, მაშინ სიკვდილის შემდეგ იგი ყველა ერში მიდის გზავნილის მეშვეობით? მაგრამ ისინი დაიჯერებდნენ ქრისტეს სახელის მოსმენით და არა მისი არსის შესახებ; რადგან ქრისტეს სახელი სასწაულებს ახდენდა და ის თავისთავად მოითხოვს რწმენას, რადგან მისი გაგება შეუძლებელია. ნახეთ, რა არის სახარების ძღვენი: ის არ იყო გადაცემული ერთ ხალხს, როგორც ძველი აღთქმა, არამედ ყველა ერს.
რომ.1:6. რომელთა შორის ხარ შენც, იესო ქრისტეს მიერ მოწოდებული.
აქ რომაელების ამპარტავნობა დამსხვრეულია. თქვენ არ მიგიღიათ მეტი სხვა ერების გარდა, რომლებზეც თავს მმართველად თვლით; რატომ, როგორც ჩვენ ვქადაგებთ სხვა ერებს, ასევე თქვენც: ნუ იქნებით ამაო. თორემ: შენც დაგიძახეს, მადლმა გააფრთხილა და თავისით არ მოხვედი.
რომ.1:7. ყველას, ვინც არის ღვთის საყვარელი და რომში წმინდანად წოდებული.
არა მხოლოდ: „ყველას, ვინც რომშია“, არამედ: „ღვთის საყვარელს“. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი საყვარლები არიან? კურთხევისგან; და ყველა მორწმუნეს უწოდებს წმინდანებს. მან დაამატა: „მოწოდებულებს“, რომაელთა ხსოვნაში ფესვგადგმული ღვთის კეთილ საქმეს და აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის იყვნენ კონსულები და პრეფექტები, ღმერთმა ყველას მოუწოდა იგივე მოწოდებით, როგორც უბრალო ხალხი, თანაბრად გიყვარდათ და განწმინდეთ. ამიტომ, რაკი ერთნაირად გიყვართ, მოწოდებულნი და განწმიდებულნი ხართ, ნუ ამაღლებთ თავს მდაბალზე.
უფალმა კი უბრძანა მოციქულებს, რომ სახლებში შესვლისას ჯერ ეს სიტყვა ეთქვათ. ქრისტეს მიერ შეჩერებული ბრძოლა, რომელიც ღვთის წინაშე ცოდვამ წარმოგვიდგინა, ადვილი არ იყო და მშვიდობა ჩვენი შრომით კი არ იყო, არამედ ღვთის მადლით შეძენილი: მაშასადამე, ჯერ მადლი, შემდეგ მშვიდობა. მოციქული ლოცულობს ამ ორივე კურთხევის უწყვეტი და ხელშეუხებელი გაგრძელებისთვის, რათა ისევ, თუ ცოდვაში ჩავვარდებით, ახალი ბრძოლა არ გაჩაღდეს.
ჩვენი მამა ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
ოჰ, რა ყოვლისშემძლეა მადლი, რომელიც მოდის ღვთის სიყვარულიდან! მტრებმა და უდიდებულებმა, ჩვენ დავიწყეთ თვით ღმერთის მამა. ასე რომ, მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან ურყევი იყოს მადლი და მშვიდობა თქვენ შორის. მათ მისცეს, მათ შეუძლიათ მათი შენარჩუნება.
რომ.1:8. უპირველეს ყოვლისა, მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით ყველა თქვენგანისთვის, რომ თქვენი რწმენა ცხადდება მთელ მსოფლიოში.
პავლეს სულის შესაფერი შესავალი! ის გვასწავლის, რომ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს და არა მხოლოდ საკუთარი კურთხევისთვის, არამედ მოყვასის კურთხევისთვისაც: ეს არის სიყვარული; მადლობა გადაუხადოს არა მიწიერი და წარმავალი საგნებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ რომაელებს სწამდათ. და სიტყვებით „ღმერთო ჩემო“ ის აჩვენებს თავისი სულის იმ დროს განწყობილებას, ითვისებს საერთო ღმერთს თავისთვის, როგორც ამას აკეთებენ წინასწარმეტყველები და თვით ღმერთიც, საკუთარ თავს უწოდებს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, რათა გამოავლინოს მათი სიყვარული. ადამიანმა უნდა გადაუხადოს მადლობა, ამბობს ის, „იესო ქრისტეს“; რადგან ის არის ჩვენთვის მადლიერების შუამავალი მამისადმი, არა მხოლოდ გვასწავლის მადლობის აღსრულებას, არამედ ჩვენი მადლიერების მიტანას მამასთან. რისთვის უნდა ვიყოთ მადლიერი? რადგან რომაელთა „რწმენა“ მთელ მსოფლიოშია გამოცხადებული. ის მათ წინაშე მოწმობს ორ რამეზე: ორივეს რომ სწამდათ და სრული ნდობით რომ სწამდათ, რომ მათი რწმენა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და მათი მეშვეობით ყველა სარგებლობს, იწვის კონკურენციით და სამეფო ქალაქის მიბაძვით.
და პეტრე ქადაგებდა რომში, ხოლო პავლე, თავისი საქმეებით ერთობად თვლიდა თავის საქმეებს, მადლობას უხდის პეტრეს მიერ მოძღვრულთა რწმენისთვის; ასე თავისუფალია შურისგან!
რომ.1:9. ღმერთია ჩემი მოწმე, რომელსაც ჩემი სულით ვემსახურები მისი ძის სახარებაში, რომ გამუდმებით გახსენდები,
ვინაიდან პავლე ჯერ კიდევ არ შეხვედრია რომაელებს, მას სურდა ეთქვა, რომ ყოველთვის ახსოვს ისინი და მოწმედ მოუწოდებდა გულების მცოდნეს. ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის თანაგრძნობას: ის ყოველთვის იხსენებს ადამიანებს, რომლებსაც არც კი შეხვედრია. სად ახსოვს? ლოცვებში და განუწყვეტლივ. „ვემსახურები“ ღმერთს, ანუ დამონებული ვარ „ჩემი სულით“, ანუ არა ხორციელი მსახურებით, არამედ სულიერი მსახურებით; რადგან წარმართული მსახურება არის ხორციელი და ცრუ, ხოლო ებრაული მსახურება, თუმცა არა ცრუ, ასევე ხორციელია, ხოლო ქრისტიანული მსახურება არის ჭეშმარიტი და სულიერი, რაზეც უფალი ეუბნება სამარიელ ქალს: „ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). ვინაიდან ღვთის მსახურების მრავალი სახეობა არსებობს (ვინც ღმერთს ემსახურება და მუშაობს მხოლოდ საკუთარი საქმეების მოგვარებით, მეორე - უცხო ადამიანებზე ზრუნვით და ქვრივებისთვის, როგორც ამას სტეფანეს თანამსახურნი აკეთებდნენ და მეორე - სიტყვის მსახურებით), მოციქული ამბობს: „ღმერთო, რომელსაც ვემსახურები ჩემი სულით მისი შვილის სახარებაში“. ზევით სახარება მამას მიაწერდა; მაგრამ ეს არ არის უცნაური, რადგან მამობა ეკუთვნის ძეს და ძეობა - მამას.
ის ამას ამბობს და ამტკიცებს, რომ ეს საზრუნავი მისთვის აუცილებელია; რადგან მას, ვისაც ევალება სახარების მსახურება, უნდა იზრუნოს ყველასზე, ვინც მიიღო სიტყვა.
რომ.1:10. ყოველთვის ვთხოვდი ჩემს ლოცვებში, რომ ღვთის ნებამ ერთ მშვენიერ დღეს შემეძლოს თქვენთან მოსვლა.
ახლა ის ამატებს, რატომ ახსოვს ისინი. "მოდი," ამბობს ის, "შენთან." მიაქციეთ ყურადღება: რაც არ უნდა უყვარდა ისინი, რაც არ უნდა უნდოდა მათი ნახვა, არ სურდა მათი დანახვა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ჩვენ ან არავინ გვიყვარს, ან თუ ოდესმე ვინმე გვიყვარს, ამას ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ ვაკეთებთ. რომ პავლე განუწყვეტლივ ლოცულობდა მათდამი სანახავად, რაც მომდინარეობდა მათდამი ძლიერი სიყვარულით და რომ ემორჩილებოდა ღვთის ნებას, ეს იყო მისი დიდი ღვთისმოსაობის ნიშანი. ჩვენ არ ვიწუწუნებთ, თუ ოდესმე არ მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ ჩვენს ლოცვებში. ჩვენ არ ვართ უკეთესი, ვიდრე პავლე, რომელმაც სამჯერ სთხოვა უფალს ხსნა „ხორცის ეკალისაგან“ და არ მიიღო ის, რაც სურდა (2 კორ. 12:7–9); რადგან ეს კარგი იყო მისთვის.
რომ. 1:11. რადგან ძალიან მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი საჩუქარი თქვენი განმტკიცებისთვის,
სხვები, მისი თქმით, გრძელ მოგზაურობებს სხვა მიზნებისთვის ატარებენ, ხოლო „მე“ იმისთვის, რომ გარკვეული ნიჭი გასწავლო. „რაღაც“ მოკრძალებით ლაპარაკობს; რამეთუ არ უთქვამს: მე ვაპირებ გასწავლას, არამედ: გადმომეცა ის, რაც მივიღე და მით უმეტეს, მცირე და ჩემი ძალის შესატყვისი. „გაცემა“, ანუ ყველაფერი, რასაც მასწავლებლები აცხადებენ მათთვის, ვინც უსმენს; ვინაიდან, მართალია, სწავლება კარგი საქმეა, ჩვენი კეთილი საქმეც ძღვენია, რადგან მათაც ზემოდან დახმარება სჭირდებათ.
რომ.1:12. ანუ შენი და ჩემი საერთო სარწმუნოებით ნუგეშისცემა შენთან ერთად.
მან ფარულად აჩვენა, რომ რომაელებს მრავალი გზით სჭირდებოდათ გამოსწორება. ვინაიდან ეს ასევე ძალიან მკაცრად არის ნათქვამი (რადგან რომაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: რას ამბობთ? ჩვენ მართლა ვკანკალებთ, ვტრიალებთ და გვჭირდება თქვენი მტკიცედ დგომა?); შემდეგ დასძენს: „ანუ თქვენთან ერთად ნუგეშისცემა“. მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ განიცდით დიდ ჩაგვრას; რატომ გახდა ჩემთვის სასურველი შენი ნახვა, რათა როგორმე დაგემშვიდებინა ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მე თვითონ მიმეღო ნუგეში. საერთო სიკეთე ამას მოითხოვს. რადგან იმდროინდელ მორწმუნეებს, რომლებიც სიცოცხლეს ისე ატარებდნენ, თითქოს ტყვეობაში ატარებდნენ, მოთხოვნილება ჰქონდათ ერთმანეთთან მისულიყვნენ და ამით დიდად ნუგეშებდნენ ერთმანეთს. ნიშნავს ეს იმას, რომ პავლესაც სჭირდებოდა მათი დახმარება? სულაც არა; რადგან ის არის ეკლესიის სვეტი. პირიქით, მკაცრად რომ არ გამოეხატა და, როგორც ვთქვით, არ ეწყინებინა ისინი, გამოთქვა, რომ თავად სჭირდებოდა მათი ნუგეშისცემა. თუ ვინმე იტყვის, რომ ამ შემთხვევაში მოციქული ანუგეშა და გაახარა რომაელებში რწმენის ზრდამ, მაშინ ასეთი გამოსვლა კარგი იქნება: ეს მოციქულის სიტყვებიდანაც ჩანს: „საერთო რწმენით, შენი და ჩემი“.
ამ შემთხვევაში, აზრი შემდეგი იქნება: და მე, შენი რწმენის დანახვით, ნუგეშისმცემელი და გახარებული ვიქნები, შენ კი მიიღებ სიმტკიცეს ჩემი რწმენისგან, მიიღებ ნუგეშს იმის თაობაზე, რაშიც, შესაძლოა, ყოყმანობ, სიმხდალის გამო. მაგრამ ის ამას პირდაპირ არ ამბობს, არამედ, როგორც ითქვა, ოსტატურად გულისხმობს ამას.
რომ.1:13. არ მინდა, ძმებო, დაგტოვოთ იმ სიბნელეში, რომელიც არაერთხელ მქონდა განზრახული თქვენთან მისვლა (მაგრამ აქამდეც შემხვედრია დაბრკოლებები).
ზევით ვთქვი, რომ ვლოცულობდი მათთან მისვლაზე და ზოგს ალბათ ეგონა: თუ ლოცულობ და გინდა ნუგეშისცემა და მიღება, მაშინ რა გიშლის ხელს მისვლაში? ამიტომ მან დაამატა: „მე შევხვდი დაბრკოლებებს“ ღვთისგან. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მოციქულს არ აინტერესებს რატომ წააწყდა დაბრკოლებებს, მაგრამ ემორჩილება მოძღვრის ბრძანებებს და გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ დაინტერესებული ღვთის საქმეებით. ასე რომ, ის ამტკიცებს, რომ მათთან დაუდევრობით ან ზიზღით არ მოსულა. „ძალიან მიყვარხარ“, ამბობს ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაბრკოლებები შემხვდა, განზრახვას არ მივატოვე; პირიქით, გამუდმებით ვცდილობდი შენთან მისვლას, რადგან ძალიან მიყვარხარ.
რომ ნაყოფი იყოს თქვენ შორის, ისევე როგორც სხვა ერებს შორის.
რაკი რომი იყო დიდებული ქალაქი, სადაც ყველა ისე იყრიდა თავს, თითქოს საოცრებებით მდიდარი და დიდებული ქალაქი ყოფილიყო; შემდეგ, ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ პავლეს ნამდვილად სურდა რომაელების ნახვა იმავე მიზეზით, ის ამბობს: მე ძალიან მინდოდა მისვლა ამ მიზეზით, რათა მე მომეცა „ნაყოფი“. ამავდროულად, კიდევ ერთი ეჭვი ნადგურდება, რადგან სხვამ შეიძლება თქვას: თქვენ წააწყდით დაბრკოლებებს, რადგან გინდოდათ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ მისულიყავით. მას არ უთქვამს: სარწმუნოების დარიგება, სწავლება, მაგრამ მოკრძალებულად გამოხატა: „რამე ნაყოფი გქონდეს“, როგორც ზემოთ: „რამე ძღვენი გასწავლო“. ამავე დროს, ის ზღუდავს მათ და ამბობს: „სხვა ერების მსგავსად“. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ სხვა ერებზე უკეთესი ხართ, რადგან თქვენ მართავთ: ყველანი ერთ ფორმირებაში დგახართ.
რომ.1:14. მე მმართებს როგორც ბერძენებს, ასევე ბარბაროსებს, ბრძენებს და უმეცარებს.
რომ.1:15. ასე რომ, მე მზად ვარ სახარება გიქადაგოთ თქვენ რომში.
და ეს მოკრძალების საკითხია. მე, ამბობს ის, არანაირ მოწყალებას არ ვიჩენ, მაგრამ ბატონის ბრძანებას ვასრულებ და ღმერთს მადლობა უნდა გადაუხადოთ, რადგან ის კარგია და მე "უნდა". იგივე უთხრა კორინთელებს: „ვაიმე, თუ არ ვიქადაგებ სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:16). ამიტომ, მე მზად ვარ გიქადაგოთ, თუნდაც საშიშროება იყოს თქვენს თვალწინ. ასეთი იყო მისი გულმოდგინება ქრისტეს მიმართ!
რომ.1:16. რადგან მე არ მრცხვენია ქრისტეს სახარების, რადგან ის არის ღვთის ძალა ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად.
რომაელები ზედმეტად ერთგული იყვნენ ამქვეყნიური დიდებისკენ და პავლეს მოუწია ექადაგა იესო, რომელიც განიცადა ყოველგვარი სირცხვილი და რომაელებს, ბუნებრივია, შეეძლოთ რცხვენოდნენ, რომ ასეთი იყო მხსნელი. ამიტომ ამბობს: „არ მრცხვენია“ და ასწავლის მათ, სხვათა შორის, არ შერცხვნენ, რადგან არათუ არ რცხვენოდა ჯვარცმულის, არამედ ამაყობდა და განდიდდა მასში. უფრო მეტიც, რადგან ისინი სიბრძნით ადიდებულან, მაშინ, ამბობს, მივდივარ ჯვრის საქადაგებლად და არ მრცხვენია; რადგან ის „ღმერთის ძალაა გადარჩენისთვის“. სასჯელშიც არის ღმერთის ძალა; ამგვარად ღმერთმა დაამტკიცა თავისი ძალა ეგვიპტელებს დასჯით. ასევე არსებობს განადგურების ძალა, როგორც ნათქვამია: „გეშინოდეთ მისი, ვისაც შეუძლია გეენაში განადგურება“ (მათე 10:28). ასე რომ, რასაც მე, პავლე, ვქადაგებ, შეიცავს არა დასჯას, არა განადგურებას, არამედ ხსნას. ვის? "ყველას, ვისაც სწამს." რადგან სახარებას მოაქვს ხსნა არა მხოლოდ ყველას, არამედ მათ, ვინც მას იღებს.
ჯერ ებრაელზე, შემდეგ ბერძენზე.
აქ სიტყვა „პირველი“ ნიშნავს უპირატესობის წესრიგში და არა უპირატესობას მადლში; რადგან ებრაელს არ უნდა ანიჭებენ უპირატესობას, რადგან ის უფრო მეტ გამართლებას იღებს: მან მხოლოდ ის დაიმსახურა, რომ ჯერ მიეღო; რატომ გამოხატავს სიტყვა „პირველ რიგში“ მხოლოდ პირველობას მეტყველების წესრიგში.
რომ.1:17. მასში ღვთის ჭეშმარიტება ცხადდება რწმენიდან რწმენამდე, როგორც წერია: მართალი იცხოვრებს რწმენით.
მას შემდეგ რაც თქვა, რომ სახარება არის „ხსნისთვის“, ის განმარტავს, თუ როგორ არის ის „ხსნისთვის“. ჩვენ, მისი თქმით, ღვთის ჭეშმარიტებით ვართ გადარჩენილი და არა ჩვენი. რა ჭეშმარიტება შეიძლება გვქონდეს, საქმით დაწყევლილნი და გახრწნილები? მაგრამ ღმერთმა გაგვამართლა არა საქმეებით, არამედ რწმენით, რომელიც უფრო და უფრო დიდ რწმენაში უნდა გაიზარდოს, რადგან ჯერ არ არის საკმარისი რწმენა, არამედ უნდა ავიდეთ თავდაპირველი რწმენიდან ყველაზე სრულყოფილ რწმენაში, ანუ ურყევ და მტკიცე მდგომარეობაში, როგორც მოციქულებმა უთხრეს უფალს: „განადიდეთ ჩვენი რწმენა“ (ლუკა 17:5). და რაც ითქვა, ანუ ჩვენ გამართლებულები ვართ ღვთის ჭეშმარიტებით, დასტურდება აბაკუმის წინასწარმეტყველების სიტყვებით: „მართალი, ამბობს ის, „რწმენით იცოცხლებს“. ვინაიდან ის, რაც ღმერთმა მოგვცა, აღემატება ყველა ადამიანურ აზრს, მაშინ ჩვენ სამართლიანად გვჭირდება რწმენა: თუკი ღვთის საქმეების გარკვევას დავიწყებდით, ყველაფერს დავკარგავდით.
რომ.1:18. რადგან ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ადამიანთა, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობით.
დაიწყო იმით, რასაც მოაქვს დიდი „სიკეთე“ და თქვა, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება ვლინდება სახარების მეშვეობით, ის ახლა იყენებს გამონათქვამებს, რომლებიც შეიძლება შეაშინოს, რადგან იცოდა, რომ ადამიანების უმეტესობას სათნოება შიშით იზიდავს. ასე რომ, უფალი იესო, რომელიც საუბრობს სამეფოზე, ასევე საუბრობს გეენაზე. და წინასწარმეტყველები ჯერ გვთავაზობენ დაპირებებს და შემდეგ მუქარას. რადგან პირველი არის ღვთის წინასწარი ნების საკითხი, მეორე კი ჩვენი დაუდევრობის შედეგია. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვის წესრიგს: მოვიდა ქრისტე - ამბობს - და მოგიტანა გამართლება და შენდობა; თუ არ მიიღებთ მათ, მაშინ ღვთის რისხვა გამოვლინდება ზეციდან, ცხადია, მეორედ მოსვლის დროს. ახლა კი ჩვენ განვიცდით ღვთის რისხვას, ოღონდ გამოსწორებისთვის და შემდეგ მხოლოდ სასჯელისთვის. ახლა კი ჩვენ ბევრნაირად ვფიქრობთ, რომ დავინახოთ შეურაცხყოფა ხალხისგან და მაშინ გაირკვევა, რომ სასჯელი ღვთისგანაა ყოველგვარი ბოროტებისთვის. ჭეშმარიტი მსახურება და ღვთისმოსაობა ერთია, მაგრამ ბოროტება მრავალგვარია, ამიტომ თქვა: „ყოველი ბოროტება“, რადგან მას მრავალი გზა აქვს, „და ადამიანთა ურჯულოება“. უსამართლობა და სიცრუე ერთი და იგივე არ არის.
ეს არის ღმერთის წინააღმდეგ, ეს არის ხალხის წინააღმდეგ, უფრო მეტიც, პირველი არის ჩაფიქრებული ცოდვა, ხოლო მეორე არის აქტიური ცოდვა. და სიცრუეს მრავალი გზა აქვს; რადგან ვინმე შეურაცხყოფს თავის მეზობელს ან ქონებით, ან ცოლით, ან პატივით. თუმცა, ზოგი ამტკიცებს, რომ პავლე სიცრუით სწავლებას გულისხმობს. და რას ნიშნავს "ისინი, ვინც თრგუნავს სიმართლეს სიცრუით", მოუსმინეთ. ჭეშმარიტება ანუ ცოდნა ღმერთის შესახებ ადამიანებში დაბადებიდანვე ჩანერგილია; მაგრამ წარმართებმა ეს ჭეშმარიტება და ცოდნა სიცრუით დათრგუნეს, ანუ შეურაცხყოფა მიაყენეს იმით, რაც მათ ეცნობოდათ, ღვთის დიდებას კერპებს მიაწერდნენ. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელმაც ფული მიიღო მეფის დიდებისთვის ხარჯებისთვის. ქურდებსა და მეძავებზე რომ დაეხარჯა, სამართლიანად დაარქვეს მეფის დიდების შეურაცხყოფად. ასევე, წარმართები თრგუნავდნენ უსამართლობას, ანუ მალავდნენ და უსამართლოდ დაბნელდნენ ღვთის დიდებას და მის ცოდნას, იყენებდნენ მათ სხვაგვარად, ვიდრე უნდა გამოეყენებინათ.
რომ.1:19. რადგან ის, რაც შეიძლება ღმერთის შესახებ იცოდნენ, მათთვის აშკარაა, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მათ.
რომ.1:20. რადგან მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილებების განხილვით, ისე რომ ისინი უპასუხისმგებლო არიან.
ეს ასეც აღმოჩნდა. ღმერთს სამყარო ისე არ შეუქმნია, რომ ისინი უპასუხოდ ყოფილიყვნენ; მაგრამ ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა. დააკვირდით წმინდა წერილის ამ თვისებას და ნუ დაადანაშაულებთ მას. მასში ბევრგან არის ისეთი გამონათქვამები, რომელთა ასახსნელადაც საჭიროა გამოცდილებაში მოხსენიებულის მიზეზი. ასე რომ, დავითი ამბობს: „და ბოროტი ჩაიდინე შენს თვალში და მართალი ხარ შენს განსჯაში“ (ფსალმ. 50:6). ეს გამოთქმა უცნაურად გამოიყურება; მაგრამ ეს ასე არ არის. მასში ნათქვამია შემდეგი: მე შევცოდე შენს წინაშე, უფალო, ყოველგვარ იმედზე მეტად; აქედან მოხდა, რომ თუ ჩემს წინააღმდეგ სასამართლოში წარადგენ შენს უფლებებს, გაიმარჯვებ. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი გამართლებულია ჩვენი ქმედებებით, როდესაც აღმოვჩნდებით, რომ უმადური ვართ მის მიმართ იმ სარგებლობისთვის, რომელიც მივიღეთ მისგან და არაფერი გვაქვს გასამართლებელი. ეს ნიშნავს, რომ წარმართებსაც არ აქვთ საბაბი; რამეთუ მათ შექმნილთაგან შეიცნეს ღმერთი, არ განადიდეს იგი, როგორც უნდა, არამედ მისცეს პატივი კერპებს.
რომ.1:21. მაგრამ როგორ შეიცნეს ღმერთი, არ განადიდეს ის, როგორც ღმერთი და არ მადლობდნენ.
ზემოთ ვთქვი, რომ წარმართებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთის ცოდნას მისი არასწორი გამოყენებით. საიდანაც ირკვევა, რომ მათ ეს ცოდნა ჰქონდათ, ის ახლა ამაზე საუბრობს: „რამეთუ ცხადია მათთვის ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდნენ“. შემდეგ ის ამტკიცებს ამას და ამბობს, რომ შემოქმედი აუწყებს ქმნილების სიკეთეს, ისევე როგორც დავითი ამბობს: „ცა აუწყებს დიდებას ღვთისა“ (ფსალმ. 18,2). და ზუსტად რა შეგიძლიათ იცოდეთ ღმერთის შესახებ, ისწავლეთ შემდეგი. ღმერთის, კერძოდ, მისი არსის შესახებ სხვა არაფერი შეგიძლია იცოდე, მაგრამ სხვა რამ შეიძლება იცოდე, ეს ყველაფერი არსს უკავშირდება, ანუ სიკეთეს, სიბრძნეს, ძალას, ღმრთიურებასა თუ დიდებულებას, რასაც პავლე უწოდებს „მის უხილავს“, მაგრამ ხილული არსებების დათვალიერებით. ამრიგად, მოციქულმა წარმართებს აჩვენა ის, რაც შეიძლება იცოდეს ღმერთის შესახებ, ანუ ყველაფერი, რაც ეხება მის არსს, რაც უხილავია გრძნობადი თვალებისთვის, მაგრამ გონებით შეიძლება შეცნობილი იყოს ქმნილების სიკეთისგან. „უხილავში“ ზოგი აქ ანგელოზებს გულისხმობს; მაგრამ ასეთი გაგება, ჩემი აზრით, არასწორია. ერთ-ერთმა მამამ თქვა, რომ „მარადიული ძალა“ არის ძე, ხოლო „ღვთაება“ არის სულიწმიდა.
მაგრამ ისინი ამაო გახდნენ თავიანთ ვარაუდებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა;
რომ.1:22. საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებდნენ და სულელები გახდნენ.
წარმოადგენს მიზეზს, თუ რატომ ჩავარდნენ ისინი ასეთ სიგიჟეში. ყველაფერში, ამბობს ის, საკუთარ მსჯელობას ეყრდნობოდნენ და სურდათ გამოსახულებებში ეპოვათ აუწერელი და სხეულებში უსხეულო, წარუმატებლები აღმოჩნდნენ, მსჯელობით ვერ მიაღწიეს მიზანს. გული მათ სულელებს უწოდებს, რადგან არ სურდათ ყველაფერი რწმენით იცოდნენ. რატომ მიაღწიეს ისეთ ილუზიას, რომ ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ეყრდნობოდნენ? რადგან ისინი თავს ბრძენად წარმოიდგენდნენ, ამიტომ გაგიჟდნენ. რამეთუ არის რამე უფრო გიჟური, ვიდრე ქვებისა და ხეების თაყვანისცემა?
რომ.1:23. და უხრწნელი ღმერთის დიდება გადაიქცა ხრწნადი კაცისა და ფრინველების, ოთხფეხა და ქვეწარმავლების ხატად.
ვინც იცვლება, სანამ შეიცვლება, სხვა რამ აქვს მხედველობაში. ეს ნიშნავს, რომ მათაც ჰქონდათ ცოდნა, მაგრამ გაანადგურეს და იმის ნაცვლად, რაც ჰქონდათ, სხვა რამ ჰქონოდათ, რაც ჰქონდათ, დაკარგეს. მათ უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანს კი არ მისცეს, არამედ ხრწნადი ადამიანის ხატებას და, რა არის ამაზე უარესი, ქვეწარმავლებს, მათ გამოსახულებებსაც კი დაეშვნენ. ძალიან გიჟები იყვნენ! ცოდნა, რომელიც მათ უნდა ჰქონოდათ არსების შესახებ, რომელიც შედარების გარეშეა ყველაფერზე აღმატებული, ისინი მიმართავდნენ ობიექტს, რომელიც შეუდარებლად ყველაზე საზიზღარია. ხოლო ღმერთის „დიდება“ მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, უზრუნველყოს ყველაფერი და ასე შემდეგ, რაც მას შეეფერება. კონკრეტულად ვინ დაუშვა შეცდომა ნათქვამში? ყველაზე ბრძენი, ეგვიპტელები; რადგანაც პატივს სცემდნენ ქვეწარმავლების გამოსახულებებს.
რომ.1:24. მაშინ ღმერთმა მათ უწმინდურებას მისცა ისინი თავიანთი გულის ვნებებით, რათა შებილწეს თავიანთი სხეულები.
რომ.1:25. მათ სიცრუით გაცვალეს ჭეშმარიტება ღვთისა და თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, რომელიც კურთხეულია მარადიულად, ამინ.
ნებადართულის ნაცვლად იხმარება სიტყვა „მოღალატე“, ისევე როგორც ექიმი, რომელიც სარგებლობს პაციენტის მიმართ, ხედავს, რომ ის უფრთხილდება მის დიეტას და არ ემორჩილება, ღალატობს მას მძიმე ავადმყოფობაში, ანუ ტოვებს მას და აძლევს საშუალებას მიჰყვეს საკუთარ ნებას და ამით არ განთავისუფლდეს დაავადებისგან. ზოგმა კი გამოთქმა „ღმერთმა მათ გასცა“ ასე გაიგო: მან გასცა ისინი იმ შეურაცხყოფასა და თავხედობაზე, რაც მათ მიაყენეს ღმერთს, ისევე როგორც ჩვენ ვამბობთ: ფული ანადგურებდა ასეთს და ასეთს, ფული კი არ ანადგურებს, არამედ მის ბოროტად გამოყენებას, ან: საული გაფუჭდა სამეფომ, ანუ სამეფოს შეურაცხყოფა. ასე რომ, წარმართები თავიანთი უწმიდურობით გადასცემდნენ უწმინდურებას, ისე რომ არ იყო საჭირო სხვების შეურაცხყოფა, არამედ ისინი თავად იწვევდნენ შეურაცხყოფას; რადგან ასეთია ის უწმინდური ვნებები. რატომ არიან ისინი გადაცემული უწმინდურებას? ღმერთის შეურაცხყოფისთვის; რადგან ვისაც არ უნდა ღმერთის შეცნობა, მაშინვე ზიანდება, როგორც დავითი ამბობს: „უგუნურმა თქვა გულში: ღმერთი არ არისო“, შემდეგ: „გაფუჭდნენ და სისაძაგლეს ჩაიდინეს“ (ფსალმ. 13:1).
მათ შეცვალეს ის, რაც ნამდვილად ღმერთს ეკუთვნოდა და ცრუ ღმერთებს მიმართეს. „თაყვანს სცემდნენ“ (ἐσεβάσθησαν) ნაცვლად იდება: პატივი სცეს (ἐτίμησαν). ხოლო „მომსახურე“ (ἐλάτρευσαν) – ნაცვლად: საქმით გაწეული სამსახური; რადგან λατρεία ნიშნავს ქმედებაში გამოვლენილ პატივისცემას. მან უბრალოდ არ თქვა: "ისინი თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას", არამედ "შემოქმედის ნაცვლად" - დანაშაულის გრძნობა შედარებით გაიზარდა. ამის მიუხედავად, ამბობს, რომ ღმერთი „კურთხეულია უკუნისამდე“, ანუ არავითარი ზიანი არ მიუყენებია იმით, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს, არამედ კურთხეულია მარადიულად, ურყევად და უეჭველად; რადგან ეს ნიშნავს "ამინ".
რომ.1:26. ამიტომ ღმერთმა ისინი სამარცხვინო ვნებებს გადასცა: მათმა ქალებმა ბუნებრივი გამოყენება არაბუნებრივით შეცვალეს;
რომ.1:27. ანალოგიურად, მამაკაცები, რომლებიც ტოვებდნენ მდედრობითი სქესის ბუნებრივ გამოყენებას, ანთებულნი იყვნენ ერთმანეთის მიმართ ლტოლვით, კაცები სირცხვილს სჩადიოდნენ მამაკაცებს და იღებენ საკუთარ თავში სათანადო საზღაურს მათი შეცდომის გამო.
კვლავ ამბობს, რომ ღმერთმა „გადასცა ისინი ვნებებს“, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ ქმნილებას. როგორც ღმერთის შესახებ სწავლებაში ისინი გახრწნილები იყვნენ, მიატოვეს შემოქმედების წინამძღოლობა, ასევე ცხოვრებაში ისინი გახდნენ საზიზღარი, მიატოვეს ბუნებრივი სიამოვნება (რაც ყველაზე მოსახერხებელი და სასიამოვნოა) და დატკბნენ არაბუნებრივი სიამოვნებით (რაც ყველაზე რთული და უსიამოვნოა). ეს ნიშნავს სიტყვას „შეცვალეს“, რაც აჩვენებს, რომ მათ დატოვეს ის, რაც ჰქონდათ და სხვა აირჩიეს. ასე რომ, ორივე სქესის დიდი ბრალმდებელი არის ბუნება, რომელიც მათ გადალახეს. ქალებზე ფარულად რომ თქვა რაღაც სამარცხვინო და რაღაც უხამსი ნათლად გამოხატვა, ის ასევე ამბობს კაცებზე, რომ ისინი „ანთებულები იყვნენ ერთმანეთის მიმართ ლტოლვით“, რაც გვიჩვენებს, რომ ისინი ენთუზიაზმითა და გააფთრებული სიყვარულით იყვნენ დაკავებულნი. მან არ თქვა: „ვნების კეთება“, არამედ: „სირცხვილი“, აჩვენა, რომ ისინი ბუნებას არღვევდნენ და „ვნებით იყვნენ ანთებულნი“, თქვა, რომ არავინ იფიქროს, რომ მათი დაავადება მხოლოდ ვნებაა. "სირცხვილის შექმნა".
ესე იგი, ისინი გულმოდგინედ იღებდნენ უწმინდურებას, ჩადიოდნენ იგი სინამდვილეში და მიიღეს საზღაური ღვთისგან განდგომისა და კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომისთვის სწორედ ამ სირცხვილში და ამ სიამოვნებაში, ჰქონდათ მასში, როგორც არაბუნებრივი და უწმინდურებით სავსე, სასჯელი საკუთარი თავისთვის. და პავლე ამას იმიტომ ამბობს, რომ ჯერ კიდევ შეუძლებელი იყო მათი დარწმუნება გეენას არსებობაში. თუ, მისი თქმით, თქვენ არ გჯერათ გეენის მოძღვრების, მაშინ გჯერათ, რომ მათთვის სასჯელი ყველაზე უწმინდურ საქმიანობაშია.
რომ.1:28. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას.
ახლა მესამედ იმეორებს იგივე აზრს და იყენებს იგივე სიტყვას და ამბობს: „უღალატა“. მიზეზი იმისა, რომ ისინი ღმერთმა მიატოვა, ყველგან არის ხალხის ბოროტება, როგორც ამას აკეთებენ ახლა. „და რაკი მათ არ აინტერესებდათ ღმერთის გონებაში ყოფნა, მან ისინი გადასცა“ ვნებას. მისი თქმით, მათ მიერ ღვთისადმი მიყენებული შეურაცხყოფა უმეცრების ცოდვა კი არ იყო, არამედ განზრახ. რადგან არ თქვა: იმიტომ რომ არ იცოდნენ, არამედ ამბობს: „და როგორც არ აინტერესებდათ“, ანუ გადაწყვიტეს გონებაში ღმერთი არ ჰქონოდათ და ნებაყოფლობით აირჩიეს ბოროტება. ეს ნიშნავს, რომ მათი ცოდვები არ არის ხორციელი ცოდვები, როგორც ამას ზოგიერთი ერეტიკოსი ამტკიცებს, არამედ არასწორი განაჩენი. ჯერ მათ უარყვეს ღმერთის ცოდნა, შემდეგ კი ღმერთმა დაუშვა, რომ ჩავარდნილიყვნენ კორუმპირებულ გონებაში. გამოთქმის „ღმერთმა მათ უღალატა“ უკეთ ინტერპრეტაციისთვის, ზოგიერთმა მამამ ისარგებლა შესანიშნავი მაგალითით. ისინი მსჯელობენ: როდესაც ვინმეს, რომელსაც არ სურს მზის დანახვა, თვალებს ხუჭავს და შემდეგ ორმოში ვარდება, ჩვენ ვამბობთ, რომ მზე არ იყო, რომელსაც ვერ ხედავს, ჩააგდო ორმოში, რომ ადამიანი ჩავარდა ორმოში არა იმიტომ, რომ მზემ ჩააგდო გულში, არამედ იმიტომ, რომ არ ანათებდა მის თვალებს.
რატომ არ ანათებდა მის თვალებს? იმიტომ რომ თვალები დახუჭა. ამიტომ ღმერთმა ისინი სამარცხვინო ვნებებს გადასცა. რატომ? რადგან ხალხი არ იცნობდა მას. რატომ არ იცნეს ისინი? რადგან არ მსჯელობდნენ და არ გადაწყვიტეს მისი შეცნობა.
რომ.1:29. ისე რომ ისინი სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით.
დააკვირდით, როგორ ძლიერდება მეტყველება; უწოდებს მათ სრულ და, უფრო მეტიც, „ყოველთაგან“ სიცრუეს, ანუ მიაღწია ყველა მანკიერების უკიდურეს ხარისხს. შემდეგ ჩამოთვლის მანკიერების ტიპებს.
სახელი „სიძვა“ ზოგადად ყველა უწმინდურებას აღნიშნავს.
ეს არის მოტყუება მეზობლის მიმართ.
სავსე შურით, მკვლელობით,
მკვლელობა ყოველთვის შურიდან მოდის. ამიტომ შურით მოკლეს აბელი. და შურით უნდოდათ იოსების მოკვლა.
შურიდან მოდის ჩხუბი და მოტყუება შურიანი ადამიანის განადგურებამდე.
ღრმად დაფარული ბოროტება, მივიწყებული რაღაც სიკეთისგან.
ვისაც სძულს ღმერთი, ან ვისაც სძულს ღმერთი.
დამნაშავეები, საკუთარი თავის ქება, ამაყი,
ადის ბოროტების ციხესიმაგრეში. თუ კეთილი საქმით ამაყი სიამაყით ანადგურებს მას; მაშინ კიდევ რამდენს ანადგურებს მას, როცა ბოროტებას აკეთებს? ასეთ ადამიანს არ შეუძლია მონანიება. იცოდე, რომ სიდიადე ღვთის ზიზღია, სიამაყე კი ადამიანების ზიზღი, საიდანაც იბადება შეურაცხყოფა; რადგან ის, ვინც აბუჩად იგდებს ხალხს, შეურაცხყოფს და ფეხქვეშ აყენებს ყველას. ბუნებით სიამაყე წინ უსწრებს შეურაცხყოფას; მაგრამ ჯერ შეურაცხყოფა ჩვენთვის ცხადი ხდება, შემდეგ კი მისი დედა, სიამაყე.
რადგან ისინი არ იყვნენ კმაყოფილნი იმ ბოროტებით, რაც მანამდე გააკეთეს: საიდანაც კვლავ ცხადია, რომ ისინი სცოდავდნენ არა ვნების გამო, არამედ განზრახ და საკუთარი განწყობის მიხედვით.
და ისინი აჯანყდნენ თვით ბუნების წინააღმდეგ, ამბობს ის.
და საკმარისად სამართლიანი. განა მათ, ვინც მშობლებს არ ემორჩილებოდა, შეეძლო რაიმე გაეგო?
ანუ კონტრაქტებში არ არიან სტაბილურები.
უსიყვარულო, შეურიგებელი, უმოწყალო.
ყოველგვარი ბოროტების ფესვი სწორედ სიყვარულის გაციებაა: აქედან ხდება ისე, რომ ერთი მეორეს არ შეეგუოს, მეორეს არ უყვარს, მეორეს არ სწყალობს. ქრისტემ თქვა ამის შესახებ: „რაკი ურჯულოება მრავლდება, მრავალს სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:12). ბუნება თავად გვაკავშირებს ერთმანეთთან, ისევე როგორც სხვა ცხოველები; მაგრამ ხალხს ეს არ ესმოდა.
რომ.1:32. მათ იციან ღვთის სამართლიანი განაჩენი, რომ ვინც ასეთ რამეს აკეთებს, სიკვდილის ღირსია; თუმცა, ისინი არა მხოლოდ აკეთებენ მათ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს.
მას შემდეგ რაც დაამტკიცა, რომ წარმართები სავსე იყვნენ ყოველგვარი მანკიერებით, რადგან მათ არ სურდათ ღმერთის შეცნობა, ახლა ამტკიცებს, რომ ისინი არ იმსახურებენ ბოდიშს. ვერ იტყვიან: კარგი არ ვიცოდით; რადგან იცოდნენ, რომ ღმერთი სამართლიანია. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ნებაყოფლობით აკეთებენ ბოროტებას და, რაც უფრო უარესია, ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს, ანუ მფარველობენ ბოროტებას: რომელი დაავადებაა განუკურნებელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: