Глава первая

Ni Moïse, ni beaucoup après lui, même les évangélistes, n'ont mis leur nom avant leurs écrits, mais l'Apôtre Paul met son nom devant chacune de ses épîtres : c'est parce qu'ils ont écrit pour ceux qui vivaient avec eux, et qu'il a envoyé les écrits de loin et, selon la coutume, a rempli la règle du caractère distinctif des épîtres. Ce n'est que dans Hébreux qu'il ne fait pas cela ; car ils le détestaient : c'est pourquoi, pour que lorsqu'ils entendaient immédiatement son nom, ils ne cessaient pas de l'écouter, il cacha son nom au début. Pourquoi a-t-il été renommé Paul en lieu et place de Saül ? De sorte qu'en cela il ne serait pas moindre que le chef des apôtres, appelé Céphas, ce qui signifie pierre (Pierre) (Jean 1:42), ou les fils de Zébédée, appelés Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre (Marc 3:17). L'esclavage a de nombreux types. Il existe un esclavage par création, dont il est dit : (Ps. 119 :91). Il y a aussi l'esclavage par la foi, dont il est dit : « ils devinrent obéissants à la forme d'enseignement à laquelle ils s'étaient engagés » (Rom. 6 : 17). Enfin, il y a l’esclavage par mode de vie : à cet égard, Moïse est appelé le serviteur de Dieu (Josué 1 : 2). Paul est un « esclave » sous toutes ces formes. Offre les noms du Seigneur depuis l'incarnation, ascendants de bas en haut : car les noms « Jésus » et « Christ », c'est-à-dire l'Oint, sont des noms d'après l'incarnation. Il n’est pas oint d’huile, mais du Saint-Esprit, qui, bien sûr, a plus de prix que l’huile. Et cette onction se produit même sans huile, écoutez : « Ne touchez pas à mon oint » (Ps. 104 : 15), ce dicton doit être appliqué à ceux qui existaient avant la loi, alors qu’il n’y avait même pas le nom d’onction par l’huile. Ce mot signifie humilité ; car l'Apôtre leur montre que lui-même n'a pas cherché ni trouvé, mais qu'il a été appelé. Ce mot a été utilisé par l’Apôtre en contraste avec les autres appelés. Car tous les fidèles sont appelés ; mais ils n'étaient appelés qu'à croire, et à moi, dit-il, j'ai aussi été confié l'apostolat, qui a également été confié au Christ lorsqu'il a été envoyé par le Père. choisi pour l'Évangile de Dieu, C'est-à-dire qu'il a été choisi pour le ministère de l'évangélisation. Autrement : « choisi » au lieu de « prédestiné » à cela, tout comme Dieu dit à Jérémie : « Avant que tu sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié » (Jér. 1 : 5). Et Paul lui-même dit à un endroit : « Quand Dieu a voulu, lui qui m’a choisi dès le ventre de ma mère » (Galates 1 : 15). De plus, ce n’est pas en vain qu’il dit : « appelés et choisis pour l’Évangile ». Puisqu'il avait un mot pour les vains, il inspire qu'il est digne de foi, comme envoyé d'en haut. L'Évangile lui-même est appelé ainsi non seulement par ce qui s'est passé, mais aussi par les bénédictions futures, et avec le nom de l'Évangile, il réconforte immédiatement celui qui l'écoute, car l'Évangile ne contient pas quelque chose de triste, comme le sont les prédictions des prophètes, mais des trésors d'innombrables bénédictions. Et cet évangile est l'évangile de Dieu, c'est-à-dire du Père, à la fois parce qu'il est donné par lui et parce qu'il le fait connaître, car bien qu'il ait été connu dans l'Ancien Testament, il était inconnu des Juifs seulement, mais même d'eux il était inconnu en tant que Père ; plus tard, grâce à l’Évangile, Lui et le Fils ont été révélés à l’univers entier. Rom.1:2. ce que Dieu a promis auparavant par l'intermédiaire de ses prophètes, Puisque ce sermon a été vilipendé comme une innovation, cela montre qu’il est plus ancien que le paganisme et qu’il a été décrit pour la première fois par les prophètes ; même le mot « bonne nouvelle » se retrouve chez David, qui dit : « Le Seigneur donnera la parole : il y a une grande multitude de hérauts » (Ps. 67, 12), et dans Isaïe : « comme sont beaux sur les montagnes les pieds du messager de la bonne nouvelle qui proclame la paix » (Is. 52, 7). Les prophètes ont non seulement parlé, mais ont également écrit et décrit des actions, par exemple : Abraham à travers Isaac, Moïse à travers le serpent, la levée des mains et l'abattage d'un agneau. Car lorsque Dieu était sur le point de préparer quelque chose de grand, il l’avait prédit bien avant. Par conséquent, quand Il dit que beaucoup de prophètes voulaient voir ce que vous voyez et ne l’ont pas vu (Matthieu 13 : 17) ; Cela exprime qu’ils n’ont pas vu Sa chair même, et donc n’ont pas vu les signes se produire sous leurs yeux. Rom.1:3. à propos de son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair. Cela montre clairement deux naissances ; car à travers les mots « à propos de son Fils », c'est-à-dire Dieu, cela indique une naissance supérieure, et par l'expression « de la postérité de David » - à une naissance inférieure. Par l’ajout : « selon la chair », il montrait que la naissance selon l’Esprit Lui appartient. Par conséquent, l'Évangile ne concerne pas un homme simple, car il s'agit du Fils de Dieu, et non d'un Dieu simple, car il s'agit de Celui qui est né de la postérité de David selon la chair, de sorte qu'un seul et même est tous deux, c'est-à-dire à la fois le Fils de Dieu et le Fils de David. Que Nestorius ait donc enfin honte. L'Apôtre mentionne également sa naissance selon la chair, tout comme les trois évangélistes, afin d'éloigner de lui les auditeurs vers une naissance supérieure. Ainsi, le Seigneur lui-même a d’abord été considéré comme un homme, puis reconnu comme Dieu. Rom.1:4. et il s'est révélé être le Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, par Jésus-Christ notre Seigneur. Il a dit plus haut : « à propos de son Fils », et maintenant il prouve comment il est connu comme Fils de Dieu, et dit qu'il est nommé, c'est-à-dire montré, approuvé, reconnu ; car nommer est la reconnaissance, la sentence et la décision mêmes. Car chacun reconnaissait et décidait qu’Il ​​était le Fils de Dieu. Comment ça? « En puissance », c’est-à-dire par la puissance des signes qu’Il ​​a accomplis. De plus, « selon l’esprit de sainteté », par lequel il sanctifiait les croyants ; car il est caractéristique de Dieu d’accorder cela. Aussi « par la résurrection d’entre les morts », car Il est le premier, et de plus Il est seul. Il s'est ressuscité. Ainsi, Il a été reconnu et révélé comme le Fils de Dieu par la résurrection ; car c'est une grande chose, comme il le dit lui-même : « Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que c'est moi » (Jean 8 : 28). Rom.1:5. par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous soyons soumis à la foi. Remarquez la gratitude. Rien, dit-il, ne nous appartient, mais nous avons tout reçu par le Fils. J'ai reçu l'apostolat et la grâce par l'Esprit. « Lui », dit le Seigneur, « vous guidera » (Jean 16 : 13). Et l’Esprit dit : « Mettez-moi à part Saül et Barnabas » (Actes 13 :2), et : « La parole de sagesse est donnée par l’Esprit » (1 Cor. 12 :8). Qu'est-ce que ça veut dire? Ce qui appartient à l'Esprit appartient au Fils et vice versa. La grâce, dit-il, et l'apostolat « reçus », c'est-à-dire que nous ne sommes pas devenus apôtres par nos propres mérites, mais par la grâce d'en haut. Mais la conviction est aussi une question de grâce ; car l’œuvre des apôtres était d’aller prêcher, et de convaincre ceux qui écoutaient appartient entièrement à Dieu. "Soumettez-vous à la foi". Nous avons été envoyés, dit-il, non pas pour argumenter, ni pour faire des recherches ou des preuves, mais pour « nous soumettre à la foi », afin que ceux qui sont instruits écoutent et croient sans aucune contradiction. Nous avons reçu la grâce de « soumettre toutes les nations à la foi » - non seulement moi, mais aussi les autres apôtres : car Paul n'a pas fait le tour de toutes les nations ; Quelqu'un dira-t-il que si ce n'est pendant sa vie, alors après sa mort, il va à toutes les nations à travers un message ? Mais ils croiraient en entendant parler du nom de Christ, et non de son essence ; car le nom du Christ a accompli des miracles, et lui-même requiert la foi, car il ne peut être compris par la raison. Regardez quel est le don de l’Évangile : il n’a pas été communiqué à un seul peuple, comme l’Ancien Testament, mais à toutes les nations. Rom.1:6. parmi lesquels es-tu aussi, appelé par Jésus-Christ. Ici, l'arrogance des Romains est écrasée. Vous n’avez pas reçu plus que les autres nations sur lesquelles vous vous considérez comme les dirigeants ; pourquoi, comme nous prêchons aux autres nations, ainsi à vous aussi : ne soyez pas vains. Sinon : toi aussi, tu as été appelé, averti par la grâce, et tu n'es pas venu de toi-même. Rom.1:7. à tous ceux qui sont aimés de Dieu et appelés saints à Rome. Pas seulement : « à tous ceux qui sont à Rome », mais : « aux bien-aimés de Dieu ». Comment peut-on dire qu'ils sont amants ? De la consécration; et appelle tous les croyants saints. Il ajoute : « à ceux qui sont appelés », enracinant dans la mémoire des Romains la bonne action de Dieu et en montrant que, même s'il y avait parmi eux des consuls et des préfets, Dieu a appelé tout le monde par le même appel que le peuple, vous ayant également aimé et sanctifié. Puisque donc vous êtes également aimés, appelés et sanctifiés, ne vous exaltez pas au-dessus des humbles. Et le Seigneur ordonna aux apôtres de prononcer d'abord cette parole lorsqu'ils entreraient dans les maisons. La bataille arrêtée par le Christ, à laquelle le péché contre Dieu a donné lieu pour nous, n'a pas été facile, et cette paix n'a pas été acquise par nos travaux, mais par la grâce de Dieu : donc d'abord la grâce, ensuite la paix. L'Apôtre prie pour la continuation continue et inviolable de ces deux bénédictions, afin qu'à nouveau, si nous tombons dans le péché, une nouvelle bataille n'éclate pas. De Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Oh, comme la grâce qui vient de l’amour de Dieu est toute-puissante ! Ennemis et peu glorieux, nous avons commencé à avoir Dieu lui-même comme notre Père. Ainsi, de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, que la grâce et la paix soient inébranlables parmi vous. Ils les ont donnés, ils peuvent les garder. Rom.1:8. Tout d'abord, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi soit proclamée dans le monde entier. Une introduction qui sied à l’âme de Paul ! Il nous apprend à remercier Dieu, non seulement pour nos propres bénédictions, mais aussi pour celles de notre prochain : car c'est cela l'amour ; rendre grâce non pour les choses terrestres et périssables, mais pour le fait que les Romains ont cru. Et avec les mots « mon Dieu », il montre la disposition de son esprit à ce moment-là, s’appropriant le Dieu commun, comme le font les prophètes et même Dieu lui-même, se faisant appeler le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, pour montrer son amour pour eux. Il faut rendre grâce, dit-il, « à Jésus-Christ » ; car Il est pour nous l'intercesseur d'actions de grâces auprès du Père, non seulement nous apprenant à rendre grâces, mais aussi apportant nos actions de grâces au Père. De quoi devrions-nous être reconnaissants ? Parce que la « foi » des Romains est « proclamée dans le monde entier ». Il témoigne devant eux de deux choses : à la fois qu'ils croyaient, et qu'ils croyaient en toute confiance, afin que leur foi soit proclamée dans le monde entier, et à travers eux tout le monde en profite, brûlant de compétition et d'imitation de la cité royale. Et Pierre a prêché à Rome, mais Paul, considérant ses œuvres comme les siennes, remercie pour la foi de ceux qui ont été enseignés par Pierre ; si libre qu'il est de l'envie ! Rom.1:9. Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je me souviens continuellement de toi, Puisque Paul n'avait pas encore rencontré les Romains, il voulait dire qu'il se souvient toujours d'eux et prend comme témoin Celui qui connaît les cœurs. Remarquez la compassion de l’apôtre : il se souvient toujours des personnes qu’il n’a jamais rencontrées. Où se souvient-il ? Dans les prières, et sans cesse. « Je sers » Dieu, c'est-à-dire que je suis asservi « par mon esprit », c'est-à-dire non par le service charnel, mais par le service spirituel ; car le service païen est charnel et faux, et le service juif, bien que non faux, est aussi charnel, tandis que le service chrétien est vrai et spirituel, dont le Seigneur parle à la Samaritaine : « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » (Jean 4 :23). Puisqu’il existe de nombreuses manières de servir Dieu (car l’un sert et travaille pour Dieu en s’occupant uniquement de ses propres affaires, un autre en prenant soin des étrangers et en prenant soin des veuves, comme le faisaient les compagnons d’Étienne, et un autre en subissant le ministère de la parole), l’apôtre dit : « Dieu, que je sers de mon esprit dans l’Évangile de son Fils. » Ci-dessus, il attribuait l'Évangile au Père ; mais cela n'est pas étrange, car le paternel appartient au Fils et la filiation au Père. Il dit cela, prouvant que ces préoccupations lui sont nécessaires ; car celui à qui est confié le ministère de l’Évangile doit prendre soin de tous ceux qui ont reçu la parole. Rom.1:10. demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous. Maintenant, il ajoute pourquoi il s'en souvient. «Viens», dit-il, «à toi». Faites attention : peu importe combien il les aimait, peu importe combien il voulait les voir, il ne voulait pas les voir contre la volonté de Dieu. Mais soit nous n’aimons personne, soit si jamais nous aimons quelqu’un, nous le faisons contre la volonté de Dieu. Le fait que Paul priait sans cesse pour les voir, ce qui venait de son grand amour pour eux, et qu'il se soumettait à l'ordre de Dieu, c'était un signe de sa grande piété. Nous ne serons pas affligés si jamais nous ne recevons pas ce que nous demandons dans nos prières. Nous ne valons pas mieux que Paul, qui a demandé à trois reprises au Seigneur d’être délivré de « l’écharde dans la chair » et n’a pas reçu ce qu’il voulait (2 Cor. 12 :7-9) ; car c'était bon pour lui. Rom.1:11. car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier, D'autres, dit-il, entreprennent de longs voyages dans d'autres buts, et « moi » pour vous apprendre un certain talent. « Quelque chose » parle de modestie ; car il n'a pas dit : je vais vous enseigner, mais : transmettre ce que j'ai reçu, et, de plus, petit et proportionné à mes forces. « Donner », c'est-à-dire tout ce que les enseignants proclament au profit de ceux qui écoutent ; car bien qu'enseigner soit une bonne action, nos bonnes actions sont aussi des dons, car elles ont aussi besoin de l'aide d'en haut. Rom.1:12. c'est-à-dire être réconforté avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne. Il a secrètement fait clairement comprendre que les Romains avaient besoin d’être corrigés de plusieurs manières. Puisque cela est également dit avec une grande force (car les Romains pouvaient dire : que dites-vous ? Sommes-nous vraiment vacillants, tournoyants et avons-nous besoin que vous résistiez ?) ; puis il ajoute : « c’est-à-dire être consolé auprès de vous ». Le sens est le suivant : vous souffrez beaucoup d’oppression ; pourquoi il est devenu désirable pour moi de vous voir, afin de vous consoler d'une manière ou d'une autre, ou, pour mieux dire, d'accepter moi-même la consolation. Le bien commun l’exige. Car les croyants de cette époque, qui passaient leur vie comme en captivité, avaient besoin de se rapprocher et se consolaient ainsi grandement. Cela signifie-t-il que Paul avait également besoin de leur aide ? Pas du tout; car il est le pilier de l'Église. Au contraire, pour ne pas l'exprimer durement et, comme nous l'avons dit, pour ne pas les contrarier, il exprima qu'il avait lui-même besoin de les consoler. Si quelqu'un dit que dans ce cas l'apôtre a été consolé et réconforté par la croissance de la foi chez les Romains, alors un tel discours sera bon : cela ressort également des paroles de l'apôtre : « par la foi commune, la vôtre et la mienne ». Dans ce cas, la pensée sera la suivante : et moi, voyant votre foi, je serai réconforté et me réjouirai, et vous recevrez de ma foi la fermeté, recevant une consolation sur ce dans quoi, peut-être, vous hésitez, par lâcheté. Mais il ne le dit pas explicitement, mais, comme il l'a dit, il le sous-entend habilement. Rom.1:13. Je ne veux pas, frères, vous laisser dans l'ignorance du fait que j'ai eu à plusieurs reprises l'intention de venir vers vous (mais j'ai rencontré des obstacles jusqu'à présent). J'ai dit plus haut que j'ai prié pour venir à eux, et certains ont probablement pensé : si vous priez et voulez donner de la consolation et la recevoir, alors qu'est-ce qui vous empêche de venir ? C’est pourquoi il a ajouté : « J’ai rencontré des obstacles » de la part de Dieu. Veuillez noter que l'apôtre n'est pas curieux de savoir pourquoi il a rencontré des obstacles, mais obéit aux commandements du Maître, nous apprenant à ne pas être curieux des affaires de Dieu. Ainsi, il prouve qu’il n’est pas venu vers eux par négligence ou par mépris. « Je t'aime tellement », dit-il, que même si j'ai rencontré des obstacles, je n'ai pas abandonné mon intention ; au contraire, j'ai constamment essayé de venir vers toi, parce que je t'aime beaucoup. afin qu'il y ait du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations. Puisque Rome était une ville glorieuse, vers laquelle tout le monde affluait comme si c'était une ville riche en merveilles et magnifique ; puis, pour que personne ne pense que Paul voulait vraiment voir les Romains pour la même raison, il dit : Je voulais vraiment venir pour cette raison, afin d'avoir « quelques fruits ». En même temps, un autre soupçon est détruit, car un autre pourrait dire : tu as rencontré des obstacles parce que tu as voulu aller à l'encontre de la volonté de Dieu. Il n’a pas dit : instruire dans la foi, enseigner, mais il l’a exprimé modestement : « avoir du fruit », comme ci-dessus : « vous enseigner quelque don ». En même temps, il les limite en disant : « comme les autres nations ». Ne pensez pas, dit-il, que vous êtes meilleurs que les autres nations parce que vous gouvernez : vous êtes tous dans la même formation. Rom.1:14. Je dois aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants. Rom.1:15. Ainsi, quant à moi, je suis prêt à vous prêcher l'Évangile à vous qui êtes à Rome. Et c'est une question de modestie. Moi, dit-il, je ne fais preuve d'aucune sorte de miséricorde, mais j'exécute le commandement du Maître, et vous devez remercier Dieu, car Il est bon, et je « dois ». Il dit la même chose aux Corinthiens : « Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9 : 16). C’est pourquoi je suis prêt à vous prêcher, même s’il y avait des dangers devant vos yeux. Tel était son zèle pour le Christ ! Rom.1:16. Car je n’ai pas honte de l’Évangile de Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Les Romains étaient trop attachés à la gloire du monde, et Paul devait prêcher Jésus, qui souffrait de toute disgrâce, et les Romains pouvaient naturellement avoir honte que tel soit le Sauveur. C'est pourquoi il dit : « Je n'ai pas honte », leur enseignant, entre autres choses, à ne pas avoir honte, car non seulement il n'avait pas honte du Crucifié, mais il se glorifiait et était magnifié en Lui. De plus, puisqu'ils ont été enflés de sagesse, alors, dit-il, je vais prêcher la croix, et je n'en ai pas honte ; car il « est la puissance de Dieu pour le salut ». Il y a aussi la puissance de Dieu dans le châtiment ; Ainsi, Dieu prouva sa puissance aux Égyptiens en les punissant. Il y a aussi un pouvoir de destruction, comme il est dit : « Craignez celui qui peut... détruire dans la Géhenne » (Matthieu 10 :28). Ainsi, ce que moi, Paul, je prêche ne contient ni punition, ni destruction, mais salut. À qui ? "A tous ceux qui croient." Car l’Évangile apporte le salut non seulement à tous, mais à ceux qui le reçoivent. d'abord au Juif, puis au Grec. Ici, le mot « premier » signifie préséance dans l'ordre, et non préséance dans la grâce ; car le Juif ne doit pas être préféré parce qu'il reçoit plus de justification : il a seulement mérité de la recevoir le premier ; pourquoi le mot « d’abord » n’exprime que la primauté dans l’ordre du discours. Rom.1:17. La vérité de Dieu y est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi. Ayant dit que l’Évangile est « pour le salut », il explique comment il est « pour le salut ». Nous, dit-il, sommes sauvés par la vérité de Dieu, pas par la nôtre. Car quel genre de vérité pouvons-nous avoir, nous qui sommes maudits dans nos actes et corrompus ? Mais Dieu nous a justifiés, non par les œuvres, mais par la foi, qui doit croître en une foi de plus en plus grande, car il ne suffit pas de croire d'abord, mais il faut monter de la foi initiale à la foi la plus parfaite, c'est-à-dire à un état inébranlable et ferme, comme les apôtres disaient au Seigneur : « augmente notre foi » (Luc 17, 5). Et ce qui a été dit, à savoir que nous sommes justifiés par la vérité de Dieu, est confirmé par les paroles de la prophétie d'Habacuc : « les justes, dit-il, vivront par la foi ». Puisque ce que Dieu nous a donné dépasse toutes les pensées humaines, alors nous avons à juste titre besoin de foi : car si nous commencions à découvrir les œuvres de Dieu, nous perdrions tout. Rom.1:18. Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, suppriment la vérité. Ayant commencé par ce qui apporte de grands « biens », et ayant dit que la vérité de Dieu se révèle à travers l’Évangile, il utilise maintenant des expressions qui peuvent effrayer, car il savait que la plupart des gens sont attirés vers la vertu par la peur. Ainsi le Seigneur Jésus, parlant du Royaume, parle aussi de la Géhenne. Et les prophètes offrent d’abord des promesses, puis des menaces. Car le premier est une question de volonté préalable de Dieu, et le second est une conséquence de notre négligence. Faites attention à l'ordre du discours : le Christ est venu - dit - et vous a apporté la justification et le pardon ; si vous ne les acceptez pas, alors la colère de Dieu se révélera du ciel, évidemment au moment de la seconde venue. Et maintenant, nous subissons la colère de Dieu, mais pour une correction, et alors seulement pour une punition. Et maintenant, nous pensons de plusieurs manières à voir l'offense des gens, et alors il deviendra clair que le châtiment vient de Dieu pour toute méchanceté. Le vrai service et la piété ne font qu’un, mais la méchanceté est multiple, c’est pourquoi il dit : « toute méchanceté », car elle a plusieurs chemins, « et l’iniquité des hommes ». L’injustice et le mensonge ne sont pas la même chose. Ceci est contre Dieu, et cela est contre les gens, et de plus, le premier est un péché contemplatif, et le second est un péché actif. Et le mensonge a plusieurs chemins ; car quelqu'un offense son prochain, soit en propriété, soit en femme, soit en honneur. Cependant, certains soutiennent que Paul entend même enseigner par le mensonge. Et que signifie « ceux qui suppriment la vérité par le mensonge », écoutez. La vérité, ou la connaissance de Dieu, est implantée chez les gens dès leur naissance ; mais les païens supprimaient cette vérité et cette connaissance par le mensonge, c'est-à-dire qu'ils l'insultaient en agissant contrairement à ce qui leur était communiqué, attribuant la gloire de Dieu aux idoles. Imaginez un homme qui reçoit de l'argent pour des dépenses destinées à la gloire du roi. S’il l’avait dépensé pour des voleurs et des prostituées, il aurait été à juste titre qualifié d’insulte à la gloire du roi. De même, les païens ont supprimé l’injustice, c’est-à-dire qu’ils ont caché et injustement éclipsé la gloire de Dieu et sa connaissance, les utilisant différemment de ce qu’ils auraient dû être. Rom.1:19. Car ce qu’on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a révélé. Rom.1:20. Car Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont irresponsables. Cela s’est avéré être le cas. Dieu n'a pas créé le monde pour qu'ils soient sans contrepartie ; mais c'est ce qui s'est réellement passé. Notez cette caractéristique de l’Écriture et ne la blâmez pas. Dans de nombreux endroits, il y a de telles expressions, pour expliquer lesquelles il faut chercher la raison de ce qui y est mentionné dans l'expérience. Ainsi David dit : « Et tu as fait ce qui est mal à tes yeux, de sorte que tu es juste dans ton jugement » (Ps. 50 :6). Cette expression semble étrange ; mais ce n'est pas comme ça. Il déclare ce qui suit : ayant été favorisé par Toi, Seigneur, plus que toute espérance, j'ai péché devant Toi ; de là il est arrivé que si vous présentez vos droits contre moi au tribunal, vous gagnerez. Cela signifie que Dieu est justifié par nos actions lorsque nous nous révélons ingrats envers lui pour les bienfaits que nous avons reçus de lui et que nous n’avons rien pour nous excuser. Cela signifie que les païens n’ont aucune excuse non plus ; car eux, ayant connu Dieu dès la création, ne l'ont pas glorifié comme ils le devraient, mais ont donné aux idoles l'honneur qui lui était dû. Rom.1:21. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâce. J'ai dit plus haut que les païens insultaient la connaissance de Dieu en l'utilisant de la mauvaise manière. D’où il ressort clairement qu’ils possédaient cette connaissance, il parle maintenant de ceci : « car ce qu’on peut connaître de Dieu leur est évident ». Puis il le prouve en disant que le Créateur proclame la bonté de la création, tout comme David le dit : « les cieux proclament la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 2). Et ce que vous pouvez savoir exactement sur Dieu, apprenez de ce qui suit. Il n’y a rien d’autre que vous puissiez connaître sur Dieu, à savoir Son essence, mais d’autres choses peuvent être connues, c’est tout ce qui concerne l’essence, c’est-à-dire la bonté, la sagesse, la puissance, la Divinité ou la majesté, ce que Paul appelle « Son invisible », mais en regardant les créatures visibles. Ainsi, l'apôtre a montré aux païens ce qui peut être connu de Dieu, c'est-à-dire tout ce qui concerne son essence, ce qui est invisible aux yeux sensoriels, mais peut être connu par l'esprit grâce à la bonté de la création. Par « invisible », certains entendent ici les anges ; mais une telle compréhension, à mon avis, est incorrecte. L'un des pères a dit que la « puissance éternelle » est le Fils et que la « Divinité » est le Saint-Esprit. Mais ils devinrent futiles dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés furent obscurcis ; Rom.1:22. se disant sages, ils sont devenus insensés. Représente la raison pour laquelle ils sont tombés dans une telle folie. En tout, dit-il, ils se sont appuyés sur leur propre raisonnement et, voulant trouver l'Indescriptible dans les images et l'Incorporel dans les corps, ils se sont révélés infructueux, incapables d'atteindre leur objectif par le raisonnement. Leur cœur les traite d’insensés parce qu’ils ne voulaient pas tout savoir par la foi. Pourquoi en sont-ils arrivés à une telle illusion qu’ils s’en remettaient à leur propre raisonnement pour tout ? Parce qu’ils s’imaginaient sages, c’est pour cela qu’ils sont devenus fous. Car y a-t-il quelque chose de plus insensé que le culte des pierres et des arbres ? Rom.1:23. Et la gloire du Dieu incorruptible fut changée en une image faite comme l'homme corruptible, les oiseaux, les quadrupèdes et les reptiles. Celui qui change, avant de changer, a autre chose en tête. Cela signifie qu’eux aussi possédaient la connaissance, mais qu’ils l’ont détruite et, voulant avoir autre chose que ce qu’ils avaient, ils ont perdu ce qu’ils avaient. Ils ont donné la gloire du Dieu incorruptible, non à l'homme, mais à l'image de l'homme corruptible, et, ce qui est pire que cela, ils sont descendus jusqu'aux reptiles, jusqu'à leurs images. Ils étaient tellement fous ! La connaissance qu'ils auraient dû avoir d'un Être sans comparaison supérieur à tout, ils l'ont appliqué à un objet qui est sans comparaison le plus méprisable de tous. Et la « gloire » de Dieu consiste à savoir que Dieu a tout créé, pourvoit à tout, etc., ce qui lui convient. Qui exactement a commis une erreur dans ce qui a été dit ? Les plus sages, les Égyptiens ; car ils vénéraient même des images de reptiles. Rom.1:24. alors Dieu les livra, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, de sorte qu'ils souillérent leur propre corps. Rom.1:25. Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen. Le mot « trahi » est utilisé au lieu de « autorisé », tout comme un médecin qui profite d'un patient, voyant qu'il néglige son alimentation et ne lui obéit pas, le livre à une grande maladie, c'est-à-dire qu'il le quitte et lui permet de suivre sa propre volonté et ainsi de ne pas se libérer de la maladie. Certains cependant ont compris l'expression « Dieu les a trahis » ainsi : Il les a livrés à l'insulte et à l'insolence qu'ils ont causées à Dieu, tout comme on dit : l'argent a détruit tel ou tel, tandis que l'argent ne détruit pas, mais son abus, ou encore : Saül a été corrompu par le royaume, c'est-à-dire l'abus du royaume. Ainsi, les païens étaient livrés à l'impureté par leur propre impudicité, de sorte qu'il n'était pas nécessaire que les autres les insultent, mais eux-mêmes provoquaient l'insulte ; car telles sont ces passions impures. Pourquoi sont-ils livrés à l’impureté ? Pour avoir insulté Dieu ; car celui qui ne veut pas connaître Dieu se corrompt aussitôt en moralité, tout comme David le dit : « l’insensé dit dans son cœur : Dieu n’existe pas », puis : « ils se corrompirent et commettèrent des actions viles » (Ps. 13 : 1). Ils ont changé ce qui appartenait réellement à Dieu et l’ont appliqué aux faux dieux. « Ils ont adoré » (ἐσεβάσθησαν) est mis à la place de : ils ont rendu honneur (ἐτίμησαν). Et « servi » (ἐλάτρευσαν) – au lieu de : rendu un service par des actes ; car λατρεία signifie l'honneur manifesté dans l'action. Il n’a pas simplement dit : « ils ont adoré et servi la créature », mais « au lieu du Créateur », augmentant ainsi la culpabilité par comparaison. Malgré cela, dit-il, Dieu est « béni pour toujours », c'est-à-dire qu'il n'a subi aucun préjudice du fait qu'ils l'ont insulté, mais il est béni pour toujours, de manière inébranlable et sans aucun doute ; car cela signifie « amen ». Rom.1:26. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par un usage contre nature ; Rom.1:27. De même, les hommes, abandonnant l’usage naturel du sexe féminin, s’enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux hommes et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur était dû pour leur erreur. Il dit encore que Dieu « les a livrés aux passions » parce qu'ils ont servi la créature. Tout comme dans l’enseignement sur Dieu, ils se sont corrompus, abandonnant la direction de la création, de même dans la vie ils sont devenus vils, abandonnant le plaisir naturel (qui est le plus pratique et le plus agréable) et s’adonnant au plaisir contre nature (le plus difficile et le plus désagréable). Cela signifie le mot « remplacé », qui montre qu'ils ont laissé ce qu'ils avaient et ont choisi autre chose. Ainsi, le grand accusateur des deux sexes est la nature qu’ils ont transgressée. Après avoir dit en secret à propos des femmes quelque chose de honteux et d'indécent à exprimer clairement, il dit aussi à propos des hommes qu'ils étaient « enflammés de convoitise les uns pour les autres », montrant qu'ils se livraient à la volupté et à l'amour frénétique. Il n'a pas dit : « faire de la luxure », mais : « honte », montrant qu'ils violaient la nature et « étaient enflammés par la luxure », il a dit pour que personne ne pense que leur maladie n'était que de la luxure. "Faire honte". Autrement dit, ils se sont livrés avec zèle à l'impureté, les commettant en réalité, et ont reçu le châtiment pour l'apostasie de Dieu et l'erreur idolâtre dans cette même honte et dans ce même plaisir, ayant en cela, comme contre nature et plein d'impureté, un châtiment pour eux-mêmes. Et Paul dit cela parce qu’il était encore impossible de les convaincre de l’existence de la Géhenne. Si, dit-il, vous ne croyez pas à la doctrine de la Géhenne, alors croyez que leur punition réside dans l'activité la plus impure. Rom.1:28. Et même s'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour commettre des choses indécentes, Maintenant, pour la troisième fois, il répète la même pensée et utilise le même mot en disant : « trahi ». La raison pour laquelle ils ont été abandonnés par Dieu est partout représentée par la méchanceté des gens, comme ils le font actuellement. « Et comme ils ne se souciaient pas d’avoir Dieu dans leur esprit, il les livra » à la passion. L'insulte, dit-il, causée à Dieu par eux n'était pas un péché d'ignorance, mais intentionnel. Car il n'a pas dit : parce qu'ils ne savaient pas, mais il dit : « et comme ils s'en fichaient », c'est-à-dire qu'ils ont décidé de ne pas avoir Dieu dans leur esprit et ont volontairement choisi la méchanceté. Cela signifie que leurs péchés ne sont pas des péchés de la chair, comme le prétendent certains hérétiques, mais des jugements incorrects. D’abord, ils ont rejeté la connaissance de Dieu, puis Dieu leur a permis de tomber dans un esprit corrompu. Pour mieux interpréter l’expression « Dieu les a trahis », certains pères ont profité d’un bel exemple. Ils raisonnent : quand quelqu'un, ne voulant pas voir le soleil, ferme les yeux puis tombe dans un trou, on dit que ce n'est pas le soleil, qu'il ne voit pas, qui l'a jeté dans le trou, que la personne est tombée dans le trou non pas parce que le soleil l'a jeté là dans son cœur, mais parce qu'il n'a pas éclairé ses yeux. Pourquoi cela n'éclairait-il pas ses yeux ? Parce qu'il a fermé les yeux. Alors Dieu les a livrés à des passions honteuses. Pourquoi? Parce que les gens ne le connaissaient pas. Pourquoi ne l’ont-ils pas reconnu ? Parce qu'ils n'ont pas raisonné et n'ont pas décidé de le connaître. Rom.1:29. de sorte qu'ils sont pleins de toute injustice. Remarquez à quel point la parole se renforce ; il les appelle pleins et, en outre, « de tous » contre-vérités, c'est-à-dire ayant atteint le degré extrême de tous les vices. Puis il énumère les types de vices. Le nom « fornication » désigne toute impureté en général. C'est une tromperie envers le prochain. rempli d'envie, de meurtre, Le meurtre vient toujours de l'envie. Alors Abel fut tué par envie. Et ils voulaient tuer Joseph par envie. De l’envie naissent les conflits et la tromperie jusqu’à la destruction de celui qui est envié. Une méchanceté profondément cachée, oubliée par une certaine gentillesse. Ceux qui détestent Dieu, ou ceux qui sont haïs par Dieu. délinquants, louanges de soi, fiers, Monte à la forteresse du mal. Car si celui qui s'enorgueillit d'une bonne action la détruit avec orgueil ; alors combien plus le détruit-il quand il fait le mal ? Une telle personne est incapable de se repentir. Sachez que la majesté est le mépris de Dieu, et l'orgueil est le mépris des hommes, d'où naît l'insulte ; car celui qui méprise les gens insulte et piétine tout le monde. L'orgueil, par nature, précède l'offense ; mais d’abord l’insulte nous apparaît clairement, puis sa mère, l’orgueil, nous apparaît. Car ils n'étaient pas satisfaits du mal qu'ils avaient fait auparavant : d'où il ressort encore une fois qu'ils ont péché non par passion, mais intentionnellement et selon leur propre disposition. Et ils se sont rebellés contre la nature elle-même, dit-il. Et c’est assez juste. Car ceux qui désobéissaient à leurs parents pouvaient-ils comprendre quelque chose ? Autrement dit, ils ne sont pas stables dans les contrats. sans amour, irréconciliable, impitoyable. La racine de tout mal est le refroidissement même de l'amour : car de là il arrive qu'on ne supporte pas l'autre, qu'on n'aime pas l'autre, qu'on n'ait pas pitié de l'autre. Le Christ a dit à ce sujet : « Parce que l’iniquité abonde, l’amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 : 12). La nature elle-même nous relie les uns aux autres, comme les autres animaux ; mais les gens ne l'ont pas compris. Rom.1:32. Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui font de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font. Après avoir prouvé que les païens étaient remplis de tous les vices parce qu'ils ne voulaient pas connaître Dieu, il prouve maintenant qu'ils ne méritent pas d'excuses. Ils ne peuvent pas dire : nous n’avons pas connu le bien ; car ils savaient que Dieu est juste. Cela signifie qu’ils font le mal volontairement et, ce qui est encore pire, qu’ils approuvent ceux qui le font, c’est-à-dire qu’ils patronnent le mal : quelle maladie est incurable. Vous pourriez être intéressé par :