Глава первая

Ούτε ο Μωυσής, ούτε πολλοί μετά από αυτόν, ακόμη και οι ευαγγελιστές, έβαλαν τα ονόματά τους πριν από τα γραπτά τους, αλλά ο Απόστολος Παύλος βάζει το όνομά του πριν από κάθε επιστολή του: αυτό συμβαίνει γιατί έγραψαν για όσους ζούσαν μαζί τους, και έστειλε τα γραπτά από μακριά και, σύμφωνα με το έθιμο, εκπλήρωσε τον κανόνα της διακριτικής φύσης των επιστολών. Μόνο στους Εβραίους δεν το κάνει αυτό. γιατί τον μισούσαν· γι' αυτό, όταν άκουσαν αμέσως το όνομά του, δεν σταμάτησαν να τον ακούν, έκρυψε το όνομά του στην αρχή. Γιατί μετονομάστηκε σε Παύλος από τον Σαύλο; Ώστε σε αυτό να μην είναι μικρότερος από τον αρχηγό των αποστόλων, που ονομάζεται Κηφάς, που σημαίνει πέτρα (Πέτρος) (Ιωάν. 1:42), ή από τους γιους του Ζεβεδαίου, που ονομάζονται Βοανέργες, δηλαδή από τους γιους της βροντής (Μάρκος 3:17). Η σκλαβιά έχει πολλά είδη. Υπάρχει δουλεία κατά δημιουργία, για την οποία λέγεται: (Ψαλμ. 119,91). Υπάρχει και η σκλαβιά μέσω της πίστης, για την οποία λέγεται: «έγιναν υπάκουοι στη μορφή διδασκαλίας στην οποία δεσμεύτηκαν» (Ρωμ. 6:17). Τέλος, υπάρχει η δουλεία μέσω της ζωής: από αυτή την άποψη, ο Μωυσής ονομάζεται δούλος του Θεού (Ιησούς του Ναυή 1:2). Ο Παύλος είναι «δούλος» σε όλες αυτές τις μορφές. Προσφέρει τα ονόματα του Κυρίου από την ενσάρκωση, ανεβαίνοντας από κάτω προς τα πάνω: γιατί τα ονόματα «Ιησούς» και «Χριστός», δηλαδή ο Χρισμένος, είναι ονόματα μετά την ενσάρκωση. Δεν είναι αλειμμένος με λάδι, αλλά με το Άγιο Πνεύμα, που φυσικά είναι πιο ανεκτίμητο από το λάδι. Και ότι το χρίσμα γίνεται και χωρίς λάδι, ακούστε: «μην αγγίξετε τον χρισμένο μου» (Ψαλμ. 104:15), που πρέπει να ισχύει για όσους υπήρχαν πριν από το νόμο, όταν δεν υπήρχε καν το όνομα του χρίσματος μέσω λαδιού. Αυτή η λέξη σημαίνει ταπεινοφροσύνη. γιατί ο Απόστολος τους δείχνει ότι ο ίδιος δεν έψαξε και βρήκε, αλλά κλήθηκε. Αυτή τη λέξη χρησιμοποιούσε ο Απόστολος σε αντίθεση με τους άλλους που κλήθηκαν. Διότι όλοι οι πιστοί καλούνται· αλλά καλούνται μόνο να πιστέψουν, και σε μένα, λέει, εμπιστεύτηκα και την αποστολή, την οποία επίσης εμπιστεύτηκε ο Χριστός όταν εστάλη από τον Πατέρα. επιλεγμένοι για το ευαγγέλιο του Θεού, Δηλαδή επελέγη για το υπουργείο ευαγγελισμού. Διαφορετικά: «εκλεκτός» αντί «προκαθορισμένος» σε αυτό, όπως λέει ο Θεός στον Ιερεμία: «Πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα» (Ιερ. 1:5). Και ο ίδιος ο Παύλος λέει σε ένα σημείο: «Όταν ευαρέστησε ο Θεός, ο οποίος με εξέλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου» (Γαλ. 1:15). Περαιτέρω, δεν είναι μάταια που λέει: «καλεσμένος και εκλεγμένος για το ευαγγέλιο». Αφού είχε λόγο για το μάταιο, εμπνέει ότι είναι άξιος της πίστης, όπως σταλμένος άνωθεν. Το ίδιο το ευαγγέλιο ονομάζεται έτσι όχι μόνο από αυτό που συνέβη, αλλά και από μελλοντικές ευλογίες, και με το όνομα του ευαγγελίου παρηγορεί αμέσως τον ακροατή, γιατί το ευαγγέλιο δεν περιέχει κάτι λυπηρό, όπως οι προβλέψεις των προφητών, αλλά θησαυρούς αμέτρητων ευλογιών. Και αυτό το ευαγγέλιο είναι το ευαγγέλιο του Θεού, δηλαδή του Πατέρα, και επειδή δίνεται από Αυτόν, και επειδή Τον κάνει γνωστό, γιατί, αν και ήταν γνωστός στην Παλαιά Διαθήκη, ήταν άγνωστος μόνο στους Ιουδαίους, αλλά ακόμη και σε αυτούς ήταν άγνωστος ως Πατέρας. αργότερα, μέσω του ευαγγελίου, Αυτός, μαζί με τον Υιό, αποκαλύφθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν. Ρωμ.1:2. που ο Θεός υποσχέθηκε προηγουμένως μέσω των προφητών Του, Δεδομένου ότι αυτό το κήρυγμα προσβλήθηκε ως καινοτομία, δείχνει ότι είναι παλαιότερο από τον παγανισμό και περιγράφηκε για πρώτη φορά από τους προφήτες. Ακόμη και η λέξη «καλά νέα» βρίσκεται στον Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Ο Κύριος θα δώσει τον λόγο· υπάρχουν πολλά πλήθη κηρύκτες» (Ψαλμ. 67:12), και στον Ησαΐα: «τι όμορφα είναι στα βουνά τα πόδια του αγγελιοφόρου των καλών νέων που διακηρύσσει την ειρήνη» (Ησ. 52:7). Οι προφήτες όχι μόνο μίλησαν, αλλά έγραψαν και απεικόνισαν πράξεις, για παράδειγμα: ο Αβραάμ μέσω του Ισαάκ, ο Μωυσής μέσω του φιδιού, η ανάταση των χεριών και η σφαγή ενός αρνιού. Διότι όταν ο Θεός επρόκειτο να ετοιμάσει κάτι σπουδαίο, το είχε προείπε πολύ πριν. Επομένως, όταν λέει ότι πολλοί προφήτες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, και δεν είδαν (Ματθαίος 13:17). Αυτό εκφράζει ότι δεν είδαν την ίδια τη σάρκα Του, και επομένως δεν είδαν τα σημεία να συμβαίνουν μπροστά στα μάτια τους. Ρωμ.1:3. για τον Υιό Του, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα δύο γεννήσεις. γιατί μέσω των λέξεων «περί του Υιού Του», δηλαδή του Θεού, υποδηλώνει μια ανώτερη γέννηση και μέσω της έκφρασης «από το σπέρμα του Δαβίδ» - σε μια κατώτερη γέννηση. Με την προσθήκη: «κατά σάρκα», έδειξε ότι η γέννηση κατά το Πνεύμα ανήκει σε Αυτόν. Επομένως, το ευαγγέλιο δεν αφορά έναν απλό άνθρωπο, γιατί είναι για τον Υιό του Θεού, και όχι για έναν απλό Θεό, γιατί είναι γι' Αυτόν που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, έτσι ώστε ένα και το αυτό είναι και τα δύο, δηλαδή και ο Υιός του Θεού και ο Υιός του Δαβίδ. Επομένως, ας ντρέπεται επιτέλους ο Νεστόριος. Ο Απόστολος αναφέρει επίσης τη κατά σάρκα γέννησή Του, όπως και οι τρεις ευαγγελιστές, για να οδηγήσει τους ακροατές από αυτόν σε μια ανώτερη γέννηση. Έτσι ο ίδιος ο Κύριος αρχικά θεωρήθηκε ως άνθρωπος και μετά αναγνωρίστηκε ως Θεός. Ρωμ.1:4. και αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς, μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Πιο πάνω είπε: «για τον Υιό Του», και τώρα αποδεικνύει πώς είναι γνωστός ως ο Υιός του Θεού, και λέει ότι ονομάζεται, δηλαδή, φαίνεται, εγκρίνεται, αναγνωρίζεται. γιατί η ονομασία είναι η ίδια η αναγνώριση, η πρόταση και η απόφαση. Γιατί όλοι αναγνώρισαν και αποφάσισαν ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Πώς έτσι; «Σε δύναμη», δηλαδή μέσω της δύναμης των σημείων που έκανε. Επιπλέον, «κατά το πνεύμα της αγιότητας», μέσω του οποίου αγίασε τους πιστούς. γιατί είναι χαρακτηριστικό του Θεού να το παραχωρήσει αυτό. Επίσης «δια της αναστάσεως εκ νεκρών», διότι Αυτός είναι ο πρώτος, και επιπλέον είναι μόνος. Ανέστησε τον εαυτό του. Έτσι, αναγνωρίστηκε και αποκαλύφθηκε ως ο Υιός του Θεού μέσω της ανάστασης. γιατί αυτό είναι σπουδαίο, όπως λέει ο Ίδιος: «Όταν υψώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα μάθετε ότι είμαι εγώ» (Ιωάννης 8:28). Ρωμ.1:5. μέσω του οποίου λάβαμε τη χάρη και την αποστολικότητα, για να υποταχθούμε στο όνομά Του στην πίστη. Παρατηρήστε την ευγνωμοσύνη. Τίποτα, λέει, δεν είναι δικό μας, αλλά τα πάντα έχουν ληφθεί από εμάς μέσω του Υιού. Έχω λάβει την αποστολικότητα και τη χάρη μέσω του Πνεύματος. «Αυτός», λέει ο Κύριος, «θα σας καθοδηγήσει» (Ιωάννης 16:13). Και το Πνεύμα λέει: «Χωρίστε μου τον Σαύλο και τον Βαρνάβα» (Πράξεις 13:2), και: «Ο λόγος της σοφίας δίνεται από το Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:8). Τι σημαίνει αυτό; Ό,τι ανήκει στο Πνεύμα ανήκει στον Υιό και το αντίστροφο. Χάρη, λέει, και η αποστολία «έλαβε», δηλαδή δεν γίναμε απόστολοι από τα δικά μας πλεονεκτήματα, αλλά από άνωθεν χάρη. Αλλά η πεποίθηση είναι επίσης θέμα χάρης. γιατί το έργο των αποστόλων ήταν να πάνε και να κηρύξουν και να πείσουν αυτούς που άκουγαν ανήκει εξ ολοκλήρου στον Θεό. «Υποταγή στην Πίστη». Μας έστειλαν, λέει, όχι για επιχειρηματολογία και όχι για έρευνα ή απόδειξη, αλλά για να «υποτάξουμε στην πίστη», για να ακούν όσοι διδάσκονται, πιστεύοντας χωρίς καμία αντίφαση. Λάβαμε τη χάρη να «υποτάξουμε όλα τα έθνη στην πίστη»—όχι μόνο εγώ, αλλά και οι άλλοι απόστολοι: γιατί ο Παύλος δεν γύρισε όλα τα έθνη. Θα πει κανείς ότι αν όχι κατά τη διάρκεια της ζωής, τότε μετά θάνατον πηγαίνει σε όλα τα έθνη μέσω ενός μηνύματος; Αλλά θα πίστευαν ακούγοντας για το όνομα του Χριστού και όχι για την ουσία Του. γιατί το όνομα του Χριστού έκανε θαύματα, και αυτό από μόνο του απαιτεί πίστη, γιατί δεν μπορεί να το κατανοήσει η λογική. Κοιτάξτε ποιο είναι το δώρο του ευαγγελίου: δεν κοινοποιήθηκε σε έναν λαό, όπως η Παλαιά Διαθήκη, αλλά σε όλα τα έθνη. Ρωμ.1:6. μεταξύ των οποίων είστε και εσείς, καλεσμένοι από τον Ιησού Χριστό. Εδώ συνθλίβεται η αλαζονεία των Ρωμαίων. Δεν έχετε λάβει περισσότερα από άλλα έθνη στα οποία θεωρείτε τον εαυτό σας άρχοντα. γιατί, όπως κηρύττουμε σε άλλα έθνη, έτσι και σε εσάς: μην είστε ματαιόδοξοι. Διαφορετικά: κι εσείς κληθήκατε, προειδοποιήσατε κατά χάρη και δεν ήρθατε μόνοι σας. Ρωμ.1:7. σε όλους εκείνους που είναι αγαπημένοι του Θεού και αποκαλούνται άγιοι στη Ρώμη. Όχι μόνο: «σε όλους όσοι είναι στη Ρώμη», αλλά: «στον αγαπημένο του Θεού». Πώς μπορείς να πεις ότι είναι εραστές; Από τον αγιασμό? και καλεί όλους τους πιστούς αγίους. Πρόσθεσε: «στους καλεσμένους», ριζώνοντας στη μνήμη των Ρωμαίων την καλή πράξη του Θεού και δείχνοντας ότι παρόλο που υπήρχαν πρόξενοι και έπαρχοι ανάμεσά τους, ο Θεός κάλεσε τους πάντες με την ίδια κλήση όπως ο απλός λαός, αφού σας αγάπησε και σας αγίασε εξίσου. Γι' αυτό, εφόσον είστε το ίδιο αγαπημένοι, καλεσμένοι και αγιασμένοι, μην υψώνετε τον εαυτό σας πάνω από τους ταπεινούς. Και ο Κύριος πρόσταξε στους αποστόλους, όταν μπαίνουν στα σπίτια, να προφέρουν πρώτα αυτόν τον λόγο. Η μάχη που σταμάτησε ο Χριστός, την οποία γέννησε για μας η αμαρτία κατά του Θεού, δεν ήταν εύκολη και ότι η ειρήνη δεν αποκτήθηκε με τους κόπους μας, αλλά με τη χάρη του Θεού: επομένως, πρώτα η χάρη και μετά η ειρήνη. Ο Απόστολος προσεύχεται για τη συνεχή και απαραβίαστη συνέχεια και των δύο αυτών ευλογιών, ώστε και πάλι, αν πέσουμε στην αμαρτία, να μην φουντώσει νέα μάχη. Από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ω, πόσο παντοδύναμη είναι η χάρη που προέρχεται από την αγάπη του Θεού! Εχθροί και άδοξοι, αρχίσαμε να έχουμε τον Ίδιο τον Θεό Πατέρα μας. Λοιπόν, από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, η χάρη και η ειρήνη να είναι ακλόνητη ανάμεσά σας. Τα έδωσαν, μπορούν να τα κρατήσουν. Ρωμ.1:8. Πρώτα απ' όλα, ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω Ιησού Χριστού για όλους εσάς, που η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Μια εισαγωγή που αρμόζει στην ψυχή του Παύλου! Μας διδάσκει να ευχαριστούμε τον Θεό, και όχι μόνο για τις δικές μας ευλογίες, αλλά και για τις ευλογίες των γειτόνων μας: γιατί αυτή είναι η αγάπη. να ευχαριστήσω όχι για τα επίγεια και φθαρμένα πράγματα, αλλά για το ότι οι Ρωμαίοι πίστεψαν. Και με τις λέξεις «Θεέ μου» δείχνει τη διάθεση του πνεύματός του εκείνη την εποχή, οικειοποιώντας τον κοινό Θεό για τον εαυτό του, όπως κάνουν οι προφήτες, ακόμη και ο ίδιος ο Θεός, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, για να δείξει την αγάπη Του γι' αυτούς. Πρέπει κανείς να ευχαριστεί, λέει, «στον Ιησού Χριστό». γιατί είναι ο μεσολαβητής της ευχαριστίας για εμάς στον Πατέρα, όχι μόνο μας διδάσκει να ευχαριστούμε, αλλά και φέρνει την ευχαριστία μας στον Πατέρα. Για τι πρέπει να είμαστε ευγνώμονες; Γιατί η «πίστη» των Ρωμαίων «διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο». Μαρτυρεί μπροστά τους για δύο πράγματα: και ότι πίστεψαν, και ότι πίστεψαν με απόλυτη εμπιστοσύνη, ώστε η πίστη τους να διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο και μέσω αυτών να ωφελούνται όλοι, φλεγόμενοι από ανταγωνισμό και μίμηση της βασιλικής πόλης. Και ο Πέτρος κήρυξε στη Ρώμη, αλλά ο Παύλος, θεωρώντας τα έργα του ένα με τα δικά του, ευχαριστεί για την πίστη εκείνων που διδάσκονται από τον Πέτρο. τόσο ελεύθερος είναι από φθόνο! Ρωμ.1:9. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου, τον οποίο υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του, ότι σε θυμάμαι συνεχώς, Επειδή ο Παύλος δεν είχε ακόμη γνωρίσει τους Ρωμαίους, ήθελε να πει ότι τους θυμάται πάντα και επικαλείται Αυτόν που γνωρίζει τις καρδιές ως μάρτυρα. Προσέξτε τη συμπόνια του αποστόλου: θυμάται πάντα ανθρώπους που δεν έχει καν συναντήσει ποτέ. Που θυμάται; Στις προσευχές και ακατάπαυστα. «Υπηρεσώ» τον Θεό, δηλαδή είμαι σκλαβωμένος «από το πνεύμα μου», δηλαδή όχι από τη σαρκική υπηρεσία, αλλά από την πνευματική υπηρεσία. γιατί η ειδωλολατρική υπηρεσία είναι σαρκική και ψεύτικη, και η εβραϊκή υπηρεσία, αν και δεν είναι ψεύτικη, είναι επίσης σαρκική, ενώ η χριστιανική υπηρεσία είναι αληθινή και πνευματική, για την οποία ο Κύριος μιλά στη Σαμαρείτιδα: «Οι αληθινοί λάτρεις θα προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:23). Εφόσον υπάρχουν πολλά είδη υπηρέτησης του Θεού (γιατί κάποιος υπηρετεί και εργάζεται για τον Θεό διευθετώντας μόνο τις δικές του υποθέσεις, άλλος φροντίζοντας τους ξένους και φροντίζοντας για χήρες, όπως έκαναν οι συνεργάτες του Στέφανου, και άλλος υποβάλλοντας τη διακονία του λόγου), ο απόστολος λέει: «Θεέ, τον οποίο υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Γιου Του». Πάνω απέδωσε το ευαγγέλιο στον Πατέρα. αλλά αυτό δεν είναι παράξενο, γιατί το Πατρικό ανήκει στον Υιό και το Υιό στον Πατέρα. Το λέει αυτό, αποδεικνύοντας ότι αυτές οι ανησυχίες του είναι απαραίτητες. γιατί αυτός που έχει εμπιστευθεί τη διακονία του ευαγγελίου πρέπει να φροντίζει όλους όσοι έχουν λάβει τον λόγο. Ρωμ.1:10. ζητώντας πάντα στις προσευχές μου ότι το θέλημα του Θεού μια μέρα θα μου έκανε δυνατό να έρθω σε εσάς. Τώρα προσθέτει γιατί τα θυμάται. «Έλα», λέει, «σε σένα». Προσοχή: όσο κι αν τους αγαπούσε, όσο κι αν ήθελε να τους δει, δεν ήθελε να τους δει ενάντια στο θέλημα του Θεού. Αλλά είτε δεν αγαπάμε κανέναν, είτε αν αγαπήσουμε ποτέ κάποιον, το κάνουμε ενάντια στο θέλημα του Θεού. Το ότι ο Παύλος προσευχόταν αδιάκοπα για να τους δει, που προερχόταν από την έντονη αγάπη του γι' αυτούς, και ότι υποτάχθηκε στην παράκληση του Θεού, αυτό ήταν δείγμα της μεγάλης ευσέβειάς του. Δεν θα λυπηθούμε αν ποτέ δεν λάβουμε αυτό που ζητάμε στις προσευχές μας. Δεν είμαστε καλύτεροι από τον Παύλο, ο οποίος ζήτησε από τον Κύριο τρεις φορές την απελευθέρωση από το «αγκάθι στη σάρκα» και δεν έλαβε αυτό που ήθελε (Β' Κορ. 12:7–9). γιατί του έκανε καλό. Ρωμ.1:11. γιατί θέλω πολύ να σε δω, για να σου μεταδώσω κάποιο πνευματικό δώρο για την ενδυνάμωσή σου, Άλλοι, λέει, κάνουν μακρινά ταξίδια για άλλους σκοπούς και «εγώ» για να σου διδάξουν ένα συγκεκριμένο ταλέντο. «Κάτι» μιλάει από σεμνότητα. γιατί δεν είπε: θα σε διδάξω, αλλά: για να μεταφέρω αυτά που έλαβα, και, επιπλέον, μικρά και ανάλογα με τις δυνάμεις μου. «Δίνοντας», δηλαδή όλα όσα διακηρύσσουν οι δάσκαλοι προς όφελος αυτών που ακούν. γιατί αν και η διδασκαλία είναι μια καλή πράξη, οι καλές μας πράξεις είναι επίσης δώρα, γιατί χρειάζονται και βοήθεια από πάνω. Ρωμ.1:12. δηλαδή να παρηγορηθώ μαζί σας με την κοινή μας πίστη, τη δική σας και τη δική μου. Κρυφά ξεκαθάρισε ότι οι Ρωμαίοι έπρεπε να διορθωθούν με πολλούς τρόπους. Αφού και αυτό λέγεται πολύ έντονα (γιατί οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να πουν: τι λες; Αλήθεια αμφιταλαντευόμαστε, γυρίζουμε και χρειαζόμαστε να σταθείς σταθερός;); μετά προσθέτει: «δηλαδή να παρηγορηθώ μαζί σου». Το νόημα είναι το εξής: υποφέρετε πολλή καταπίεση. γιατί μου έγινε επιθυμητό να σε δω, για να σε παρηγορήσω κάπως, ή καλύτερα να δεχτώ την παρηγοριά ο ίδιος. Το κοινό καλό το απαιτεί. Διότι οι πιστοί της εποχής εκείνης, που περνούσαν τη ζωή τους σαν αιχμάλωτοι, είχαν την ανάγκη να έρθουν ο ένας στον άλλον και έτσι παρηγορούσαν πολύ ο ένας τον άλλον. Μήπως αυτό σημαίνει ότι ο Παύλος χρειαζόταν επίσης τη βοήθειά τους; Καθόλου; γιατί αυτός είναι ο στύλος της Εκκλησίας. Αντίθετα, για να μην το εκφράσει σκληρά και, όπως είπαμε, για να μην τους στεναχωρήσει, εξέφρασε ότι ο ίδιος έπρεπε να τους παρηγορήσει. Αν κάποιος πει ότι σε αυτή την περίπτωση ο απόστολος παρηγορήθηκε και επευφημήθηκε από την ανάπτυξη της πίστης στους Ρωμαίους, τότε μια τέτοια ομιλία θα είναι καλή: είναι επίσης ορατή από τα λόγια του αποστόλου: «με την κοινή πίστη, τη δική σας και τη δική μου». Στην περίπτωση αυτή, η σκέψη θα είναι η εξής: και εγώ, βλέποντας την πίστη σου, θα παρηγορηθώ και θα χαρώ, και θα λάβεις σταθερότητα από την πίστη μου, λαμβάνοντας παρηγοριά για το τι, ίσως, διστάζεις, από δειλία. Αυτό όμως δεν το λέει ρητά, αλλά, όπως ειπώθηκε, το υπονοεί επιδέξια. Ρωμ.1:13. Δεν θέλω, αδέρφια, να σας αφήσω στο σκοτάδι που επανειλημμένα είχα σκοπό να έρθω κοντά σας (αλλά έχω συναντήσει εμπόδια ακόμα και μέχρι τώρα). Είπα παραπάνω ότι προσευχήθηκα να έρθω σε αυτούς, και κάποιοι πιθανώς σκέφτηκαν: αν προσεύχεσαι και θέλεις να παρηγορήσεις και να τη λάβεις, τότε τι σε εμποδίζει να έρθεις; Ως εκ τούτου, πρόσθεσε: «Συνάντησα εμπόδια» από τον Θεό. Παρακαλώ σημειώστε ότι ο απόστολος δεν είναι περίεργος για το γιατί συνάντησε εμπόδια, αλλά υπακούει στις εντολές του Κυρίου, διδάσκοντάς μας να μην είμαστε περίεργοι για τις υποθέσεις του Θεού. Αποδεικνύει, λοιπόν, ότι δεν τους ήρθε από αμέλεια ή περιφρόνηση. «Σε αγαπώ τόσο πολύ», λέει, που παρόλο που συνάντησα εμπόδια, δεν εγκατέλειψα την πρόθεσή μου. αντιθέτως προσπαθούσα συνεχώς να έρθω κοντά σου, γιατί σε αγαπώ πολύ. ώστε να υπάρχει κάποιος καρπός μεταξύ σας, καθώς και μεταξύ άλλων εθνών. Επειδή η Ρώμη ήταν μια ένδοξη πόλη, στην οποία όλοι συνέρρεαν σαν να ήταν μια πόλη πλούσια σε θαύματα και υπέροχη. τότε, για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Παύλος ήθελε πραγματικά να δει τους Ρωμαίους για τον ίδιο λόγο, λέει: Ήθελα πολύ να έρθω γι' αυτόν τον λόγο, για να έχω «μερικούς καρπούς». Ταυτόχρονα, μια άλλη υποψία καταστρέφεται, γιατί κάποιος άλλος θα μπορούσε να πει: συναντήσατε εμπόδια επειδή θέλατε να έρθετε αντίθετα με το θέλημα του Θεού. Δεν είπε: να διδάξω την πίστη, να διδάξω, αλλά το εξέφρασε με σεμνότητα: «να έχεις λίγο καρπό», όπως παραπάνω: «να σου διδάξω κάποιο δώρο». Ταυτόχρονα τους περιορίζει λέγοντας: «όπως και άλλα έθνη». Μη νομίζετε, λέει, ότι είστε καλύτεροι από τα άλλα έθνη επειδή κυβερνάτε: όλοι στέκεστε στον ίδιο σχηματισμό. Ρωμ.1:14. Χρωστάω και σε Έλληνες και σε βαρβάρους, σε σοφούς και σε αδαείς. Ρωμ.1:15. Έτσι, όσο για μένα, είμαι έτοιμος να κηρύξω το ευαγγέλιο σε εσάς που βρίσκεστε στη Ρώμη. Και αυτό είναι θέμα σεμνότητας. Εγώ, λέει, δεν δείχνω κανενός είδους έλεος, αλλά εκπληρώνω την εντολή του Κυρίου, και πρέπει να ευχαριστήσετε τον Θεό, γιατί είναι καλός, και εγώ «πρέπει». Το ίδιο είπε και στους Κορινθίους: «Αλίμονό μου αν δεν κηρύξω τα καλά νέα» (Α' Κορ. 9:16). Επομένως, είμαι έτοιμος να σας κηρύξω, ακόμη κι αν υπήρχαν κίνδυνοι μπροστά στα μάτια σας. Τέτοιος ήταν ο ζήλος του για τον Χριστό! Ρωμ.1:16. Γιατί δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο του Χριστού, γιατί είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία καθενός που πιστεύει. Οι Ρωμαίοι ήταν υπερβολικά αφοσιωμένοι στην κοσμική δόξα, και ο Παύλος έπρεπε να κηρύξει τον Ιησού, ο οποίος υπέστη κάθε ντροπή, και οι Ρωμαίοι φυσικά θα μπορούσαν να ντρέπονται που τέτοιος ήταν ο Σωτήρας. Γι' αυτό λέει: «Δεν ντρέπομαι», διδάσκοντάς τους, μεταξύ άλλων, να μην ντρέπονται, γιατί όχι μόνο δεν ντρεπόταν για τον Εσταυρωμένο, αλλά και καυχήθηκε και μεγαλούργησε σε Αυτόν. Άλλωστε, αφού τους φούσκωσε η σοφία, τότε, λέει, πηγαίνω να κηρύξω τον σταυρό, και δεν ντρέπομαι γι' αυτό. γιατί αυτός «είναι η δύναμη του Θεού προς σωτηρία». Υπάρχει η δύναμη του Θεού και στην τιμωρία. Έτσι ο Θεός απέδειξε τη δύναμή Του στους Αιγύπτιους τιμωρώντας τους. Υπάρχει επίσης δύναμη για την καταστροφή, όπως λέγεται: «Φοβηθείτε αυτόν που μπορεί... να καταστρέψει στη Γέεννα» (Ματθαίος 10:28). Έτσι, αυτό που κηρύττω εγώ, ο Παύλος, δεν περιέχει τιμωρία, όχι καταστροφή, αλλά σωτηρία. Σε ποιον; «Σε όλους όσους πιστεύουν». Διότι το ευαγγέλιο φέρνει σωτηρία όχι μόνο σε όλους, αλλά σε όσους το λαμβάνουν. πρώτα στον Εβραίο, μετά στον Έλληνα. Εδώ η λέξη «πρώτος» σημαίνει προτεραιότητα κατά σειρά, και όχι προτεραιότητα στη χάρη. Γιατί ο Εβραίος δεν πρέπει να προτιμάται επειδή λαμβάνει περισσότερη δικαίωση: άξιζε μόνο να τη λάβει πρώτα. γιατί η λέξη «πρώτον» εκφράζει μόνο την πρωτοκαθεδρία στη σειρά του λόγου. Ρωμ.1:17. Σε αυτό αποκαλύπτεται η αλήθεια του Θεού από πίστη σε πίστη, όπως είναι γραμμένο: Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη. Έχοντας πει ότι το ευαγγέλιο είναι «για τη σωτηρία», εξηγεί πώς είναι «για τη σωτηρία». Εμείς, λέει, σωζόμαστε από την αλήθεια του Θεού, όχι από τη δική μας. Για τι είδους αλήθεια μπορούμε να έχουμε, που είμαστε καταραμένοι στις πράξεις και διεφθαρμένοι; Αλλά ο Θεός μας δικαίωσε, όχι με έργα, αλλά με πίστη, που πρέπει να γίνει όλο και μεγαλύτερη πίστη, γιατί δεν αρκεί πρώτα να πιστέψουμε, αλλά πρέπει να ανεβούμε από την αρχική πίστη στην τελειότερη πίστη, δηλαδή σε ακλόνητη και σταθερή κατάσταση, όπως είπαν οι απόστολοι στον Κύριο: «Αύξησε την πίστη μας» (Λουκάς 17:5). Και αυτό που ειπώθηκε, ότι δηλαδή δικαιωθήκαμε από την αλήθεια του Θεού, επιβεβαιώνεται από τα λόγια από την προφητεία του Αββακούμ: «Οι δίκαιοι», λέει, «θα ζήσουν με πίστη». Εφόσον αυτό που μας έδωσε ο Θεός ξεπερνά κάθε ανθρώπινη σκέψη, τότε δικαίως χρειαζόμαστε την πίστη: γιατί αν αρχίζαμε να ανακαλύπτουμε τα έργα του Θεού, θα χάναμε τα πάντα. Ρωμ.1:18. Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταπνίγουν την αλήθεια μέσω της αδικίας. Έχοντας ξεκινήσει με ό,τι φέρνει μεγάλα «καλά», και έχοντας πει ότι η αλήθεια του Θεού αποκαλύπτεται μέσω του ευαγγελίου, χρησιμοποιεί τώρα εκφράσεις που μπορούν να τρομάξουν, γιατί ήξερε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι έλκονται από την αρετή από τον φόβο. Ο Κύριος Ιησούς λοιπόν, μιλώντας για τη Βασιλεία, μιλάει και για τη Γέεννα. Και οι προφήτες πρώτα προσφέρουν υποσχέσεις και μετά απειλές. Γιατί το πρώτο είναι θέμα προκαταρκτικής θέλησης του Θεού και το δεύτερο είναι συνέπεια της αμέλειάς μας. Προσέξτε τη σειρά του λόγου: Ο Χριστός ήρθε - λέει - και σας έφερε δικαίωση και συγχώρεση. αν δεν τα δεχτείς, τότε η οργή του Θεού θα αποκαλυφθεί από τον ουρανό, προφανώς την ώρα της δεύτερης παρουσίας. Και τώρα βιώνουμε την οργή του Θεού, αλλά για διόρθωση, και μετά μόνο για τιμωρία. Και τώρα σκεφτόμαστε με πολλούς τρόπους να δούμε προσβολή από τους ανθρώπους, και τότε θα είναι σαφές ότι η τιμωρία είναι από τον Θεό για κάθε κακία. Η αληθινή υπηρεσία και η ευσέβεια είναι ένα, αλλά η κακία είναι πολλαπλή, γι' αυτό είπε: «Όλη η κακία», αφού έχει πολλά μονοπάτια, «και την ανομία των ανθρώπων». Η αδικία και η αναλήθεια δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αυτό είναι κατά του Θεού, και αυτό είναι εναντίον των ανθρώπων, και επιπλέον, το πρώτο είναι αμάρτημα στοχασμού, και το δεύτερο είναι ενεργητικό αμάρτημα. Και η αναλήθεια έχει πολλούς δρόμους. γιατί κάποιος προσβάλλει τον πλησίον του είτε σε περιουσία είτε σε γυναίκα είτε σε τιμή. Ωστόσο, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ο Παύλος εννοεί ακόμη και τη διδασκαλία μέσω της αναλήθειας. Και τι σημαίνει «αυτοί που καταστέλλουν την αλήθεια μέσω της αναλήθειας», ακούστε. Η αλήθεια, ή η γνώση για τον Θεό, εμφυτεύεται στους ανθρώπους από τη γέννησή τους. αλλά οι ειδωλολάτρες κατέπνιξαν αυτή την αλήθεια και τη γνώση με αναλήθεια, δηλαδή την προσέβαλαν ενεργώντας αντίθετα με όσα τους κοινοποιήθηκαν, αποδίδοντας τη δόξα του Θεού στα είδωλα. Φανταστείτε έναν άνθρωπο που έλαβε χρήματα για έξοδα για τη δόξα του βασιλιά. Αν το είχε ξοδέψει σε κλέφτες και πόρνες, δικαίως θα είχε χαρακτηριστεί προσβολή της δόξας του βασιλιά. Ομοίως, οι ειδωλολάτρες κατέπνιξαν την αδικία, δηλαδή έκρυψαν και επισκίασαν άδικα τη δόξα του Θεού και τη γνώση Του, χρησιμοποιώντας τα διαφορετικά από ό,τι έπρεπε. Ρωμ.1:19. Γιατί αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους το αποκάλυψε. Ρωμ.1:20. Διότι τα αόρατα πράγματα Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου μέσω της θεώρησης των πλασμάτων, έτσι ώστε να είναι ανεύθυνα. Αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν έτσι. Ο Θεός δεν δημιούργησε τον κόσμο για να μην ανταποδώσουν. αλλά αυτό είναι που συνέβη στην πραγματικότητα. Παρατηρήστε αυτό το χαρακτηριστικό της Γραφής και μην το κατηγορείτε. Σε πολλά σημεία του υπάρχουν τέτοιες εκφράσεις, για να εξηγηθούν οι οποίες είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε την αιτία για όσα αναφέρονται σε αυτήν εμπειρικά. Λέει λοιπόν ο Δαβίδ: «Και έκανες το κακό μπροστά σου, ώστε να είσαι δίκαιος στην κρίση σου» (Ψαλμ. 50:6). Αυτή η έκφραση φαίνεται περίεργη. αλλά δεν είναι έτσι. Δηλώνει τα εξής: έχοντας ευνοηθεί από Σένα, Κύριε, περισσότερο από κάθε ελπίδα, αμάρτησα ενώπιόν Σου. Από αυτό συνέβη ότι εάν παρουσιάσετε τα δικαιώματά σας εναντίον μου στο δικαστήριο, θα κερδίσετε. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δικαιώνεται από τις πράξεις μας όταν αποδεικνύουμε ότι Του είμαστε αχάριστοι για τα οφέλη που έχουμε λάβει από Αυτόν και δεν έχουμε τίποτα να δικαιολογήσουμε τον εαυτό μας. Αυτό σημαίνει ότι ούτε οι ειδωλολάτρες έχουν καμία δικαιολογία. γιατί αυτοί, αφού γνώρισαν τον Θεό από τη δημιουργία, δεν Τον δόξασαν όπως έπρεπε, αλλά έδωσαν την τιμή που Του αναλογούσε στα είδωλα. Ρωμ.1:21. Αλλά πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν τον ευχαριστούσαν. Είπα παραπάνω ότι οι ειδωλολάτρες προσέβαλαν τη γνώση του Θεού χρησιμοποιώντας τη με λάθος τρόπο. Από το οποίο είναι σαφές ότι είχαν αυτή τη γνώση, τώρα μιλάει γι' αυτό: «γιατί ό,τι μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι φανερό σε αυτούς». Έπειτα το αποδεικνύει, λέγοντας ότι ο Δημιουργός διακηρύττει την καλοσύνη της δημιουργίας, όπως λέει ο Δαβίδ: «οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18:2). Και τι ακριβώς μπορείτε να ξέρετε για τον Θεό, μάθετε από τα παρακάτω. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο που μπορείτε να ξέρετε για τον Θεό, δηλαδή την ουσία Του, αλλά άλλα πράγματα μπορούν να γίνουν γνωστά, αυτό είναι ό,τι σχετίζεται με την ουσία, δηλαδή την καλοσύνη, τη σοφία, τη δύναμη, τη Θεότητα ή το μεγαλείο, που είναι αυτό που ο Παύλος ονομάζει «Αόρατο Του», αλλά μέσω της θέασης των ορατών πλασμάτων. Έτσι, ο απόστολος έδειξε στους ειδωλολάτρες ό,τι μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό, δηλαδή οτιδήποτε σχετίζεται με την ουσία Του που είναι αόρατο στα αισθητήρια μάτια, αλλά μπορεί να γίνει γνωστό με το νου από την καλοσύνη της δημιουργίας. Με τον όρο «αόρατοι» κάποιοι εδώ εννοούν αγγέλους. αλλά μια τέτοια κατανόηση, κατά τη γνώμη μου, είναι εσφαλμένη. Ένας από τους πατέρες είπε ότι η «αιώνια δύναμη» είναι ο Υιός και η «Θεότητα» είναι το Άγιο Πνεύμα. Αλλά έγιναν μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν. Ρωμ.1:22. αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι. Αντιπροσωπεύει τον λόγο για τον οποίο έπεσαν σε τέτοια τρέλα. Σε όλα, λέει, βασίστηκαν στο δικό τους συλλογισμό και, θέλοντας να βρουν το Απερίγραπτο σε εικόνες και το Ασώματο στα σώματα, αποδείχθηκαν ανεπιτυχείς, ανίκανοι να πετύχουν τον στόχο μέσω συλλογισμών. Η καρδιά τους τους λέει ανόητους γιατί δεν ήθελαν να μάθουν τα πάντα με πίστη. Γιατί έφτασαν σε τέτοια αυταπάτη που στηρίχτηκαν στο δικό τους σκεπτικό για όλα; Επειδή φαντάζονταν τον εαυτό τους σοφό, γι' αυτό τρελαίνονταν. Γιατί υπάρχει τίποτα πιο τρελό από τη λατρεία των πετρών και των δέντρων; Ρωμ.1:23. Και η δόξα του άφθαρτου Θεού μεταβλήθηκε σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο και πουλιά και τετράποδα και ερπετά. Αυτός που αλλάζει, πριν αλλάξει, έχει κάτι άλλο στο μυαλό του. Σημαίνει ότι είχαν και γνώση, αλλά την κατέστρεψαν και, θέλοντας να έχουν κάτι άλλο αντί για αυτό που είχαν, έχασαν αυτό που είχαν. Έδωσαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού όχι στον άνθρωπο, αλλά στην εικόνα του φθαρτού ανθρώπου, και, το χειρότερο από αυτό, κατέβηκαν στα ερπετά, ακόμη και στις εικόνες τους. Ήταν τόσο τρελοί! Τη γνώση που θα έπρεπε να είχαν για ένα Όν που είναι χωρίς σύγκριση ανώτερο από τα πάντα, εφάρμοσαν σε ένα αντικείμενο που είναι χωρίς σύγκριση το πιο ποταπό από όλα. Και η «δόξα» του Θεού συνίσταται στο να γνωρίζει ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, φροντίζει για τα πάντα, και ούτω καθεξής, που Του αρμόζουν. Ποιος ακριβώς έκανε λάθος σε αυτό που ειπώθηκε; Οι πιο σοφοί, οι Αιγύπτιοι. γιατί σέβονταν ακόμη και τις εικόνες των ερπετών. Ρωμ.1:24. τότε ο Θεός τους παρέδωσε με τις επιθυμίες της καρδιάς τους στην ακαθαρσία, ώστε μόλυναν τα σώματά τους. Ρωμ.1:25. Αντάλλαξαν την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα, και προσκύνησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, ο οποίος είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν. Χρησιμοποιείται η λέξη «προδομένος» αντί του «επιτρέπεται», όπως ο γιατρός που εκμεταλλεύεται έναν ασθενή, βλέποντας ότι είναι απρόσεκτος στη διατροφή του και δεν τον υπακούει, τον προδίδει σε μεγάλη αρρώστια, δηλαδή τον αφήνει και του επιτρέπει να ακολουθήσει τη θέλησή του και έτσι να μην απαλλαγεί από την ασθένεια. Κάποιοι, όμως, κατάλαβαν την έκφραση «ο Θεός τους πρόδωσε» έτσι: Τους πρόδωσε στην προσβολή και την αυθάδεια που προκάλεσαν στον Θεό, όπως λέμε: τα λεφτά κατέστρεψαν το τάδε, ενώ το χρήμα δεν καταστρέφει, αλλά την κατάχρησή του, ή: ο Σαούλ διέφθειρε από το βασίλειο, δηλαδή την κατάχρηση της βασιλείας. Έτσι, οι ειδωλολάτρες παραδόθηκαν στην ακαθαρσία με τη δική τους αισχρότητα, ώστε να μην χρειαζόταν να τους προσβάλλουν οι άλλοι, αλλά οι ίδιοι προκάλεσαν προσβολή. γιατί τέτοια είναι εκείνα τα ακάθαρτα πάθη. Γιατί παραδίδονται στην ακαθαρσία; Για προσβολή του Θεού. γιατί όποιος δεν θέλει να γνωρίσει τον Θεό, διαφθείρεται αμέσως στην ηθική, όπως λέει ο Δαβίδ: «ο ανόητος είπε στην καρδιά του, δεν υπάρχει Θεός», μετά: «διέφθαρσαν και διέπραξαν ποταπά έργα» (Ψαλμ. 13:1). Άλλαξαν αυτό που πραγματικά ανήκε στον Θεό και το εφάρμοσαν σε ψεύτικους θεούς. Το «προσκύνησαν» (ἐσεβάσθησαν) τίθεται αντί: έδωσαν τιμή (ἐτίμησαν). Και «υπηρέτησε» (ἐλάτρευσαν) – αντί για: παρείχε υπηρεσία με πράξεις. γιατί λατρεία σημαίνει τιμή που φαίνεται στην πράξη. Δεν είπε απλώς: «λάτρευαν και υπηρέτησαν το πλάσμα», αλλά «αντί για τον Δημιουργό», - αυξάνοντας την ενοχή συγκριτικά. Παρόλα αυτά, λέει, ο Θεός είναι «ευλογημένος για πάντα», δηλαδή δεν έπαθε κανένα κακό από το γεγονός ότι Τον προσέβαλαν, αλλά είναι ευλογημένος για πάντα, ακλόνητα και αναμφίβολα. γιατί σημαίνει «αμήν». Ρωμ.1:26. Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με αφύσικη. Ρωμ.1:27. Ομοίως, οι άντρες, εγκαταλείποντας τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, φλογίστηκαν από λαγνεία ο ένας για τον άλλον, οι άντρες ντροπιάζονταν στους άντρες και λάμβαναν μέσα τους την δέουσα ανταπόδοση για το λάθος τους. Και πάλι λέει ότι ο Θεός «τους παρέδωσε στα πάθη» επειδή υπηρέτησαν το πλάσμα. Ακριβώς όπως στη διδασκαλία για τον Θεό διαφθείρονταν, εγκαταλείποντας την ηγεσία της δημιουργίας, έτσι και στη ζωή έγιναν ευτελείς, εγκαταλείποντας τη φυσική ηδονή (που είναι πιο βολική και ευχάριστη) και επιδίδοντας σε αφύσικη ηδονή (που είναι πιο δύσκολη και δυσάρεστη). Αυτό σημαίνει τη λέξη «αντικαταστάθηκε», που δείχνει ότι άφησαν ό,τι είχαν και επέλεξαν κάτι άλλο. Άρα, ο μεγάλος κατήγορος και των δύο φύλων είναι η φύση που έχουν παραβεί. Έχοντας πει κρυφά για τις γυναίκες κάτι επαίσχυντο και κάτι που είναι απρεπές να εκφραστεί ξεκάθαρα, λέει επίσης για τους άντρες ότι «φλεγόταν από λαγνεία ο ένας για τον άλλον», δείχνοντας ότι επιδίδονταν στην ηδονία και την ξέφρενη αγάπη. Δεν είπε: «κάνοντας πόθο», αλλά: «ντροπή», δείχνοντας ότι παραβίασαν τη φύση και «φλεγόταν από λαγνεία», είπε για να μην νομίσει κανείς ότι η ασθένειά τους ήταν μόνο πόθος. «Κάνοντας ντροπή». Δηλαδή, επιδόθηκαν με ζήλο στην ακαθαρσία, διαπράττοντάς την στην πραγματικότητα, και έλαβαν τιμωρία για την αποστασία από τον Θεό και την ειδωλολατρική πλάνη σε αυτήν ακριβώς τη ντροπή και σε αυτήν ακριβώς την ευχαρίστηση, έχοντας μέσα της, ως αφύσικη και γεμάτη ακαθαρσία, τιμωρία για τον εαυτό τους. Και ο Παύλος το λέει αυτό γιατί ήταν ακόμα αδύνατο να τους πείσουν για την ύπαρξη της Γέεννας. Εάν, λέει, δεν πιστεύετε στο δόγμα της Γέεννας, τότε πιστέψτε ότι η τιμωρία τους έγκειται στην πιο ακάθαρτη δραστηριότητα. Ρωμ.1:28. Και παρόλο που δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα, Τώρα για τρίτη φορά επαναλαμβάνει την ίδια σκέψη και χρησιμοποιεί την ίδια λέξη λέγοντας: «Προδομένος». Ο λόγος που τους εγκατέλειψε ο Θεός αντιπροσωπεύεται παντού από την κακία των ανθρώπων, όπως κάνουν τώρα. «Και αφού δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, τους παρέδωσε» στο πάθος. Η προσβολή, λέει, που προκάλεσαν στον Θεό δεν ήταν αμαρτία άγνοιας, αλλά εκ προθέσεως. Γιατί δεν είπε: επειδή δεν ήξεραν, αλλά λέει: «και καθώς δεν τους ένοιαζε», αποφάσισαν δηλαδή να μην έχουν τον Θεό στο μυαλό τους και επέλεξαν οικειοθελώς την κακία. Αυτό σημαίνει ότι οι αμαρτίες τους δεν είναι αμαρτίες της σάρκας, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι αιρετικοί, αλλά από λανθασμένες κρίσεις. Πρώτα απέρριψαν τη γνώση του Θεού και μετά ο Θεός τους επέτρεψε να πέσουν σε διεφθαρμένο μυαλό. Για να ερμηνεύσουν καλύτερα την έκφραση «ο Θεός τους πρόδωσε», μερικοί από τους πατέρες επωφελήθηκαν από ένα υπέροχο παράδειγμα. Σκέφτονται: όταν κάποιος, μη θέλοντας να δει τον ήλιο, κλείνει τα μάτια του και μετά πέφτει σε μια τρύπα, λέμε ότι δεν ήταν ο ήλιος, που δεν βλέπει, που τον πέταξε στην τρύπα, ότι το άτομο έπεσε στην τρύπα όχι επειδή ο ήλιος τον πέταξε εκεί στην καρδιά του, αλλά επειδή δεν φώτισε τα μάτια του. Γιατί δεν φώτισε τα μάτια του; Γιατί έκλεισε τα μάτια του. Έτσι ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη. Γιατί; Γιατί οι άνθρωποι δεν Τον γνώριζαν. Γιατί δεν Τον αναγνώρισαν; Γιατί δεν σκέφτηκαν και δεν αποφάσισαν να Τον γνωρίσουν. Ρωμ.1:29. ώστε να είναι γεμάτοι από κάθε αδικία. Παρατηρήστε πώς ενισχύεται η ομιλία. τις αποκαλεί πλήρεις και, επιπλέον, «απ' όλες» αναλήθειες, δηλαδή έχοντας φτάσει στον ακραίο βαθμό κάθε κακίας. Στη συνέχεια απαριθμεί τα είδη της κακίας. Το όνομα «πορνεία» υποδηλώνει κάθε ακαθαρσία γενικά. Αυτό είναι δόλος εναντίον του γείτονα. γεμάτο φθόνο, φόνο, Ο φόνος προέρχεται πάντα από φθόνο. Έτσι ο Άβελ σκοτώθηκε από φθόνο. Και ήθελαν να σκοτώσουν τον Ιωσήφ από φθόνο. Από τον φθόνο προέρχεται η διαμάχη και η εξαπάτηση στην καταστροφή αυτού που ζηλεύεται. Βαθιά κρυμμένη κακία, ξεχασμένη από κάποια καλοσύνη. Αυτοί που μισούν τον Θεό, ή εκείνοι που μισούνται από τον Θεό. παραβάτες, επαινούν τον εαυτό τους, περήφανοι, Ανεβαίνει στο οχυρό του κακού. Γιατί αν κάποιος που είναι περήφανος για μια καλή πράξη την καταστρέφει με υπερηφάνεια. τότε πόσο περισσότερο τον καταστρέφει όταν κάνει το κακό; Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι ανίκανος να μετανοήσει. Να ξέρετε ότι η μεγαλοπρέπεια είναι περιφρόνηση του Θεού και η υπερηφάνεια είναι η περιφρόνηση των ανθρώπων, από την οποία γεννιέται η προσβολή. γιατί αυτός που περιφρονεί τους ανθρώπους προσβάλλει και καταπατά τους πάντες. Η υπερηφάνεια από τη φύση της προηγείται της προσβολής. αλλά πρώτα μας γίνεται ξεκάθαρη η προσβολή και μετά γίνεται γνωστή η μάνα της, η περηφάνια. Διότι δεν αρκέστηκαν στο κακό που είχαν κάνει προηγουμένως: από το οποίο φαίνεται πάλι ότι αμάρτησαν όχι από πάθος, αλλά εκ προθέσεως και σύμφωνα με τη δική τους διάθεση. Και επαναστάτησαν ενάντια στην ίδια τη φύση, λέει. Και αρκετά δίκαιο. Διότι μπορούσαν να καταλάβουν τίποτα όσοι δεν υπάκουαν τους γονείς τους; Δηλαδή δεν είναι σταθερά στα συμβόλαια. ασύμφορος, ασυμβίβαστος, αδίστακτος. Η ρίζα κάθε κακού είναι η ίδια η ψύξη της αγάπης: γιατί από εδώ συμβαίνει ο ένας να μην τα βάζει με τον άλλον, να μην αγαπά τον άλλον, να μην ελεεί ο ένας τον άλλον. Ο Χριστός είπε σχετικά: «επειδή περισσεύει η ανομία, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί» (Ματθαίος 24:12). Η ίδια η φύση μας συνδέει μεταξύ μας, όπως τα άλλα ζώα. αλλά οι άνθρωποι δεν το κατάλαβαν αυτό. Ρωμ.1:32. Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού, ότι όσοι κάνουν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου. όμως όχι μόνο τα κάνουν, αλλά εγκρίνουν και αυτούς που τα κάνουν. Έχοντας αποδείξει ότι οι ειδωλολάτρες ήταν γεμάτοι με κάθε κακία επειδή δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον Θεό, τώρα αποδεικνύει ότι δεν τους αξίζει μια συγγνώμη. Δεν μπορούν να πουν: δεν ξέραμε καλά. γιατί ήξεραν ότι ο Θεός είναι δίκαιος. Αυτό σημαίνει ότι κάνουν το κακό οικειοθελώς, και, το ακόμη χειρότερο, εγκρίνουν αυτούς που το κάνουν, δηλαδή πατρονάρουν το κακό: ποια ασθένεια είναι ανίατη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: