Глава первая

Weder Moses noch viele nach ihm, nicht einmal die Evangelisten, haben ihren Namen vor ihre Schriften gesetzt, aber der Apostel Paulus hat seinen Namen vor jeden seiner Briefe gesetzt: Dies liegt daran, dass sie für diejenigen schrieben, die mit ihnen lebten, und er die Schriften aus der Ferne sandte und gemäß dem Brauch die Regel der Besonderheit der Briefe erfüllte. Nur im Hebräerbrief tut er dies nicht; denn sie hassten ihn. Damit sie nicht aufhörten, ihm zuzuhören, als sie sofort seinen Namen hörten, verbarg er seinen Namen am Anfang. Warum wurde er von Saul in Paulus umbenannt? Damit er darin nicht geringer wäre als der Oberste der Apostel, genannt Kephas, was Stein bedeutet (Petrus) (Johannes 1,42), oder die Söhne des Zebedäus, genannt Boanerges, das heißt die Söhne des Donners (Markus 3,17). Sklaverei hat viele Arten. Es gibt Sklaverei durch die Schöpfung, über die es heißt: (Ps. 119:91). Es gibt auch Sklaverei durch den Glauben, von der es heißt: „Sie gehorchten der Lehre, der sie sich verpflichtet hatten“ (Röm 6,17). Schließlich gibt es noch die Sklaverei als Lebensform: In dieser Hinsicht wird Mose der Diener Gottes genannt (Josua 1,2). Paulus ist in all diesen Formen ein „Sklave“. Bietet die Namen des Herrn von der Menschwerdung an, von unten nach oben aufsteigend: denn die Namen „Jesus“ und „Christus“, also der Gesalbte, sind Namen nach der Menschwerdung. Er wird nicht mit Öl gesalbt, sondern mit dem Heiligen Geist, der natürlich unbezahlbarer ist als Öl. Und dass die Salbung auch ohne Öl erfolgt, hören Sie: „Rührt meinen Gesalbten nicht an“ (Psalm 104,15). Dieses Sprichwort muss auf diejenigen angewendet werden, die vor dem Gesetz existierten, als es noch nicht einmal den Namen „Salbung mit Öl“ gab. Dieses Wort bedeutet Demut; denn der Apostel zeigt ihnen, dass er nicht selbst gesucht und gefunden hat, sondern berufen wurde. Dieses Wort wurde vom Apostel im Gegensatz zu den anderen Berufungen verwendet. Denn alle Gläubigen sind berufen; aber sie wurden nur zum Glauben berufen, und mir, sagt er, wurde auch das Apostelamt anvertraut, das auch Christus anvertraut wurde, als er vom Vater gesandt wurde. Auserwählt für das Evangelium Gottes, Das heißt, er wurde für den Evangelisationsdienst ausgewählt. Ansonsten: „auserwählt“ statt „vorherbestimmt“, so wie Gott zu Jeremia sagt: „Ehe du aus dem Mutterleib kam, habe ich dich geheiligt“ (Jer. 1,5). Und Paulus selbst sagt an einer Stelle: „Als es Gott gefiel, der mich erwählte vom Mutterleibe an“ (Gal. 1,15). Darüber hinaus sagt er nicht umsonst: „berufen und auserwählt für das Evangelium.“ Da er ein Wort für das Nichtige hatte, inspiriert er ihn, dass er des Glaubens würdig sei, wie von oben gesandt. Das Evangelium selbst wird nicht nur durch das Geschehene, sondern auch durch zukünftige Segnungen so genannt, und mit dem Namen des Evangeliums tröstet es den Zuhörer sofort, denn das Evangelium enthält nicht etwas Trauriges, wie es die Vorhersagen der Propheten sind, sondern Schätze unzähliger Segnungen. Und dieses Evangelium ist das Evangelium Gottes, das heißt des Vaters, sowohl weil es von ihm gegeben wurde, als auch weil es ihn bekannt macht, denn obwohl er im Alten Testament bekannt war, war er nur den Juden unbekannt, aber selbst ihnen war er als Vater unbekannt; Später wurde Er zusammen mit dem Sohn durch das Evangelium dem gesamten Universum offenbart. Röm.1:2. was Gott zuvor durch seine Propheten verheißen hat, Da diese Predigt als Neuerung geschmäht wurde, zeigt sie, dass sie älter als das Heidentum ist und erstmals von den Propheten beschrieben wurde; Sogar das Wort „gute Botschaft“ findet sich bei David, der sagt: „Der Herr wird das Wort geben; es gibt eine große Menge von Herolden“ (Ps. 67,12), und bei Jesaja: „Wie schön sind auf den Bergen die Füße des Boten der frohen Botschaft, der Frieden verkündet“ (Jes. 52,7). Die Propheten sprachen nicht nur, sondern schrieben und schilderten auch Handlungen, zum Beispiel: Abraham durch Isaak, Moses durch die Schlange, das Erheben der Hände und das Schlachten eines Lammes. Denn als Gott etwas Großes vorbereiten wollte, hatte er es schon lange vorhergesagt. Wenn er daher sagt, dass viele Propheten sehen wollten, was Sie sehen, und es nicht sahen (Matthäus 13:17); Dies bringt zum Ausdruck, dass sie sein Fleisch nicht sahen und daher die Zeichen nicht sahen, die vor ihren Augen geschahen. Röm.1:3. über seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde. Dies zeigt deutlich zwei Geburten; denn durch die Worte „über seinen Sohn“, das heißt Gott, deutet es auf eine höhere Geburt hin und durch den Ausdruck „aus dem Samen Davids“ auf eine niedrigere Geburt. Durch den Zusatz „nach dem Fleisch“ zeigte er, dass die Geburt nach dem Geist Ihm zusteht. Deshalb geht es im Evangelium nicht um einen einfachen Menschen, denn es geht um den Sohn Gottes, und nicht um einen einfachen Gott, denn es geht um Ihn, der aus dem Samen Davids dem Fleisch nach geboren wurde, sodass ein und dasselbe beides ist, das heißt sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn Davids. Deshalb soll sich Nestorius endlich schämen. Der Apostel erwähnt ebenso wie die drei Evangelisten seine Geburt im Fleisch, um die Zuhörer von ihm zu einer höheren Geburt zu führen. So wurde der Herr selbst zunächst als Mensch gesehen und dann als Gott anerkannt. Röm.1:4. und wurde nach dem Geist der Heiligkeit durch die Auferstehung von den Toten durch Jesus Christus, unseren Herrn, als Sohn Gottes mit Macht offenbart. Oben sagte er: „über seinen Sohn“, und nun beweist er, wie er als der Sohn Gottes bekannt ist, und sagt, dass er benannt, das heißt gezeigt, anerkannt, anerkannt wird; denn das Benennen ist das Erkennen, der Satz und die Entscheidung selbst. Denn jeder erkannte und entschied, dass Er der Sohn Gottes war. Wie so? „In Kraft“, das heißt durch die Kraft der Zeichen, die Er vollbrachte. Darüber hinaus „nach dem Geist der Heiligkeit“, durch den er die Gläubigen heiligte; denn es ist charakteristisch für Gott, dies zu gewähren. Auch „durch die Auferstehung von den Toten“, denn Er ist der Erste, und darüber hinaus ist Er allein. Er ist selbst auferstanden. So wurde er durch die Auferstehung als Sohn Gottes erkannt und offenbart; Denn das ist etwas Großes, denn Er selbst sagt: „Wenn ihr den Menschensohn erhebt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin“ (Johannes 8,28). Röm.1:5. Durch ihn haben wir Gnade und Apostelamt empfangen, damit wir in seinem Namen dem Glauben unterworfen würden. Beachten Sie die Dankbarkeit. Nichts, sagt er, gehört uns, sondern wir haben alles durch den Sohn empfangen. Ich habe Apostelamt und Gnade durch den Geist empfangen. „Er“, sagt der Herr, „wird euch führen“ (Johannes 16,13). Und der Geist sagt: „Setze Saul und Barnabas für mich aus“ (Apostelgeschichte 13,2) und: „Das Wort der Weisheit wird vom Geist gegeben“ (1. Korinther 12,8). Was bedeutet es? Was dem Geist gehört, gehört dem Sohn und umgekehrt. Gnade, sagt er, und das Apostelamt „empfangen“, das heißt, wir wurden nicht durch unsere eigenen Verdienste zu Aposteln, sondern durch die Gnade von oben. Aber Überzeugung ist auch eine Frage der Gnade; Denn die Aufgabe der Apostel bestand darin, hinzugehen und zu predigen, und die Zuhörer davon zu überzeugen, obliegt ganz und gar Gott. „Unterwerfe dich dem Glauben“. Er sagt, wir seien nicht zur Argumentation, nicht zur Forschung oder zum Beweis geschickt worden, sondern um uns „dem Glauben zu unterwerfen“, damit diejenigen, die belehrt werden, ohne jeden Widerspruch zuhören und glauben können. Wir erhielten die Gnade, „alle Nationen dem Glauben zu unterwerfen“ – nicht nur ich, sondern auch die anderen Apostel: Denn Paulus ging nicht um alle Nationen herum; Wird jemand sagen, dass er, wenn nicht zu Lebzeiten, nach dem Tod durch eine Botschaft zu allen Nationen geht? Aber sie würden glauben, indem sie vom Namen Christi hörten und nicht von seinem Wesen; denn der Name Christi vollbrachte Wunder, und er selbst erfordert Glauben, weil er mit der Vernunft nicht erfasst werden kann. Schauen Sie, was das Geschenk des Evangeliums ist: Es wurde nicht einem Volk weitergegeben, wie das Alte Testament, sondern allen Nationen. Röm.1:6. Unter ihnen seid auch ihr, berufen von Jesus Christus. Hier wird die Arroganz der Römer gebrochen. Du hast nicht mehr erhalten als andere Nationen, über die du dich als Herrscher betrachtest; Warum, wie wir anderen Nationen predigen, so auch euch: Sei nicht eitel. Ansonsten: Auch du wurdest gerufen, von der Gnade gewarnt und bist nicht aus eigener Kraft gekommen. Röm.1:7. an alle, die von Gott geliebt und in Rom als Heilige bezeichnet werden. Nicht nur: „an alle, die in Rom sind“, sondern: „an die Geliebten Gottes.“ Woran erkennt man, dass es sich um ein Liebespaar handelt? Von der Weihe; und nennt alle Gläubigen Heilige. Er fügte hinzu: „den Berufenen“, indem er die gute Tat Gottes im Gedächtnis der Römer verwurzelte und zeigte, dass Gott, auch wenn es unter ihnen Konsuln und Präfekten gab, jeden mit der gleichen Berufung wie das einfache Volk berufen hat und euch gleichermaßen geliebt und geheiligt hat. Da du also gleichermaßen geliebt, berufen und geheiligt bist, erhebe dich nicht über die Niedrigen. Und der Herr befahl den Aposteln, dieses Wort zuerst auszusprechen, wenn sie Häuser betraten. Der von Christus gestoppte Kampf, den die Sünde gegen Gott für uns ausgelöst hat, war nicht einfach, und dieser Friede wurde nicht durch unsere Arbeit, sondern durch die Gnade Gottes erlangt: also zuerst Gnade, dann Friede. Der Apostel betet für die kontinuierliche und unantastbare Fortsetzung dieser beiden Segnungen, damit nicht erneut ein neuer Kampf entbrennt, wenn wir in Sünde fallen. Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Oh, wie allmächtig ist die Gnade, die aus der Liebe Gottes kommt! Feinde und unrühmlich begannen wir, Gott selbst als unseren Vater zu haben. Mögen also von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus Gnade und Frieden unter euch unerschütterlich sein. Sie haben sie gegeben, sie können sie behalten. Röm.1:8. Zunächst danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube auf der ganzen Welt verkündet wird. Eine Einführung, die der Seele von Paul entspricht! Er lehrt uns, Gott zu danken, und zwar nicht nur für unseren eigenen Segen, sondern auch für den Segen unserer Nächsten: denn das ist Liebe; nicht für irdische und vergängliche Dinge zu danken, sondern dafür, dass die Römer glaubten. Und mit den Worten „mein Gott“ zeigt er die damalige Gesinnung seines Geistes, indem er sich den gemeinsamen Gott zu eigen macht, wie es die Propheten und sogar Gott selbst tun, indem er sich selbst den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs nennt, um seine Liebe zu ihnen zu zeigen. Man müsse „Jesus Christus“ danken, sagt er; denn Er ist der Fürsprecher der Danksagung für uns beim Vater, der uns nicht nur lehrt, zu danken, sondern auch unsere Danksagung zum Vater bringt. Wofür sollten wir dankbar sein? Denn der „Glaube“ der Römer werde „in der ganzen Welt verkündet“. Er bezeugt vor ihnen zwei Dinge: Zum einen, dass sie geglaubt haben, und zum anderen, dass sie mit völligem Vertrauen geglaubt haben, so dass ihr Glaube auf der ganzen Welt verkündet wird und durch sie jeder profitiert, der vor Konkurrenz und Nachahmung der königlichen Stadt brennt. Und Petrus predigte in Rom, Paulus aber, der seine Werke als eins mit seinen eigenen betrachtete, dankte für den Glauben derer, die Petrus lehrte; so frei ist er von Neid! Röm.1:9. Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich immer an dich denke, Da Paulus die Römer noch nicht getroffen hatte, wollte er sagen, dass er immer an sie denkt und den, der die Herzen kennt, als Zeugen anruft. Beachten Sie das Mitgefühl des Apostels: Er denkt immer an Menschen, die er noch nie getroffen hat. Woran erinnert er sich? In Gebeten und unaufhörlich. „Ich diene“ Gott, das heißt, ich bin „durch meinen Geist“ versklavt, das heißt nicht durch fleischlichen Dienst, sondern durch spirituellen Dienst; denn der heidnische Dienst ist fleischlich und falsch, und der jüdische Dienst ist zwar nicht falsch, aber auch fleischlich, während der christliche Dienst wahr und geistig ist, worüber der Herr zur Samariterin spricht: „Die wahren Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,23). Da es viele Arten gibt, Gott zu dienen (den einen dient und arbeitet für Gott, indem er nur seine eigenen Angelegenheiten regelt, der andere, indem er sich um Fremde kümmert und für Witwen sorgt, wie es die Mitdiener des Stephanus taten, und der andere, indem er sich dem Dienst des Wortes unterzieht), sagt der Apostel: „Gott, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene.“ Oben schrieb er das Evangelium dem Vater zu; aber das ist nicht verwunderlich, denn das Vaterliche gehört dem Sohn und die Sohnschaft dem Vater. Er sagt dies und beweist damit, dass diese Anliegen für ihn notwendig sind; denn wer mit dem Dienst des Evangeliums betraut ist, muss sich um alle kümmern, die das Wort angenommen haben. Röm.1:10. Ich bitte in meinen Gebeten immer darum, dass Gottes Wille es mir eines Tages ermöglichen würde, zu Ihnen zu kommen. Jetzt fügt er hinzu, warum er sich an sie erinnert. „Komm“, sagt er, „zu dir.“ Pass auf: Egal wie sehr er sie liebte, egal wie sehr er sie sehen wollte, er wollte sie nicht gegen den Willen Gottes sehen. Aber entweder lieben wir niemanden, oder wenn wir jemals jemanden lieben, tun wir es gegen den Willen Gottes. Dass Paulus unaufhörlich darum betete, sie zu sehen, was aus seiner starken Liebe zu ihnen kam, und dass er sich dem Ruf Gottes unterwarf, war ein Zeichen seiner großen Frömmigkeit. Wir werden nicht trauern, wenn wir jemals nicht das erhalten, worum wir in unseren Gebeten bitten. Wir sind nicht besser als Paulus, der den Herrn dreimal um Befreiung vom „Dorn im Fleisch“ bat und nicht erhielt, was er wollte (2. Kor. 12,7–9); denn es war gut für ihn. Röm.1:11. denn ich wünsche mir sehr, dich zu sehen, damit ich dir eine geistliche Gabe zu deiner Stärkung mitgeben kann, Andere, sagt er, unternehmen weite Reisen aus anderen Gründen und „ich“, um einem ein bestimmtes Talent beizubringen. „Etwas“ spricht aus Bescheidenheit; denn er sagte nicht: Ich werde dich lehren, sondern: um zu vermitteln, was ich empfangen habe, und zwar klein und meiner Kraft entsprechend. „Geben“, das heißt alles, was Lehrer zum Wohle der Zuhörer verkünden; Denn obwohl das Lehren eine gute Tat ist, sind unsere guten Taten auch Gaben, denn sie brauchen auch die Hilfe von oben. Röm.1:12. das heißt, mit Ihnen durch unseren gemeinsamen Glauben getröstet zu werden, Ihren und meinen. Er machte insgeheim deutlich, dass die Römer in vielerlei Hinsicht korrigiert werden müssten. Da dies auch sehr stark gesagt wird (denn die Römer könnten sagen: Was sagst du? Schwanken wir wirklich, drehen wir uns und brauchen deinen festen Stand?); dann fügt er hinzu: „das heißt, mit dir getröstet zu werden.“ Die Bedeutung ist folgende: Du erleidest viel Unterdrückung; warum es für mich wünschenswert wurde, dich zu sehen, um dich irgendwie zu trösten, oder besser gesagt, den Trost selbst anzunehmen. Das Gemeinwohl erfordert dies. Denn die damaligen Gläubigen, die ihr Leben wie in Gefangenschaft verbrachten, hatten das Bedürfnis, zueinander zu kommen und trösteten sich dadurch gegenseitig sehr. Bedeutet das, dass auch Paulus ihre Hilfe brauchte? Gar nicht; denn er ist die Säule der Kirche. Im Gegenteil, um es nicht hart auszudrücken und, wie wir sagten, um sie nicht zu verärgern, brachte er zum Ausdruck, dass er selbst sie trösten müsse. Wenn jemand sagt, dass der Apostel in diesem Fall durch das Wachstum des Glaubens an die Römer getröstet und ermutigt wurde, dann wird eine solche Rede gut sein: Sie ist auch aus den Worten des Apostels ersichtlich: „durch den gemeinsamen Glauben, dein und mein.“ In diesem Fall wird der Gedanke folgender sein: Und wenn ich Ihren Glauben sehe, werde ich getröstet sein und mich freuen, und Sie werden Festigkeit aus meinem Glauben erhalten und Trost darüber erhalten, worüber Sie vielleicht aus Feigheit zögern. Aber er sagt das nicht explizit, sondern deutet es, wie gesagt, gekonnt an. Röm.1:13. Ich möchte Sie, liebe Brüder, nicht im Unklaren lassen, dass ich wiederholt vorgehabt habe, zu Ihnen zu kommen (aber bis jetzt auf Hindernisse gestoßen bin). Ich habe oben gesagt, dass ich gebetet habe, um zu ihnen zu kommen, und einige dachten wahrscheinlich: Wenn du betest und Trost spenden und ihn empfangen willst, was hindert dich dann daran, zu kommen? Deshalb fügte er hinzu: „Ich bin auf Hindernisse gestoßen“ von Gott. Bitte beachten Sie, dass der Apostel nicht neugierig darauf ist, warum er auf Hindernisse gestoßen ist, sondern den Geboten des Meisters gehorcht und uns lehrt, nicht neugierig auf die Angelegenheiten Gottes zu sein. Damit beweist er, dass er nicht aus Nachlässigkeit oder Verachtung zu ihnen gekommen ist. „Ich liebe dich so sehr“, sagt er, dass ich, obwohl ich auf Hindernisse stieß, meine Absicht nicht aufgab; im Gegenteil, ich habe ständig versucht, zu dir zu kommen, weil ich dich sehr liebe. damit es unter euch und unter den anderen Völkern Früchte gebe. Da Rom eine herrliche Stadt war, zu der alle strömten, als wäre es eine Stadt voller Wunder und Pracht; Und damit niemand denkt, dass Paulus die Römer aus demselben Grund wirklich sehen wollte, sagt er: „Ich wollte wirklich aus diesem Grund kommen, damit ich „etwas Frucht“ habe. Gleichzeitig wird ein anderer Verdacht zerstört, denn ein anderer könnte sagen: Du bist auf Hindernisse gestoßen, weil du dem Willen Gottes zuwiderlaufen wolltest. Er sagte nicht: im Glauben belehren, lehren, sondern er drückte es bescheiden aus: „etwas Frucht haben“, wie oben: „um euch etwas Gabe zu lehren.“ Gleichzeitig schränkt er sie ein, indem er sagt: „wie andere Nationen.“ Denken Sie nicht, sagt er, dass Sie besser sind als andere Nationen, weil Sie regieren: Sie stehen alle in der gleichen Formation. Röm.1:14. Ich schulde sowohl den Griechen als auch den Barbaren, den Weisen und den Unwissenden etwas. Röm.1:15. Deshalb bin ich bereit, Ihnen, die Sie in Rom sind, das Evangelium zu predigen. Und das ist eine Frage der Bescheidenheit. Ich, sagt er, zeige keinerlei Gnade, aber ich erfülle den Befehl des Meisters, und Sie müssen Gott danken, denn Er ist gut, und ich „muss“. Dasselbe sagte er auch zu den Korinthern: „Wehe mir, wenn ich die frohe Botschaft nicht verkündige“ (1. Korinther 9,16). Deshalb bin ich bereit, Ihnen zu predigen, auch wenn Gefahren vor Ihren Augen lagen. So groß war sein Eifer für Christus! Röm.1:16. Denn ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht, denn es ist die Kraft Gottes zur Erlösung für jeden, der glaubt. Die Römer waren zu sehr dem weltlichen Ruhm verpflichtet, und Paulus musste Jesus predigen, der alle Schande erlitt, und die Römer konnten sich natürlich schämen, dass dies der Erlöser war. Deshalb sagt er: „Ich schäme mich nicht“ und lehrt sie unter anderem, sich nicht zu schämen, denn er schämte sich nicht nur nicht des Gekreuzigten, sondern rühmte sich auch in ihm und wurde in ihm gepriesen. Da sie außerdem von Weisheit aufgeblasen waren, sagt er: „Ich gehe hin, um das Kreuz zu predigen, und ich schäme mich nicht dafür.“ denn er „ist die Kraft Gottes zum Heil“. Auch in der Strafe liegt die Macht Gottes; So bewies Gott den Ägyptern seine Macht, indem er sie bestrafte. Es gibt auch Macht zur Zerstörung, wie es heißt: „Fürchtet euch vor dem, der in der Gehenna vernichten kann“ (Matthäus 10,28). Was ich, Paulus, predige, beinhaltet also keine Strafe, keine Zerstörung, sondern Erlösung. An wen? „An alle, die glauben.“ Denn das Evangelium bringt nicht nur jedem das Heil, sondern auch denen, die es annehmen. zuerst an die Juden, dann an die Griechen. Hier bedeutet das Wort „zuerst“ Vorrang in der Reihenfolge und nicht Vorrang in der Gnade; denn der Jude sollte nicht deshalb bevorzugt werden, weil er mehr Rechtfertigung erhält: Er hat es nur verdient, sie zuerst zu erhalten; warum das Wort „erstens“ nur den Vorrang in der Reihenfolge der Rede ausdrückt. Röm.1:17. Darin wird die Wahrheit Gottes von Glaube zu Glaube offenbart, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Obwohl er sagt, dass das Evangelium „der Erlösung dient“, erklärt er, wie es „der Erlösung dient“. Wir, sagt er, werden durch Gottes Wahrheit gerettet, nicht durch unsere. Denn was für eine Wahrheit können wir haben, die wir in Taten verflucht und korrupt sind? Aber Gott hat uns nicht durch Werke gerechtfertigt, sondern durch den Glauben, der zu immer größerem Glauben wachsen muss, denn es reicht nicht aus, zuerst zu glauben, sondern wir müssen vom anfänglichen Glauben zum vollkommensten Glauben aufsteigen, das heißt in einen unerschütterlichen und festen Zustand, wie die Apostel zum Herrn sagten: „Erhöhe unseren Glauben“ (Lukas 17,5). Und was gesagt wurde, dass wir durch die Wahrheit Gottes gerechtfertigt sind, wird durch die Worte aus der Prophezeiung Habakuks bestätigt: „Der Gerechte“, sagt er, „wird aus Glauben leben.“ Da das, was Gott uns gegeben hat, alle menschlichen Gedanken übertrifft, brauchen wir zu Recht Glauben: Denn wenn wir anfangen würden, die Werke Gottes herauszufinden, würden wir alles verlieren. Röm.1:18. Denn der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die durch Ungerechtigkeit die Wahrheit unterdrücken. Nachdem er mit dem begonnen hatte, was große „Güter“ bringt, und nachdem er gesagt hatte, dass die Wahrheit Gottes durch das Evangelium offenbart werde, verwendet er nun Ausdrücke, die Angst machen können, denn er wusste, dass die meisten Menschen durch Angst zur Tugend hingezogen werden. Wenn also der Herr Jesus über das Königreich spricht, spricht er auch über die Gehenna. Und Propheten machen zuerst Versprechen und dann Drohungen. Denn Ersteres ist eine Frage des vorläufigen Willens Gottes, und Letzteres ist eine Folge unserer Nachlässigkeit. Achten Sie auf die Reihenfolge der Rede: Christus kam – sagt – und brachte Ihnen Rechtfertigung und Vergebung; Wenn Sie sie nicht annehmen, wird der Zorn Gottes vom Himmel her offenbar werden, offensichtlich zur Zeit der Wiederkunft. Und jetzt erleben wir den Zorn Gottes, aber zur Korrektur und dann nur zur Bestrafung. Und jetzt glauben wir, in vielerlei Hinsicht Beleidigungen von den Menschen zu sehen, und dann wird klar sein, dass die Strafe für alles Böse von Gott kommt. Wahrer Dienst und Frömmigkeit sind eins, aber die Bosheit ist vielfältig, weshalb er sagte: „alle Bosheit“, da sie viele Wege hat, „und die Missetat der Menschen.“ Ungerechtigkeit und Unwahrheit sind nicht dasselbe. Das ist gegen Gott, und das ist gegen die Menschen, und darüber hinaus ist Ersteres eine kontemplative Sünde und Letzteres eine aktive Sünde. Und die Unwahrheit hat viele Wege; Denn jemand beleidigt seinen Nächsten, sei es im Besitz, in der Frau oder in der Ehre. Einige argumentieren jedoch, dass Paulus das Lehren sogar mit Unwahrheit meint. Und was bedeutet „diejenigen, die die Wahrheit durch Unwahrheit unterdrücken“, hört zu. Die Wahrheit oder das Wissen über Gott wird den Menschen schon bei ihrer Geburt eingepflanzt; aber die Heiden unterdrückten diese Wahrheit und dieses Wissen durch Unwahrheit, das heißt, sie beleidigten es, indem sie entgegen dem, was ihnen mitgeteilt wurde, handelten und die Herrlichkeit Gottes den Götzen zuschrieben. Stellen Sie sich einen Mann vor, der zum Ruhm des Königs Geld für Ausgaben erhielt. Hätte er es für Diebe und Huren ausgegeben, wäre er zu Recht als Beleidigung des Ruhmes des Königs bezeichnet worden. Ebenso unterdrückten die Heiden die Ungerechtigkeit, das heißt, sie versteckten und stellten die Herrlichkeit Gottes und die Erkenntnis von Ihm zu Unrecht in den Schatten, indem sie sie anders nutzten, als sie hätten genutzt werden sollen. Röm.1:19. Denn was man über Gott wissen kann, ist für sie offensichtlich, weil Gott es ihnen offenbart hat. Röm.1:20. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit sind seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, so dass sie unverantwortlich sind. Es stellte sich heraus, dass dies der Fall war. Gott hat die Welt nicht erschaffen, damit sie unerwidert blieben; aber genau das ist tatsächlich passiert. Beachten Sie dieses Merkmal der Heiligen Schrift und geben Sie ihm nicht die Schuld. An vielen Stellen finden sich darin solche Ausdrücke, zu deren Erklärung man nach dem Grund für das Dargestellte in der Erfahrung suchen muss. So sagt David: „Und du hast getan, was böse ist in deinen Augen, sodass du gerecht bist in deinem Urteil“ (Psalm 50,6). Dieser Ausdruck erscheint seltsam; aber so ist es nicht. Darin heißt es: Da ich von Dir, Herr, mehr als alle Hoffnung begünstigt wurde, habe ich vor Dir gesündigt; Daraus ergab sich, dass Sie gewinnen werden, wenn Sie Ihre Rechte gegen mich vor Gericht geltend machen. Das bedeutet, dass Gott durch unsere Taten gerechtfertigt wird, wenn wir uns Ihm gegenüber für die Wohltaten, die wir von Ihm erhalten haben, als undankbar erweisen und keine Entschuldigung haben. Das bedeutet, dass auch die Heiden keine Entschuldigung haben; Denn da sie Gott von der Schöpfung an kannten, verherrlichten sie ihn nicht, wie sie sollten, sondern gaben den Götzen die Ehre, die ihm zusteht. Röm.1:21. Aber wie sie, nachdem sie Gott kennengelernt hatten, Ihn nicht als Gott verherrlichten und ihm nicht dankten. Ich habe oben gesagt, dass die Heiden das Wissen über Gott beleidigten, indem sie es falsch verwendeten. Woraus klar hervorgeht, dass sie dieses Wissen hatten, spricht er nun darüber: „Denn was man über Gott wissen kann, ist für sie offensichtlich.“ Dann beweist er dies, indem er sagt, dass der Schöpfer die Güte der Schöpfung verkündet, so wie David sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 18,2). Und was genau Sie über Gott wissen können, erfahren Sie im Folgenden. Es gibt nichts anderes, was man über Gott wissen kann, nämlich sein Wesen, aber man kann andere Dinge wissen, das ist alles, was mit dem Wesen zu tun hat, das heißt Güte, Weisheit, Macht, Göttlichkeit oder Majestät, was Paulus „sein Unsichtbares“ nennt, aber durch die Betrachtung sichtbarer Geschöpfe. So zeigte der Apostel den Heiden, was man über Gott wissen kann, das heißt alles, was mit seinem Wesen zu tun hat, was für die Sinnesaugen unsichtbar ist, aber mit dem Verstand aufgrund der Güte der Schöpfung erkannt werden kann. Mit „unsichtbar“ meinen einige hier Engel; aber ein solches Verständnis ist meiner Meinung nach falsch. Einer der Väter sagte, dass die „ewige Macht“ der Sohn und die „Göttlichkeit“ der Heilige Geist sei. Aber ihre Spekulationen verliefen vergeblich, und ihre törichten Herzen wurden verfinstert; Röm.1:22. Sie nannten sich weise und wurden zu Narren. Stellt den Grund dar, warum sie in solchen Wahnsinn verfielen. In allem, sagt er, verließen sie sich auf ihre eigene Argumentation, und da sie das Unbeschreibliche in Bildern und das Unkörperliche in Körpern finden wollten, erwiesen sie sich als erfolglos und unfähig, das Ziel durch Argumentation zu erreichen. Ihr Herz nennt sie dumm, weil sie nicht alles im Glauben wissen wollten. Warum gelangten sie zu einer solchen Täuschung, dass sie sich bei allem auf ihre eigenen Überlegungen verließen? Weil sie sich für weise hielten, wurden sie verrückt. Denn gibt es etwas Verrückteres als die Anbetung von Steinen und Bäumen? Röm.1:23. Und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes verwandelte sich in ein Bild, gleich dem vergänglichen Menschen, den Vögeln, den vierfüßigen Tieren und den Reptilien. Wer sich verändert, hat, bevor er sich verändert, etwas anderes im Sinn. Das bedeutet, dass sie auch Wissen hatten, es aber zerstörten, und weil sie etwas anderes haben wollten als das, was sie hatten, verloren sie, was sie hatten. Sie gaben die Ehre des unvergänglichen Gottes nicht dem Menschen, sondern dem Bild des vergänglichen Menschen, und was noch schlimmer war: Sie stiegen zu den Reptilien herab, sogar zu ihren Bildern. Sie waren so verrückt! Das Wissen, das sie über ein Wesen hätten haben sollen, das allem unvergleichlich überlegen ist, wandten sie auf ein Objekt an, das unvergleichlich das verabscheuungswürdigste von allen ist. Und die „Herrlichkeit“ Gottes besteht darin, zu wissen, dass Gott alles erschaffen hat, für alles sorgt und so weiter, was Ihm angemessen ist. Wer genau hat bei dem, was gesagt wurde, einen Fehler gemacht? Die Weisesten sind die Ägypter; denn sie verehrten sogar Bilder von Reptilien. Röm.1:24. Dann gab Gott sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit preis, so dass sie ihren eigenen Körper befleckten. Röm.1:25. Sie tauschten die Wahrheit Gottes gegen eine Lüge ein und verehrten und dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer, der für immer gesegnet ist. Amen. Das Wort „verraten“ wird anstelle von „erlaubt“ verwendet, so wie ein Arzt, der einen Patienten ausnutzt und sieht, dass er auf seine Ernährung achtlos ist und ihm nicht gehorcht, ihn in eine große Krankheit verrät, das heißt, er verlässt ihn und erlaubt ihm, seinem eigenen Willen zu folgen und so nicht von der Krankheit befreit zu werden. Einige jedoch verstanden den Ausdruck „Gott verriet sie“ so: Er verriet sie zu der Beleidigung und Unverschämtheit, die sie Gott zufügten, so wie wir sagen: Geld zerstört dies und jenes, während Geld nicht zerstört, sondern sein Missbrauch, oder: Saul wurde durch das Königreich korrumpiert, das heißt durch den Missbrauch des Königreichs. So wurden die Heiden durch ihre eigene Unzucht der Unreinheit verfallen, so dass es nicht nötig war, dass andere sie beleidigten, sondern sie selbst verursachten Beleidigungen; denn das sind diese unreinen Leidenschaften. Warum sind sie der Unreinheit ausgeliefert? Für die Beleidigung Gottes; Denn wer Gott nicht kennen will, wird sofort moralisch verdorben, so wie David sagt: „Der Narr sprach in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“, dann: „Sie wurden verdorben und begingen Schandtaten“ (Psalm 13,1). Sie veränderten, was wirklich Gott gehörte, und wandten es auf falsche Götter an. „Sie beteten an“ (ἐσεβάσθησαν) wird anstelle von: sie gaben Ehre (ἐτίμησαν). Und „gedient“ (ἐλάτρευσαν) – statt: Dienst durch Taten geleistet; denn λατρεία bedeutet in Aktion gezeigte Ehre. Er sagte nicht nur: „Sie beteten das Geschöpf an und dienten ihm“, sondern „anstelle des Schöpfers“ – was die Schuld im Vergleich dazu verstärkte. Trotzdem, sagt er, sei Gott „gepriesen in Ewigkeit“, das heißt, ihm sei durch die Beleidigungen gegen ihn kein Schaden zugefügt worden, sondern er sei gesegnet für immer, unerschütterlich und zweifellos; denn es bedeutet „Amen“. Röm.1:26. Deshalb überließ Gott sie schändlichen Leidenschaften: Ihre Frauen ersetzten den natürlichen Gebrauch durch unnatürlichen; Röm.1:27. Ebenso entbrannten Männer, die den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts aufgaben, von gegenseitiger Begierde, Männer beschämten Männer und empfingen an sich selbst die gebührende Vergeltung für ihren Fehler. Wieder sagt er, dass Gott sie „den Leidenschaften hingegeben“ habe, weil sie dem Geschöpf gedient hätten. So wie sie in der Lehre über Gott korrumpiert wurden und die Führung der Schöpfung aufgaben, so wurden sie im Leben niederträchtig, indem sie natürliche Freuden aufgaben (die am bequemsten und angenehmsten sind) und sich unnatürlichen Freuden hingaben (was am schwierigsten und unangenehmsten ist). Dies bedeutet das Wort „ersetzt“, was zeigt, dass sie das, was sie hatten, verlassen und sich für etwas anderes entschieden haben. Der größte Ankläger beider Geschlechter ist also die Natur, gegen die sie verstoßen haben. Während er insgeheim über Frauen etwas Beschämendes und etwas Unanständiges gesagt hat, das klar auszudrücken, sagt er auch über Männer, dass sie „von gegenseitiger Begierde entflammt“ seien, was zeigt, dass sie sich der Wollust und hektischen Liebe hingaben. Er sagte nicht: „Begierde tun“, sondern: „Schande“, um zu zeigen, dass sie die Natur verletzten und „von Begierde entflammt“ waren, damit niemand denken konnte, dass ihre Krankheit nur Begierde sei. „Scham machen“. Das heißt, sie frönten eifrig der Unreinheit, begingen sie in der Realität und empfingen in dieser Schande und in diesem Vergnügen Vergeltung für den Abfall von Gott und den götzendienerischen Irrtum, wobei sie darin, als unnatürlich und voller Unreinheit, eine Strafe für sich selbst empfanden. Und Paulus sagt dies, weil es immer noch unmöglich war, sie von der Existenz der Gehenna zu überzeugen. Wenn Sie, sagt er, nicht an die Lehre der Gehenna glauben, dann glauben Sie, dass die Strafe für sie in der unreinsten Tätigkeit liegt. Röm.1:28. Und obwohl es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist – um unanständige Dinge zu tun, Nun wiederholt er zum dritten Mal denselben Gedanken und verwendet dasselbe Wort und sagt: „verraten.“ Der Grund dafür, dass sie von Gott verlassen wurden, wird überall durch die Bosheit der Menschen dargestellt, so wie sie es jetzt tun. „Und da sie Gott nicht im Sinn haben wollten, überließ er sie“ der Leidenschaft. Die Beleidigung Gottes, sagt er, sei keine Sünde aus Unwissenheit, sondern Absicht gewesen. Denn er sagte nicht: weil sie es nicht wussten, sondern er sagte: „Und da es ihnen egal war“, das heißt, sie beschlossen, Gott nicht im Sinn zu haben und entschieden sich freiwillig für die Bosheit. Das bedeutet, dass ihre Sünden keine Sünden des Fleisches sind, wie einige Ketzer behaupten, sondern falsche Urteile. Zuerst lehnten sie die Erkenntnis Gottes ab, und dann ließ Gott zu, dass sie in einen korrupten Geist verfielen. Um den Ausdruck „Gott hat sie verraten“ besser zu interpretieren, griffen einige Väter auf ein wunderbares Beispiel zurück. Sie argumentieren: Wenn jemand, der die Sonne nicht sehen will, seine Augen schließt und dann in ein Loch fällt, sagen wir, dass es nicht die Sonne war, die er nicht sieht, die ihn in das Loch geworfen hat, dass der Mensch nicht in das Loch gefallen ist, weil die Sonne ihn in seinem Herzen dorthin geworfen hat, sondern weil sie seine Augen nicht erleuchtet hat. Warum erleuchtete es seine Augen nicht? Weil er die Augen geschlossen hat. Also überließ Gott sie schändlichen Leidenschaften. Warum? Weil die Menschen ihn nicht kannten. Warum erkannten sie ihn nicht? Weil sie nicht vernünftig waren und sich nicht entschieden hatten, Ihn zu kennen. Röm.1:29. so dass sie voller aller Ungerechtigkeit sind. Beachten Sie, wie die Sprache stärker wird; nennt sie voll und darüber hinaus „aller“ Unwahrheiten, das heißt, sie haben den äußersten Grad aller Laster erreicht. Dann zählt er die Arten von Lastern auf. Der Name „Unzucht“ bezeichnet allgemein jede Unreinheit. Das ist Betrug gegenüber dem Nächsten. voller Neid, Mord, Mord entsteht immer aus Neid. Deshalb wurde Abel aus Neid getötet. Und sie wollten Joseph aus Neid töten. Aus Neid entstehen Streit und Täuschung bis zur Zerstörung des Neiders. Tief verborgene Bosheit, aus Freundlichkeit vergessen. Diejenigen, die Gott hassen, oder diejenigen, die von Gott gehasst werden. Täter, Selbstlob, stolz, Steigt zur Festung des Bösen auf. Denn wenn jemand, der stolz auf eine gute Tat ist, sie mit Stolz zerstört; Wie viel mehr zerstört er ihn dann, wenn er Böses tut? Eine solche Person ist zur Reue unfähig. Wisse, dass Majestät eine Verachtung Gottes und Stolz eine Verachtung der Menschen ist, aus der Beleidigung entsteht. Denn wer die Menschen verachtet, beleidigt und tritt jeden nieder. Von Natur aus geht Stolz der Beleidigung voraus; Aber zuerst wird uns die Beleidigung klar, und dann wird ihre Mutter, der Stolz, bekannt. Denn sie begnügten sich nicht mit dem Bösen, das sie zuvor getan hatten. Daraus geht wiederum hervor, dass sie nicht aus Leidenschaft sündigten, sondern absichtlich und nach eigenem Gutdünken. Und sie rebellierten gegen die Natur selbst, sagt er. Und fair genug. Denn konnten diejenigen, die ihren Eltern nicht gehorchten, irgendetwas verstehen? Das heißt, sie sind in Verträgen nicht stabil. lieblos, unversöhnlich, unbarmherzig. Die Wurzel allen Übels ist die eigentliche Abkühlung der Liebe: Denn von hier aus geschieht es, dass einer den anderen nicht erträgt, einer den anderen nicht liebt, einer sich des anderen nicht erbarmt. Christus sagte dazu: „Weil die Ungerechtigkeit allgegenwärtig ist, wird die Liebe vieler erkalten“ (Matthäus 24,12). Die Natur selbst verbindet uns miteinander, wie andere Tiere auch; aber die Leute haben das nicht verstanden. Röm.1:32. Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; Allerdings tun sie es nicht nur, sondern sie billigen auch diejenigen, die es tun. Nachdem er bewiesen hat, dass die Heiden von allen Lastern erfüllt waren, weil sie Gott nicht kennen wollten, beweist er nun, dass sie keine Entschuldigung verdienen. Sie können nicht sagen: Wir wussten nichts Gutes; denn sie wussten, dass Gott gerecht ist. Das bedeutet, dass sie freiwillig Böses tun, und was noch schlimmer ist, sie billigen diejenigen, die es tun, das heißt, sie bevormunden das Böse: Diese Krankheit ist unheilbar. Sie könnten interessiert sein an: