Глава первая

Ani Mojžíš, ani mnozí po něm, dokonce ani evangelisté, neuvádějí svá jména před své spisy, ale apoštol Pavel uvádí své jméno před každou svou epištolou: je to proto, že psali pro ty, kdo s nimi žili, a on posílal spisy z dálky a podle zvyku naplňoval pravidlo rozlišovací povahy listů. Pouze v Židům to nedělá; neboť ho nenáviděli, proto, aby hned uslyšeli jeho jméno, nepřestali ho poslouchat, skryl na začátku své jméno. Proč byl přejmenován na Pavla ze Saula? Aby v tom nebyl menší než náčelník apoštolů, zvaný Kéfas, což znamená kámen (Petr) (Jan 1,42), nebo synové Zebedeovi, zvaní Boanerges, tedy synové hromu (Mk 3,17). Otroctví má mnoho druhů. Existuje otroctví stvořením, o kterém se říká: (Ž 119,91). Existuje také otroctví skrze víru, o kterém se říká: „Stali se poslušnými způsobu učení, ke kterému se zavázali“ (Řím 6:17). Konečně je tu otroctví způsobem života: v tomto ohledu je Mojžíš nazýván služebníkem Božím (Jozue 1:2). Pavel je „otrokem“ ve všech těchto podobách. To znamená, že byl vybrán pro službu evangelizace. Jinak: „vyvolen“ místo „předurčen“ k tomu, jak říká Bůh Jeremjášovi: „Dříve, než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě“ (Jer 1,5). A sám Pavel na jednom místě říká: „Když se zalíbilo Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky“ (Galatským 1:15). Dále ne nadarmo říká: „povolaný a vyvolený pro evangelium“. Protože měl slovo pro marné, inspiruje, že je hoden víry, jak je seslána shůry. Samotné evangelium se tak nazývá nejen podle toho, co se stalo, ale i podle budoucích požehnání a se jménem evangelia to posluchače okamžitě utěšuje, neboť evangelium neobsahuje něco smutného, ​​jako jsou předpovědi proroků, ale poklady nesčetných požehnání. A toto evangelium je evangeliem Boha, to jest Otce, jednak proto, že je od Něho dáváno, jednak proto, že Ho činí známým, neboť ačkoli byl znám ve Starém zákoně, byl neznámý pouze Židům, ale i jim byl neznámý jako Otec; později, skrze evangelium, byl spolu se Synem zjeven celému vesmíru. Řím.1:2. které Bůh předem zaslíbil prostřednictvím svých proroků, Protože toto kázání bylo haněno jako inovace, ukazuje, že je starší než pohanství a bylo poprvé popsáno proroci; i slovo „dobrá zpráva“ se nachází u Davida, který říká: „Hospodin dá slovo: jsou veliké zástupy hlasatelů“ (Ž 67,12) a u Izajáše: „jak krásné jsou na horách nohy posla dobré zvěsti, který hlásá pokoj“ (Iz 52,7). Proroci nejen mluvili, ale také psali a zobrazovali činy, například: Abraham skrze Izáka, Mojžíš skrze hada, zvedání rukou a zabití beránka. Když se totiž Bůh chystal připravit něco velkého, předpověděl to dávno předtím. Proto, když říká, že mnozí proroci chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli (Matouš 13:17); To vyjadřuje, že neviděli samotné Jeho tělo, a proto neviděli znamení, která se odehrávají před jejich očima. Řím.1:3. o jeho Synu, který se podle těla narodil ze semene Davidova. To jasně ukazuje dva porody; neboť slovy „o jeho Synu“, to jest Bohu, to naznačuje vyšší zrození a prostřednictvím výrazu „ze semene Davidova“ – k nižšímu zrození. Dodatekem: „podle těla“ ukázal, že narození podle Ducha patří jemu. Proto evangelium není o prostém člověku, protože je o Božím Synu, a ne o prostém Bohu, protože je o Tom, který se podle těla narodil ze semene Davidova, takže jeden a tentýž je obojí, tedy jak Syn Boží, tak Syn Davidův. Nechť se tedy Nestorius konečně zastydí. Apoštol se také zmiňuje o svém narození podle těla, stejně jako tři evangelisté, aby od něj odvedl posluchače k ​​vyššímu zrození. Sám Pán byl tedy nejprve viděn jako člověk a pak rozpoznán jako Bůh. Řím.1:4. a zjevil se jako Syn Boží s mocí, podle ducha svatosti, skrze vzkříšení z mrtvých, skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Výše řekl: „o svém Synu“ a nyní dokazuje, jak je znám jako Syn Boží, a říká, že je jmenován, to znamená, že je ukázán, schválen, rozpoznán; neboť pojmenování je samé uznání, věta a rozhodnutí. Neboť každý poznal a rozhodl, že On je Syn Boží. jak to? „V moci“, to znamená prostřednictvím moci znamení, která vykonal. Navíc „podle ducha svatosti“, kterým posvěcoval věřící; neboť pro Boha je příznačné, že to uděluje. Také „vzkříšením z mrtvých“, neboť On je první, a navíc je sám. Vzkřísil sám sebe. Byl tedy rozpoznán a zjeven jako Syn Boží skrze vzkříšení; neboť to je velká věc, jak sám říká: „Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že jsem to já“ (Jan 8:28). Řím.1:5. skrze něhož jsme přijali milost a apoštolství, abychom v jeho jménu byli poddáni víře. Všimněte si vděčnosti. Nic, říká, není naše, ale všechno jsme přijali skrze Syna. Dostal jsem apoštolství a milost skrze Ducha. „On,“ říká Pán, „vás povede“ (Jan 16:13). A Duch říká: „Oddělte mi Saula a Barnabáše“ (Skutky 13:2) a: „Slovo moudrosti je dáno Duchem“ (1. Korintským 12:8). co to znamená? To, co patří Duchu, patří Synu a naopak. Milost, říká, a apoštolství „přijaté“, to znamená, že jsme se nestali apoštoly svými vlastními zásluhami, ale z milosti shůry. Ale přesvědčení je také věcí milosti; neboť dílem apoštolů bylo jít a kázat a přesvědčit ty, kdo naslouchali, patří zcela Bohu. "Podřídit se víře". Byli jsme posláni, říká, ne pro argumentaci a ne pro výzkum nebo důkazy, ale abychom se „podrobili víře“, aby ti, kdo jsou učeni, naslouchali a věřili bez jakéhokoli rozporu. Dostali jsme milost „podrobit víře všechny národy“ – nejen já, ale i ostatní apoštolové: Pavel totiž neobešel všechny národy; Řekne někdo, že když ne za života, tak po smrti jde skrze poselství ke všem národům? Ale uvěřili by tím, že by slyšeli o Kristově jménu, a ne o Jeho podstatě; neboť Kristovo jméno činilo zázraky a samo vyžaduje víru, protože ji nelze rozumem pochopit. Podívejte se, jaký je dar evangelia: nebylo sděleno jednomu lidu jako Starý zákon, ale všem národům. Řím.1:6. mezi nimiž jste i vy, povoláni Ježíšem Kristem. Zde je drcena arogance Římanů. Nedostal jsi víc než jiné národy, nad nimiž se považuješ za vládce; proč, jak kážeme jiným národům, tak i vám: nebuďte marní. Jinak: i ty jsi byl povolán, milostí varován a nepřišel jsi sám od sebe. Řím.1:7. všem, kdo jsou v Římě milováni Bohem a nazýváni svatými. Nejen: „všem, kteří jsou v Římě“, ale: „milovanému Božímu“. Jak poznáte, že jsou milenci? Od zasvěcení; a nazývá všechny věřící svatými. Dodal: „k povolaným“, zakořenil v paměti Římanů dobrý skutek Boží a ukázal, že i když mezi nimi byli konzulové a prefekti, Bůh povolal každého stejným povoláním jako obyčejné lidi, protože vás stejně miloval a posvětil. Protože jste tedy stejně milovaní, povolaní a posvěcení, nepovyšujte se nad ponížené. A Pán přikázal apoštolům, že když vstoupí do domů, měli nejprve vyslovit toto slovo. Boj zastavený Kristem, který pro nás vyvolal hřích proti Bohu, nebyl snadný a pokoj nebyl získán naší prací, ale milostí Boží: proto nejprve milost, pak pokoj. Apoštol se modlí za nepřetržité a nedotknutelné pokračování obou těchto požehnání, aby se znovu, pokud upadneme do hříchu, nerozhořel nový boj. Od Boha našeho Otce a Pána Ježíše Krista. Ó, jak všemocná je milost, která pochází z lásky Boží! Nepřátelé a neslavní, začali jsme mít za Otce samotného Boha. Tak ať je mezi vámi od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista neotřesitelná milost a pokoj. Dali je, mohou si je nechat. Řím.1:8. Především děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, že vaše víra je zvěstována po celém světě. Úvod, který se hodí k duši Paula! Učí nás děkovat Bohu, a to nejen za svá vlastní požehnání, ale také za požehnání našich bližních: neboť to je láska; děkovat ne za pozemské a hynoucí věci, ale za to, že Římané uvěřili. A slovy „můj Bože“ ukazuje tehdejší rozpoložení svého ducha, přivlastňoval si společného Boha pro sebe, jak to dělají proroci a dokonce i Bůh sám, nazývaje se Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba, aby jim ukázal svou lásku. Člověk musí děkovat, říká, „Ježíši Kristu“; neboť On je přímluvcem díkůvzdání za nás u Otce, nejen že nás učí děkovat, ale také přináší naše díkůvzdání Otci. Za co bychom měli být vděční? Protože „víra“ Římanů je „hlásána po celém světě“. Svědčí před nimi o dvou věcech: o tom, že uvěřili, a že uvěřili s naprostou důvěrou, takže jejich víra je hlásána po celém světě a z nich mají všichni prospěch, hoří konkurencí a napodobováním královského města. Protože se Pavel s Římany ještě nesetkal, chtěl říci, že na ně vždy vzpomíná a za svědka volá Toho, který zná srdce. Všimněte si apoštolova soucitu: vždy si pamatuje lidi, které nikdy ani nepotkal. Kde si pamatuje? V modlitbách a neustále. „Sloužím“ Bohu, to znamená, že jsem zotročen „svým duchem“, tedy ne tělesnou službou, ale službou duchovní; neboť pohanská služba je tělesná a falešná a židovská služba, i když není falešná, je také tělesná, zatímco křesťanská služba je pravá a duchovní, o čemž Pán mluví k Samaritánce: „praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“ (Jan 4:23). Protože existuje mnoho druhů služby Bohu (někdo slouží a pracuje pro Boha tím, že zařizuje pouze své vlastní záležitosti, jiný se stará o cizince a stará se o vdovy, jako to dělali Štěpánovi spoluslužebníci, a jiný tím, že podstupuje službu slova), apoštol říká: „Bože, kterému sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna. Nahoře připsal evangelium Otci; ale to není nic divného, ​​neboť Otcovské patří Synu a Synovství Otci. Říká to a dokazuje, že tyto obavy jsou pro něj nezbytné; protože ten, kdo je pověřen službou evangelia, se musí starat o všechny, kteří přijali slovo. Řím.1:10. vždy ve svých modlitbách žádám, aby mi Boží vůle jednoho dne umožnila přijít k vám. Nyní dodává, proč si je pamatuje. "Pojď," říká, "k tobě." Dávejte pozor: bez ohledu na to, jak moc je miloval, bez ohledu na to, jak moc je chtěl vidět, nechtěl je vidět proti vůli Boží. Ale buď nikoho nemilujeme, nebo pokud někdy někoho milujeme, děláme to proti vůli Boží. To, že se Pavel neustále modlil, aby je viděl, což vycházelo z jeho silné lásky k nim, a že se podřizoval Božímu volání, to bylo znamením jeho velké zbožnosti. Nebudeme truchlit, pokud někdy nedostaneme to, oč prosíme ve svých modlitbách. Nejsme o nic lepší než Pavel, který třikrát prosil Pána o vysvobození z „ostnu v těle“ a nedostal to, co chtěl (2. Korintským 12:7–9); protože to pro něj bylo dobré. Řím.1:11. neboť si velmi přeji tě vidět, abych ti mohl předat nějaký duchovní dar pro tvé posílení, Jiní, říká, podnikají dlouhé cesty za jinými účely a „já“, abych vás naučil určitému talentu. „Něco“ mluví ze skromnosti; neboť neřekl: Jdu vás učit, ale: zprostředkovat, co jsem dostal, a navíc malé a přiměřené mé síle. „Dávání“, tedy vše, co učitelé hlásají ve prospěch těch, kteří naslouchají; neboť ačkoli učení je dobrý skutek, naše dobré skutky jsou také dary, protože také potřebují pomoc shůry. Řím.1:12. to znamená být s vámi utěšován naší společnou vírou, vaší i mou. Tajně dával najevo, že Římany je třeba v mnoha ohledech napravit. Protože toto je také řečeno velmi silně (neboť Římané mohli říci: co to říkáš? Opravdu váháme, točíme se a potřebujeme, abys stál pevně?); pak dodává: „to znamená, abych se s vámi utěšoval“. Smysl je tento: trpíte velkým útlakem; proč bylo žádoucí, abych tě viděl, abych tě nějak utěšil, nebo, lépe řečeno, sám přijal útěchu. Obecné dobro to vyžaduje. Neboť tehdejší věřící, kteří trávili svůj život jako v zajetí, měli potřebu k sobě přicházet a tím se velmi utěšovat. Znamená to, že Pavel také potřeboval jejich pomoc? Vůbec ne; neboť on je sloupem církve. Naopak, aby to nevyjádřil tvrdě, a jak jsme řekli, aby je nezlobil, vyjádřil se, že je sám potřebuje utěšit. Pokud někdo říká, že v tomto případě byl apoštol utěšován a obveselován růstem víry v Římanech, pak bude taková řeč dobrá: je to vidět i ze slov apoštola: „společnou vírou, vaší i mou“. V tomto případě bude myšlenka následující: a já, když uvidím tvou víru, budu utěšen a radovat se, a ty obdržíš pevnost od mé víry, obdržíš útěchu ohledně toho, v čem možná váháš, ze zbabělosti. Ale neříká to explicitně, ale jak bylo řečeno, obratně to naznačuje. Řím.1:13. Nechci vás, bratři, nechat ve tmě, že jsem k vám opakovaně zamýšlel přijít (ale i dosud jsem narážel na překážky). Řekl jsem výše, že jsem se modlil, abych k nim přišel, a někteří si pravděpodobně mysleli: když se modlíš a chceš dávat útěchu a přijímat ji, co ti pak brání přijít? Proto dodal: „Narazil jsem na překážky“ od Boha. Vezměte prosím na vědomí, že apoštol není zvědavý na to, proč se setkal s překážkami, ale poslouchá příkazy Mistra a učí nás, abychom nebyli zvědaví na Boží záležitosti. Dokazuje tedy, že k nim nepřišel z nedbalosti nebo opovržení. „Tak moc tě miluji,“ říká, že i když jsem narazil na překážky, svůj záměr jsem neopustil; naopak jsem se k tobě neustále snažil přicházet, protože tě moc miluji. aby mezi vámi i mezi jinými národy bylo nějaké ovoce. Protože Řím byl slavným městem, do kterého se všichni hrnuli, jako by to bylo město bohaté na zázraky a velkolepé; pak, aby si někdo nemyslel, že Pavel chtěl skutečně vidět Římany ze stejného důvodu, říká: Opravdu jsem chtěl přijít z tohoto důvodu, abych měl „nějaké ovoce“. Zároveň je zničeno další podezření, protože jiný by mohl říci: narazil jsi na překážky, protože jsi chtěl přijít proti vůli Boží. Neřekl: učit ve víře, učit, ale vyjádřil to skromně: „mít nějaké ovoce“, jak je uvedeno výše: „abych tě naučil nějakému daru“. Zároveň je omezuje slovy: „jako jiné národy“. Nemyslete si, říká, že jste lepší než jiné národy, protože vládnete: všichni stojíte ve stejné formaci. Řím.1:14. Dlužím Řekům i barbarům, moudrým i nevědomým. Řím.1:15. Takže já jsem připraven kázat evangelium vám, kteří jste v Římě. A to je otázka skromnosti. Já, říká, neprojevuji žádný druh milosrdenství, ale plním příkaz Mistra a vy musíte děkovat Bohu, protože On je dobrý, a já „musím“. Totéž řekl Korinťanům: „Běda mi, nebudu-li kázat dobrou zprávu“ (1. Korintským 9:16). Proto jsem připraven vám kázat, i když před vašimi očima byla nebezpečí. Taková byla jeho horlivost pro Krista! Řím.1:16. Neboť se nestydím za evangelium Kristovo, neboť je to moc Boží ke spasení pro každého, kdo věří. Římané byli příliš oddáni světské slávě a Pavel musel kázat Ježíše, který utrpěl veškerou potupu, a Římané se přirozeně mohli stydět, že takový je Spasitel. Proto říká: „Nestydím se“ a mimo jiné je učí, aby se nestyděli, protože se nejen nestyděl za Ukřižovaného, ​​ale také se chlubil a byl v Něm veleben. Navíc, protože byli naduti moudrostí, pak, říká, jdu kázat kříž a nestydím se za to; neboť on „je mocí Boží ke spasení“. V trestu je také Boží moc; Tak Bůh Egypťanům prokázal svou moc tím, že je potrestal. Existuje také síla ničit, jak se říká: „Bojte se toho, kdo může... ničit v gehenně“ (Matouš 10:28). Takže to, co já, Pavel, kážu, neobsahuje trest, nikoli zničení, ale spasení. komu? "Každému, kdo věří." Neboť evangelium přináší spásu nejen všem, ale i těm, kdo je přijímají. nejprve k Židovi, pak k Řekovi. Zde slovo „první“ znamená přednost v pořadí, a nikoli přednost v milosti; neboť Žid by neměl být upřednostňován, protože dostává více ospravedlnění: pouze si zasloužil, aby je dostal jako první; proč slovo „nejprve“ vyjadřuje pouze prvenství v pořadí řeči. Řím.1:17. V něm se zjevuje Boží pravda z víry k víře, jak je psáno: Spravedlivý bude žít z víry. Když řekl, že evangelium je „pro spasení“, vysvětluje, jak je „pro spasení“. Říká, že jsme spaseni Boží pravdou, ne naší. Neboť jakou pravdu můžeme mít my, kteří jsme prokletí skutky a zkažení? Ale Bůh nás ospravedlnil ne ze skutků, ale z víry, která musí růst ve větší a větší víru, neboť nestačí nejprve uvěřit, ale musíme vystoupit z prvotní víry do víry nejdokonalejší, to jest do neotřesitelného a pevného stavu, jak řekli apoštolové Pánu: „rozmnož naši víru“ (Lk 17,5). A to, co bylo řečeno, tedy že jsme ospravedlněni pravdou Boží, potvrzují slova z proroctví Habakuka: „spravedlivý,“ říká, „bude žít z víry“. Protože to, co nám Bůh dal, přesahuje všechny lidské myšlenky, pak právem potřebujeme víru: kdybychom totiž začali zjišťovat skutky Boží, ztratili bychom všechno. Řím.1:18. Neboť hněv Boží se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří nepravostí potlačují pravdu. Poté, co začal tím, co přináší velké „dobro“, a řekl, že pravda o Bohu je zjevena prostřednictvím evangelia, nyní používá výrazy, které mohou vyděsit, protože věděl, že většinu lidí přitahuje ctnost strach. Takže Pán Ježíš, když mluví o Království, mluví také o Gehenně. A proroci nejprve nabízejí sliby a pak hrozby. Neboť to první je věcí předběžné vůle Boží a to druhé je důsledkem naší nedbalosti. Dbejte na pořadí řečí: Kristus přišel – říká – a přinesl vám ospravedlnění a odpuštění; pokud je nepřijmete, pak se z nebe zjeví Boží hněv, zjevně v době druhého příchodu. A nyní zažíváme Boží hněv, ale pro nápravu, a pak pouze pro trest. A nyní si v mnoha ohledech myslíme, že vidíme pohoršení od lidí, a pak bude jasné, že trest je od Boha za každou špatnost. Opravdová služba a zbožnost jsou jedno, ale zloba je mnohostranná, a proto řekl: „všechna špatnost“, protože má mnoho cest, „a lidská nepravost“. Nespravedlnost a nepravda nejsou totéž. To je proti Bohu a toto je proti lidem, a navíc, první je kontemplativní hřích a ten druhý je aktivní hřích. A nepravda má mnoho cest; neboť někdo uráží svého bližního buď v majetku, nebo v manželce, nebo ve cti. Někteří však tvrdí, že Pavel dokonce myslí učení nepravdou. A co to znamená „ti, kdo potlačují pravdu nepravdou“, poslouchejte. Pravda, neboli vědění o Bohu, je lidem vštěpováno již při jejich narození; ale pohané tuto pravdu a vědění potlačovali nepravdou, to znamená, že ji uráželi tím, že jednali v rozporu s tím, co jim bylo sdělováno, připisujíce slávu Boží modlám. Představte si muže, který dostal peníze na útraty pro slávu krále. Kdyby je utratil za zloděje a nevěstky, byl by právem označen za urážku královy slávy. Stejně tak pohané potlačovali nespravedlnost, to znamená, že skrývali a nespravedlivě zatemňovali Boží slávu a jeho poznání a používali je jinak, než by měli být použity. Řím.1:19. Neboť to, co lze o Bohu vědět, je jim zřejmé, protože jim to Bůh zjevil. Řím.1:20. Neboť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa prostřednictvím zohlednění stvoření, takže jsou nezodpovědní. Ukázalo se, že tomu tak je. Bůh nestvořil svět, aby byli neopětováni; ale tohle se skutečně stalo. Všimněte si této vlastnosti Písma a neobviňujte ji. Na mnoha místech v něm jsou takové výrazy, k jejichž vysvětlení je třeba hledat příčinu toho, co je v něm uvedeno ve zkušenosti. David tedy říká: „A udělali jste, co je ve vašich očích zlé, abyste byli spravedliví ve svém soudu“ (Ž 50,6). Tento výraz se zdá zvláštní; ale není to tak. Je v ní uvedeno následující: zhřešil jsem před tebou, Pane, když jsi mi dal přízeň, více než jakákoli naděje; z toho se stalo, že když předložíš svá práva proti mně u soudu, vyhraješ. To znamená, že Bůh je ospravedlněn našimi činy, když se ukáže, že jsme vůči Němu nevděční za výhody, které jsme od Něho dostali, a nemáme se čím omlouvat. To znamená, že ani pohané nemají žádnou omluvu; neboť oni znali Boha od stvoření, neoslavovali Ho, jak by měli, ale vzdali mu čest, která mu náleží. Řím.1:21. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky. Řekl jsem výše, že pohané uráželi poznání Boha tím, že je používali nesprávným způsobem. Z čehož je zřejmé, že měli toto poznání, nyní mluví o tomto: „neboť to, co lze vědět o Bohu, je jim zřejmé“. Pak to dokazuje, když říká, že Stvořitel hlásá dobrotu stvoření, stejně jako říká David: „Nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18,2). A co přesně můžete vědět o Bohu, se naučte z následujícího. O Bohu, konkrétně o Jeho podstatě, nemůžete vědět nic jiného, ​​ale poznat lze i jiné věci, to je vše, co souvisí s podstatou, tedy dobrota, moudrost, moc, Božství nebo majestát, což je to, co Pavel nazývá „Jeho neviditelné“, ale prostřednictvím pohledu na viditelná stvoření. Apoštol tak ukázal pohanům, co lze o Bohu vědět, tedy vše, co se týká Jeho podstaty, co je smyslovým očím neviditelné, ale lze rozumem poznat z dobroty stvoření. „Neviditelnými“ zde někteří míní anděly; ale takové chápání je podle mého názoru nesprávné. Jeden z otců řekl, že „věčnou mocí“ je Syn a „božstvím“ je Duch svatý. Ale stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce byla zatemněna; Řím.1:22. nazývali se moudrými, stali se blázny. Představuje důvod, proč upadli do takového šílenství. Ve všem, říká, spoléhali na své vlastní uvažování, a chtějíce najít Nepopsatelné v obrazech a Nehmotné v tělech, ukázali se jako neúspěšní, neschopní dosáhnout cíle rozumem. Jejich srdce je nazývá blázny, protože nechtěli všechno vědět vírou. Proč dospěli k takovému klamu, že se ve všem spoléhali na své vlastní úvahy? Protože se považovali za moudré, proto se zbláznili. Je snad něco šílenějšího než uctívání kamenů a stromů? Řím.1:23. A sláva neporušitelného Boha se proměnila v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnozí tvorové a plazi. Ten, kdo se změní, než se změní, má na mysli něco jiného. Znamená to, že také měli znalosti, ale zničili je, a protože si přáli mít něco jiného místo toho, co měli, ztratili to, co měli. Dali slávu neporušitelného Boha ne člověku, ale obrazu porušitelného člověka, a co je horší než toto, sestoupili k plazům, dokonce k jejich obrazům. Byli tak šílení! Vědomí, které měli mít o Bytosti, která je bez srovnání nadřazená všemu, aplikovali na předmět, který je bez srovnání ze všech nejopovrženíhodnější. A Boží „sláva“ spočívá v poznání, že Bůh vše stvořil, o všechno se stará a tak dále, jak se k Němu hodí. Kdo přesně udělal chybu v tom, co bylo řečeno? Nejmoudřejší, Egypťané; neboť dokonce uctívali obrazy plazů. Řím.1:24. tehdy je Bůh vydal v žádostech jejich srdce nečistotě, takže poskvrnili svá vlastní těla. Řím.1:25. Vyměnili Boží pravdu za lež a uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je navždy požehnán, amen. Slovo „zradil“ se používá místo „dovoleno“, stejně jako lékař, který využívá pacienta, když vidí, že nedbá na jeho dietu a neposlouchá ho, zradí ho do velké nemoci, to znamená, že ho opustí a dovolí mu, aby se řídil vlastní vůlí, a tak se z nemoci nevysvobodil. Někteří však chápali výraz „Bůh je zradil“ takto: Zradil je k urážce a drzosti, kterou způsobili Bohu, jak říkáme: peníze zničily takové a takové, zatímco peníze neničí, ale zneužívají, aneb: Saul byl zkažen královstvím, to jest zneužitím království. Tak byli pohané vlastní chlípností vydáni nečistotě, takže nebylo třeba, aby je ostatní uráželi, ale sami způsobili urážku; neboť takové jsou nečisté vášně. Proč jsou vydáni nečistotě? Za urážku Boha; neboť kdo nechce znát Boha, okamžitě se zkazí v morálce, jak říká David: „Blázen si v srdci řekl: Bůh není,“ pak: „zkazili se a dopustili se ohavných skutků“ (Ž 13,1). Změnili to, co skutečně patřilo Bohu, a použili to na falešné bohy. „Uctívali“ (ἐσεβάσθησαν) je uvedeno místo: vzdávali čest (ἐτίμησαν). A „sloužil“ (ἐλάτρευσαν) – místo: prokázané služby skutky; neboť λατρεία znamená čest projevená v akci. Neřekl jen: „uctívali stvoření a sloužili mu“, ale „místo Stvořitele“ – ve srovnání s tím zvýšil vinu. Přesto říká, že Bůh je „navěky požehnaný“, to znamená, že neutrpěl žádnou újmu z toho, že Ho urazili, ale je požehnaný navždy, neotřesitelně a nepochybně; neboť to znamená „amen“. Řím.1:26. Proto je Bůh vydal hanebným vášním: jejich ženy nahradily přirozené užívání nepřirozeným; Řím.1:27. Stejně tak muži, kteří opustili přirozené užívání ženského pohlaví, byli zaníceni touhou jeden po druhém, muži se dopouštěli hanby na mužích a dostávali v sobě patřičnou odplatu za svou chybu. Znovu říká, že Bůh je „vydal vášním“, protože sloužili stvoření. Stejně jako se zkazili v učení o Bohu, opustili vedení stvoření, tak se v životě stali odpornými, opustili přirozené potěšení (což je nejpohodlnější a nejpříjemnější) a oddali se nepřirozeným potěšením (což je nejtěžší a nepříjemné). To znamená slovo „nahrazeno“, které ukazuje, že opustili to, co měli, a vybrali si něco jiného. Velkým žalobcem obou pohlaví je tedy povaha, kterou přestoupili. Když tajně řekl o ženách něco hanebného a něco, co je neslušné vyjádřit jasně, říká také o mužích, že byli „zapáleni chtíčem po sobě“, což ukazuje, že se oddávali smyslnosti a zběsilé lásce. Neřekl: „dělat chtíč“, ale: „hanba“, čímž ukázal, že porušili přírodu a „byli zaníceni chtíčem“, řekl, aby si nikdo nemyslel, že jejich nemoc je jen chtíč. "Dělat ostudu". To znamená, že se horlivě oddávali nečistotě, ve skutečnosti ji páchali, a dostali odplatu za odpadlictví od Boha a modlářský omyl právě v této hanbě a právě v této rozkoši, majíce v ní, jako nepřirozené a plné nečistoty, trest pro sebe. A Pavel to říká proto, že je stále nebylo možné přesvědčit o existenci Gehenny. Pokud, říká, nevěříte nauce o gehenně, pak věřte, že trest pro ně spočívá v té nejnečistější činnosti. Řím.1:28. A i když se nestarali o to, aby měli ve svých myslích Boha, Bůh je vydal do rukou zkažené mysli – aby dělali neslušné věci, Nyní potřetí opakuje stejnou myšlenku a používá stejné slovo, když říká: „zrazen“. Důvod, proč byli Bohem opuštěni, je všude reprezentován špatností lidí, jak to dělají nyní. „A protože se nestarali o to, aby měli ve svých myslích Boha, vydal je“ vášni. Říká, že urážka, kterou způsobili Bohu, nebyla hříchem nevědomosti, ale úmyslným. Neboť neřekl: protože nevěděli, ale říká: „a protože je to nezajímalo“, to znamená, že se rozhodli nemít Boha ve svých myslích a dobrovolně si zvolili špatnost. To znamená, že jejich hříchy nejsou hříchy těla, jak tvrdí někteří heretici, ale nesprávných soudů. Nejprve odmítli poznání Boha a pak jim Bůh dovolil upadnout do zkažené mysli. K lepší interpretaci výrazu „Bůh je zradil“ využili někteří otcové skvělého příkladu. Uvažují: když někdo, protože nechce vidět slunce, zavře oči a pak spadne do díry, říkáme, že to nebylo slunce, které nevidí, co ho vrhlo do díry, že ten člověk spadl do díry ne proto, že ho tam slunce vrhlo do jeho srdce, ale protože mu neosvítilo oči. Proč mu to neosvětlilo oči? Protože zavřel oči. Bůh je tedy vydal hanebným vášním. Proč? Protože Ho lidé neznali. Proč Ho nepoznali? Protože neuvažovali a nerozhodli se Ho poznat. Řím.1:29. takže jsou plni veškeré nepravosti. Všimněte si, jak se řeč posiluje; nazývá je plnými a navíc „všech“ nepravdami, tedy dosažením krajního stupně veškeré neřesti. Poté vyjmenuje druhy neřesti. Jméno „smilstvo“ označuje veškerou nečistotu obecně. To je podvod proti bližnímu. plný závisti, vraždy, Vražda vždy pochází ze závisti. Abel byl tedy zabit ze závisti. A Josefa chtěli zabít ze závisti. Od závisti přichází svár a klam k záhubě toho, kdo závidí. Hluboce skrytá zloba, zapomenutá z nějaké laskavosti. Ti, kteří nenávidí Boha, nebo ti, kteří jsou Bohem nenáviděni. pachatelé, sebechvála, hrdí, Kořenem všeho zla je samotné ochlazení lásky: neboť odtud se stává, že jeden se s druhým nesnáší, jeden druhého nemiluje, s druhým nemá slitování. Kristus o tom řekl: „Protože se množí nepravost, vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:12). Příroda sama nás spojuje navzájem, jako ostatní zvířata; ale lidé tomu nerozuměli. Řím.1:32. Znají spravedlivý Boží soud, že ti, kdo dělají takové věci, jsou hodni smrti; nejenže je však dělají, ale také schvalují ty, kteří je dělají. Když dokázal, že pohané byli naplněni každou neřestí, protože nechtěli znát Boha, dokazuje nyní, že si nezaslouží omluvu. Nemohou říci: neznali jsme dobro; neboť věděli, že Bůh je spravedlivý. To znamená, že páchají zlo dobrovolně, a co je ještě horší, schvalují ty, kteří to dělají, to znamená, že zaštiťují zlo: která nemoc je nevyléčitelná. Mohlo by vás zajímat: