Глава первая

Нито Мойсей, нито мнозина след него, дори евангелистите, поставят имената си пред своите писания, но апостол Павел поставя името си пред всяко свое послание: това е така, защото те са писали за онези, които са живели с тях, а той е изпратил писанията отдалеч и според обичая е изпълнил правилото за отличителния характер на посланията. Само в Евреи той не прави това; тъй като те го мразеха: затова, за да не престанат да го слушат, когато веднага чуят името му, той скри името си в началото. Защо е преименуван на Павел от Саул? Така че в това той не би бил по-малък от началника на апостолите, наречен Кифа, което означава камък (Петър) (Йоан 1:42), или синовете на Зеведей, наречени Воанергес, тоест синовете на гръмотевиците (Марк 3:17). Робството има много видове. Има робство чрез творение, за което се казва: (Пс. 119:91). Има и робство чрез вяра, за което се казва: „те станаха послушни на учението, на което се посветиха” (Рим. 6:17). И накрая, има робство чрез начина на живот: в това отношение Моисей е наречен слуга на Бога (Исус Навиев 1:2). Павел е „роб“ във всички тези форми. Предлага имената на Господа от въплъщението, възходящо отдолу нагоре: защото имената „Исус“ и „Христос“, тоест Помазаникът, са имена след въплъщението. Той не е помазан с масло, а със Светия Дух, който, разбира се, е по-безценен от маслото. И че помазанието се случва дори без масло, слушайте: „не докосвайте помазаника Ми” (Пс. 104:15), която поговорка трябва да се приложи към онези, които са съществували преди закона, когато дори не е имало името помазване чрез масло. Тази дума означава смирение; защото Апостолът им показва, че той сам не е търсил и намерил, а е призован. Тази дума е използвана от Апостола за разлика от другите, които са били призовани. Защото всички верни са призовани; но те бяха призовани само да вярват, а на мен, казва той, ми беше поверено и апостолството, което беше поверено и на Христос, когато беше изпратен от Отца. избрани за Божието благовестие, Тоест, той беше избран за служение на евангелизация. В противен случай: „избран“ вместо „предопределен“ за това, точно както Бог казва на Еремия: „Преди да излезеш от утробата, Аз те осветих“ (Еремия 1:5). И самият Павел на едно място казва: „Бог благоволи, Който ме избра от утробата на майка ми” (Гал. 1:15). Освен това, не напразно той казва: „призвани и избрани за благовестието“. Тъй като имаше дума за суетните, той внушава, че е достоен за вяра, както е изпратен отгоре. Самото евангелие се нарича така не само от това, което се е случило, но и от бъдещите благословения, и с името на евангелието веднага утешава слушателя, тъй като евангелието не съдържа нещо тъжно, както са предсказанията на пророците, а съкровища от безброй благословения. И това евангелие е евангелието на Бог, тоест на Отца, както защото е дадено от Него, така и защото Го прави познат, защото въпреки че Той беше известен в Стария Завет, Той беше непознат само на евреите, но дори и на тях беше непознат като Баща; по-късно чрез евангелието Той, заедно със Сина, се открива на цялата вселена. Римляни 1:2. което Бог обеща преди чрез Своите пророци, Тъй като тази проповед беше хулена като нововъведение, това показва, че тя е по-стара от езичеството и е описана за първи път от пророците; дори думата „блага вест” се среща при Давид, който казва: „Господ ще даде дума: има голямо множество вестители” (Пс. 67:12), а при Исая: „колко са красиви по планините нозете на вестителя на добрата вест, който проповядва мир” (Ис. 52:7). Пророците не само са говорили, но и са писали и изобразявали действия, например: Авраам чрез Исаак, Мойсей чрез змията, вдигането на ръце и клането на агне. Защото когато Бог беше на път да подготви нещо велико, той го предсказа много преди това. Следователно, когато Той казва, че много пророци искаха да видят това, което виждате вие, и не видяха (Матей 13:17); Това изразява, че те не са видели самата Му плът и следователно не са видели знаменията, случващи се пред очите им. Римляни 1:3. за Неговия Син, който е роден от семето на Давид по плът. Това ясно показва две раждания; тъй като чрез думите „за Неговия Син“, тоест Бог, това показва по-високо раждане, а чрез израза „от семето на Давид“ - към по-ниско раждане. Чрез допълнението: „по плът” той показа, че раждането по Духа принадлежи на Него. Следователно евангелието не е за обикновен човек, защото то е за Божия Син, а не за прост Бог, защото е за Онзи, Който е роден от семето на Давид по плът, така че едно и също е и двете, тоест и Синът Божий, и Синът Давидов. Затова нека Несторий най-накрая се засрами. Апостолът споменава и Неговото раждане по плът, както и тримата евангелисти, за да отведе слушателите от него към по-висше рождение. Така самият Господ първо беше видян като човек, а след това разпознат като Бог. Римляни 1:4. и беше разкрит като Божи Син със сила, според духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, чрез Исус Христос, нашия Господ. По-горе той каза: "за Неговия Син", а сега той доказва как Той е известен като Божия Син и казва, че Той е назован, тоест показан, одобрен, признат; защото назоваването е самото разпознаване, изречение и решение. Защото всички разпознаха и решиха, че Той е Божият Син. как така „В сила“, тоест чрез силата на знаменията, които Той извърши. Нещо повече, „според духа на святостта“, чрез който той освети вярващите; защото е свойствено на Бог да даде това. Също така „чрез възкресението от мъртвите“, защото Той е първият и освен това Той е сам. Той възкръсна сам. И така, Той беше разпознат и разкрит като Божи Син чрез възкресението; защото това е велико нещо, както Той Сам казва: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че съм Аз” (Йоан 8:28). Римляни 1:5. чрез Когото получихме благодат и апостолство, за да се подчиним на вярата в Неговото име. Забележете благодарността. Нищо, казва той, не е наше, но всичко е получено от нас чрез Сина. Получих апостолство и благодат чрез Духа. „Той – казва Господ – ще ви води“ (Йоан 16:13). И Духът казва: „Отделете Ми Савел и Варнава“ (Деяния 13:2) и: „Словото на мъдростта се дава от Духа“ (1 Кор. 12:8). Какво означава? Това, което принадлежи на Духа, принадлежи и на Сина и обратно. Благодатта, казва той, и апостолството „получихме“, тоест ние не станахме апостоли по собствени заслуги, а по благодат свише. Но убеждението също е въпрос на благодат; защото работата на апостолите беше да отидат и да проповядват и да убедят тези, които слушаха, принадлежи изцяло на Бог. „Покорете се на вярата“. Бяхме изпратени, казва той, не за аргументация и не за изследване или доказателство, а за да се „покорим на вярата“, така че онези, които са научени, да слушат, вярвайки без никакво противоречие. Получихме благодатта да „покорим всички народи на вярата” – не само аз, но и другите апостоли: защото Павел не обиколи всички народи; Ще каже ли някой, че ако не приживе, то след смъртта отива при всички народи чрез послание? Но те биха повярвали, като чуят за името на Христос, а не за Неговата същност; тъй като Христовото име вършеше чудеса, а самото то изисква вяра, защото не може да се разбере с разума. Вижте какъв е дарът на Евангелието: то не беше съобщено на един народ, както Стария завет, а на всички народи. Римляни 1:6. между които сте и вие, призовани от Исус Христос. Тук арогантността на римляните е смазана. Вие не сте получили повече от другите народи, над които се смятате за владетели; защо, както проповядваме на другите народи, така и на вас: не бъдете суетни. Иначе: и ти си бил призован, предупреден по благодат и не си дошъл сам. Римляни 1:7. на всички онези, които са възлюбени от Бога и наречени светии в Рим. Не просто: „на всички, които са в Рим“, но: „на възлюбените на Бога“. Как да разберете, че са любовници? От освещаване; и нарича всички вярващи светци. Той добави: „към призваните“, вкоренявайки в паметта на римляните Божието благодеяние и показвайки, че въпреки че е имало консули и префекти сред тях, Бог е призовал всички със същото призвание като обикновените хора, като ви е еднакво възлюбил и осветил. Следователно, тъй като сте еднакво обичани, призвани и осветени, не се превъзнасяйте над низшите. И Господ заповяда на апостолите, когато влизат в къщите, първо да произнасят тази дума. Битката, спряна от Христос, която грехът срещу Бога породи за нас, не беше лесна и този мир беше придобит не с нашите трудове, а с Божията благодат: следователно първо благодатта, после мирът. Апостолът се моли за непрекъснато и ненарушимо продължаване на двете тези благословения, така че, ако паднем в грях, да не се разгори нова битка. От Бог нашия Отец и Господ Исус Христос. О, колко всемогъща е благодатта, която идва от Божията любов! Врагове и безславни, ние започнахме да имаме самия Бог като наш Баща. И така, от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос, нека благодатта и мирът бъдат непоклатими между вас. Дадоха ги, могат да ги запазят. Римляни 1:8. Преди всичко благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, че вашата вяра се проповядва по целия свят. Въведение, подобаващо на душата на Павел! Той ни учи да благодарим на Бога и не само за нашите собствени благословения, но и за благословиите на нашите ближни: защото това е любов; да благодарим не за земните и тленни неща, а за това, че римляните са вярвали. И с думите „Боже мой” той показва разположението на духа си тогава, присвоявайки за себе си общия Бог, както правят пророците и дори самият Бог, наричайки Себе си Бог на Авраам, Исаак и Яков, за да покаже любовта Си към тях. Човек трябва да благодари, казва той, „на Исус Христос“; тъй като Той е ходатаят на благодарността за нас пред Отца, като не само ни учи да благодарим, но и носи нашата благодарност към Отца. За какво трябва да сме благодарни? Защото „вярата” на римляните е „разгласена по целия свят”. Той свидетелства пред тях за две неща: и че са повярвали, и че са повярвали с пълна увереност, така че тяхната вяра се провъзгласява по целия свят и чрез тях всички се възползват, изгаряйки от съревнование и подражание на царския град. И Петър проповядваше в Рим, но Павел, като смяташе делата си за едно със своите, благодари за вярата на тези, които Петър научаваше; толкова свободен е от завист! Римляни 1:9. Бог ми е свидетел, на когото служа с духа си в благовестието на Неговия Син, че те помня непрестанно, Тъй като Павел все още не беше срещал римляните, той искаше да каже, че винаги ги помни и призовава за свидетел Онзи, който познава сърцата. Обърнете внимание на състраданието на апостола: той винаги си спомня хора, които никога не е срещал. Къде си спомня? В молитви и то непрестанно. „Аз служа“ на Бога, тоест аз съм поробен „от моя дух“, тоест не от плътска служба, а от духовна служба; защото езическото служение е плътско и лъжливо, а еврейското служение, макар и не фалшиво, също е плътско, докато християнското служение е истинско и духовно, за което Господ говори на самарянката: „истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина” (Йоан 4:23). Тъй като има много видове служене на Бога (защото един служи и работи за Бога, като урежда само собствените си дела, друг, като се грижи за чужденци и се грижи за вдовиците, както направиха съслугите на Стефан, и трети, като се подлага на служение на словото), апостолът казва: „Бог, на когото служа с духа си в евангелието на Неговия Син“. По-горе той приписва евангелието на Отец; но това не е странно, тъй като Бащиното принадлежи на Сина и Синовството на Отца. Той казва това, доказвайки, че тези грижи са необходими за него; защото този, на когото е поверено служението на благовестието, трябва да се грижи за всички, които са приели словото. Римляни 1:10. винаги моля в молитвите си Божията воля един ден да ми позволи да дойда при вас. Сега добавя защо ги помни. "Ела", казва той, "при теб." Обърнете внимание: колкото и да ги обичаше, колкото и да искаше да ги види, той не искаше да ги види против Божията воля. Но ние или не обичаме никого, или ако някога обичаме някого, го правим против волята на Бог. Това, че Павел се молеше непрестанно да ги види, което идваше от силната му любов към тях, и че той се подчиняваше на Божията заповед, това беше знак за голямото му благочестие. Няма да скърбим, ако някога не получим това, което молим в нашите молитви. Ние не сме по-добри от Павел, който три пъти помоли Господ за избавление от „трън в плътта” и не получи това, което искаше (2 Кор. 12:7-9); защото беше добре за него. Римляни 1:11. тъй като силно желая да ви видя, за да мога да ви предам някакъв духовен дар за вашето укрепване, Други, казва той, предприемат дълги пътувания с други цели, а „аз“, за да ви науча на определен талант. „Нещо“ говори от скромност; тъй като той не каза: ще те науча, но: да предам това, което получих, и освен това малко и съизмеримо с моята сила. „Даване“, тоест всичко, което учителите провъзгласяват в полза на тези, които слушат; тъй като макар че учението е добро дело, нашите добри дела също са дарове, защото и те се нуждаят от помощ свише. Римляни 1:12. тоест да се утешим с вас от нашата обща вяра, вашата и моята. Той тайно даде да се разбере, че римляните трябва да бъдат коригирани по много начини. Тъй като това също е казано много силно (защото римляните биха могли да кажат: какво казваш? Наистина ли се колебаем, въртим се и имаме нужда да стоиш твърдо?); след това добавя: „тоест да се утеша с вас“. Значението е следното: търпите много потисничество; защо ми се прииска да те видя, за да те утеша по някакъв начин или, по-добре казано, сам да приема утехата. Общото благо изисква това. Защото тогавашните вярващи, които прекарваха живота си като в плен, имаха нуждата да се приближават един към друг и с това много се утешаваха. Означава ли това, че Павел също се нуждаеше от тяхната помощ? Съвсем не; защото той е стълбът на Църквата. Напротив, за да не се изрази грубо и, както казахме, за да не ги огорчи, той изрази, че самият той трябва да ги утеши. Ако някой каже, че в този случай апостолът е бил утешен и развеселен от нарастването на вярата в римляните, тогава такава реч ще бъде добра: това се вижда и от думите на апостола: „чрез общата вяра, твоята и моята“. В този случай мисълта ще бъде следната: и аз, като видя вашата вяра, ще се утеша и ще се зарадвам, а вие ще получите твърдост от моята вяра, получавайки утеха за това, в което може би се колебаете поради малодушие. Но той не казва това изрично, а, както беше казано, умело го загатва. Римляни 1:13. Не искам, братя, да ви оставя в неведение, че многократно възнамерявах да дойда при вас (но и досега срещах пречки). По-горе казах, че се молех да дойда при тях и някои вероятно си помислиха: ако се молите и искате да дадете утеха и да я получите, тогава какво ви пречи да дойдете? Затова той добави: „Срещнах пречки“ от Бог. Моля, обърнете внимание, че апостолът не е любопитен защо е срещнал препятствия, но се подчинява на заповедите на Учителя, като ни учи да не бъдем любопитни за делата на Бог. И така, той доказва, че не е дошъл при тях от небрежност или презрение. „Обичам те толкова много“, казва той, че въпреки че срещнах пречки, не се отказах от намерението си; напротив, постоянно се опитвах да дойда при теб, защото много те обичам. за да има плод между вас, както и между другите народи. Тъй като Рим беше славен град, към който всички се стичаха, сякаш беше град, богат на чудеса и великолепен; след това, за да не си помисли някой, че Павел наистина е искал да види римляните по същата причина, той казва: Наистина исках да дойда по тази причина, за да имам „малко плод“. В същото време друго подозрение е унищожено, защото друго може да каже: срещнахте пречки, защото искахте да дойдете против волята на Бог. Той не каза: да учи във вярата, да учи, но го изрази скромно: „да има някакъв плод“, както по-горе: „да ви науча на някакъв дар“. В същото време той ги ограничава, като казва: „като другите нации“. Не мислете, казва той, че сте по-добри от другите нации, защото управлявате: всички сте в една и съща формация. Римляни 1:14. Дължа и на гърците, и на варварите, и на мъдреците, и на невежите. Римляни 1:15. Така че, що се отнася до мен, аз съм готов да проповядвам евангелието на вас, които сте в Рим. И това е въпрос на скромност. Аз, казва той, не проявявам никаква милост, но изпълнявам заповедта на Учителя и трябва да благодарите на Бога, защото Той е добър и аз „трябва“. Той каза същото на коринтяните: „Горко ми, ако не проповядвам добрата новина” (1 Кор. 9:16). Затова съм готов да ви проповядвам, дори и да има опасности пред очите ви. Такава беше неговата ревност за Христос! Римляни 1:16. Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божията сила за спасение на всеки, който вярва. Римляните бяха твърде отдадени на светската слава и Павел трябваше да проповядва Исус, който претърпя всякакъв позор, и римляните естествено можеха да се срамуват, че такъв е Спасителят. Затова казва: „Не се срамувам“, като ги учи между другото да не се срамуват, защото не само не се срамуваше от Разпнатия, но и се хвалеше и величаеше в Него. Освен това, тъй като те се възгордяха от мъдрост, тогава, казва той, отивам да проповядвам кръста и не се срамувам от това; защото той „е силата Божия за спасение“. Има Божия сила и в наказанието; Така Бог доказа силата Си на египтяните, като ги наказа. Има и сила за унищожение, както е казано: „Бойте се от Този, който може... да погуби в геената” (Матей 10:28). И така, това, което аз, Павел, проповядвам, не съдържа наказание, не унищожение, а спасение. на кого? "На всеки вярващ." Защото благовестието носи спасение не само на всички, но и на онези, които го приемат. първо на евреина, после на гърка. Тук думата "първи" означава предимство по ред, а не предимство по благодат; тъй като евреинът не трябва да бъде предпочитан, защото той получава повече оправдание: той заслужава само да го получи пръв; защо думата "първо" изразява само предимство в реда на речта. Римляни 1:17. В него Божията истина се разкрива от вяра във вяра, както е писано: Праведният чрез вяра ще живее. След като каза, че евангелието е „за спасение“, той обяснява как е „за спасение“. Ние, казва той, сме спасени от Божията истина, а не от нашата. Защото каква истина можем да имаме ние, прокълнати в делата и покварени? Но Бог ни оправда не чрез дела, а чрез вяра, която трябва да прерасне във все по-голяма вяра, защото не е достатъчно първо да повярваме, но трябва да се издигнем от първоначалната вяра до най-съвършената вяра, тоест до непоклатимо и твърдо състояние, както казаха апостолите на Господ: „умножи вярата ни” (Лука 17:5). И казаното, тоест, че сме оправдани от Божията истина, се потвърждава от думите от пророчеството на Авакум: „праведният – казва той – чрез вяра ще живее“. Тъй като това, което Бог ни е дал, превъзхожда всички човешки мисли, тогава ние с право се нуждаем от вяра: защото, ако започнем да откриваме Божиите дела, ще изгубим всичко. Римляни 1:18. Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората, които потискат истината чрез неправда. След като започна с това, което носи големи „благини“, и след като каза, че Божията истина се разкрива чрез евангелието, сега той използва изрази, които могат да плашат, тъй като той знаеше, че повечето хора са привлечени от добродетелта от страха. Така че Господ Исус, говорейки за Царството, говори и за геената. А пророците първо обещават, а след това заплашват. Защото първото е въпрос на предварителна Божия воля, а второто е следствие от нашата небрежност. Обърнете внимание на реда на речта: Христос дойде - казва - и ви донесе оправдание и прошка; ако не ги приемете, тогава Божият гняв ще се разкрие от небето, очевидно по време на второто пришествие. И сега изпитваме Божия гняв, но за поправка, а след това само за наказание. И сега мислим по много начини да видим обида от хората и тогава ще стане ясно, че наказанието е от Бога за всяко нечестие. Истинското служене и благочестието са едно, но нечестието е много, затова той каза: „цялото нечестие“, тъй като има много пътища, „и нечестието на хората“. Неправдата и неистината не са едно и също нещо. Това е против Бога, а това е против хората, и още повече, че първият е съзерцателен грях, а вторият е активен грях. А неистината има много пътища; защото някой оскърбява ближния си било в имот, било в жена, било в чест. Някои обаче твърдят, че Павел дори има предвид учение чрез неистина. А какво означава „тези, които потискат истината чрез неистина“, чуйте. Истината, или знанието за Бог, се имплантира в хората при самото им раждане; но езичниците потиснаха тази истина и знание чрез неистина, тоест те ги оскърбиха, като постъпиха противно на това, което им беше съобщено, приписвайки Божията слава на идолите. Представете си човек, който получава пари за разходи за славата на краля. Ако ги беше похарчил за крадци и блудници, с право щеше да бъде наречен обида за царската слава. По същия начин езичниците потиснаха неправдата, тоест скриха и несправедливо засенчиха славата на Бога и познанието за Него, като ги използваха по различен начин, отколкото трябваше да бъдат използвани. Римляни 1:19. Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го е разкрил. Римляни 1:20. Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост, са били видими от сътворението на света чрез разглеждане на създанията, така че те са безотговорни. Това се оказа така. Бог не е създал света, за да бъдат безвъзмездни; но това е, което всъщност се случи. Забележете тази особеност на Писанието и не я обвинявайте. На много места в него се срещат такива изрази, за чието обяснение е необходимо да се търси причината за споменатото в него в опита. Така Давид казва: „И ти си сторил зло пред очите си, така че си праведен в съда си“ (Пс. 50:6). Този израз изглежда странен; но не е така. В него се казва следното: тъй като бях благоволен от Теб, Господи, повече от всяка надежда, съгреших пред Теб; от това стана така, че ако представиш правата си срещу мен в съда, ще спечелиш. Това означава, че Бог е оправдан от нашите действия, когато се окажем неблагодарни към Него за благата, които сме получили от Него и нямаме за какво да се оправдаваме. Това означава, че и езичниците нямат извинение; защото те, като са познали Бога от творението, не са Го прославили, както трябва, а са отдали дължимата Му почит на идолите. Римляни 1:21. Но как, познали Бога, не Го прославиха като Бог и не благодариха. По-горе казах, че езичниците оскърбиха знанието за Бога, като го използваха по грешен начин. От което става ясно, че те са имали това знание, сега той говори за това: „защото това, което може да се знае за Бог, е очевидно за тях.“ След това той доказва това, като казва, че Творецът провъзгласява добротата на творението, точно както казва Давид: „небесата възвестяват Божията слава” (Пс. 18:2). А какво точно можете да знаете за Бог, научете от следното. Няма нищо друго, което можете да знаете за Бог, а именно Неговата същност, но други неща могат да бъдат познати, това е всичко, свързано със същността, тоест доброта, мъдрост, сила, Божественост или величие, което Павел нарича „Неговото невидимо“, но чрез гледане на видими създания. Така апостолът показа на езичниците какво може да се знае за Бога, тоест всичко свързано с Неговата същност, което е невидимо за сетивните очи, но може да бъде познато с ума от добротата на творението. Под „невидими“ някои тук имат предвид ангели; но такова разбиране според мен е неправилно. Един от отците каза, че „вечната сила” е Синът, а „Божествеността” е Светият Дух. Но те станаха безполезни в спекулациите си и глупавите им сърца бяха помрачени; Римляни 1:22. като се нарекоха мъдри, те оглупяха. Представлява причината, поради която са изпаднали в такава лудост. Във всичко, казва той, те се осланяли на собствените си разсъждения и, искайки да намерят Неописуемото в образите и Безплътното в телата, се оказали несполучливи, неспособни да постигнат целта чрез разсъждения. Сърцето им ги нарича глупави, защото не искаха да знаят всичко чрез вяра. Защо стигнаха до такава заблуда, че за всичко разчитаха на собствените си разсъждения? Понеже са си въобразили, че са мъдри, затова са полудели. Защото има ли нещо по-безумно от преклонението пред камъни и дървета? Римляни 1:23. И славата на нетленния Бог се промени в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги. Този, който се променя, преди да се промени, има нещо друго предвид. Това означава, че и те са имали знание, но са го унищожили и, като са искали да имат нещо друго вместо това, което са имали, са загубили това, което са имали. Те отдадоха славата на нетленния Бог не на човека, а на образа на тленния човек и, което е по-лошо от това, слязоха до влечугите, дори до техните изображения. Те бяха толкова луди! Знанието, което трябваше да имат за Същество, което без сравнение превъзхожда всичко, те приложиха към обект, който без сравнение е най-отвратителният от всички. А „славата” на Бог се състои в това да знаем, че Бог е създал всичко, осигурява всичко и т.н., както Му подобява. Кой точно е допуснал грешка в казаното? Най-мъдрите, египтяните; тъй като те дори почитаха изображения на влечуги. Римляни 1:24. тогава Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, така че те оскверниха телата си. Римляни 1:25. Те замениха Божията истина с лъжа и се поклониха и служеха на създанието вместо на Създателя, Който е благословен завинаги, амин. Думата „предаден“ се използва вместо „разрешено“, точно както лекар, който се възползва от пациент, виждайки, че той е небрежен към диетата си и не му се подчинява, го предава на голяма болест, тоест, оставя го и му позволява да следва собствената си воля и по този начин да не се освободи от болестта. Някои обаче разбраха израза „Бог ги предаде“ така: Той ги предаде на обидата и наглостта, които причиниха на Бога, точно както казваме: парите унищожиха това и това, докато парите не унищожават, а злоупотребата с тях, или: Саул беше покварен от царството, тоест злоупотребата с царството. И така, езичниците бяха предадени на нечистота от собствената си похотливост, така че нямаше нужда другите да ги обиждат, но те самите причиниха обида; защото такива са онези нечисти страсти. Защо са предадени на нечистота? За обида на Бог; тъй като всеки, който не иска да познае Бога, веднага се покварява в морала, точно както казва Давид: „безумният каза в сърцето си: Няма Бог“, тогава: „те се поквариха и извършиха подли дела“ (Пс. 13:1). Те промениха това, което наистина принадлежеше на Бога, и го приложиха към фалшивите богове. „Почитаха” (ἐσεβάσθησαν) се поставя вместо: отдадоха чест (ἐτίμησαν). И „служил” (ἐλάτρευσαν) – вместо: оказал услуга с дела; защото λατρεία означава чест, показана в действие. Той не просто каза: „те се покланяха и служеха на създанието“, но „вместо на Създателя“ - увеличавайки вината в сравнение. Въпреки това, казва той, Бог е „благословен завинаги“, тоест той не е претърпял никаква вреда от факта, че са Го обидили, но е благословен завинаги, непоклатимо и несъмнено; защото означава "амин". Римляни 1:26. Затова Бог ги предаде на срамни страсти: жените им замениха естествената употреба с противоестествена; Римляни 1:27. По същия начин мъжете, изоставяйки естественото използване на женския пол, бяха запалени от похот един към друг, мъжете извършваха срам върху мъжете и получаваха в себе си дължимото възмездие за своята грешка. Отново той казва, че Бог ги „предаде на страстите“, защото те служеха на създанието. Както в учението за Бога те се поквариха, изоставяйки ръководството на творението, така и в живота станаха подли, изоставяйки естественото удоволствие (което е най-удобно и приятно) и се отдадоха на неестествено удоволствие (което е най-трудно и неприятно). Това означава думата "заменени", което показва, че са оставили това, което са имали, и са избрали нещо друго. И така, големият обвинител и на двата пола е природата, която са престъпили. След като е казал тайно за жените нещо срамно и нещо, което е неприлично да се изрази ясно, той също казва за мъжете, че те са били „разпалени от похот един към друг“, показвайки, че са се отдали на сладострастие и неистова любов. Той не каза: „вършейки похот“, а: „срам“, показвайки, че те нарушават природата и „са били разпалени от похот“, каза той, така че никой да не мисли, че болестта им е само похот. „Правене на срам“. Тоест, те ревностно се отдадоха на нечистота, извършвайки я в действителност, и получиха възмездие за отстъпничество от Бога и идолопоклонническа грешка в самия този срам и в това удоволствие, имайки в това, като неестествено и пълно с нечистота, наказание за себе си. И Павел казва това, защото все още беше невъзможно да ги убедят в съществуването на Геена. Ако, казва той, не вярвате в доктрината за геената, тогава вярвайте, че наказанието за тях е в най-нечистата дейност. Римляни 1:28. И въпреки че не се интересуваха да имат Бог в умовете си, Бог ги предаде на покварен ум - да вършат неприлични неща, Сега за трети път той повтаря същата мисъл и използва същата дума, казвайки: „предаден“. Причината, поради която са били изоставени от Бог, навсякъде е представена от нечестието на хората, както правят сега. „И тъй като не се интересуваха да имат Бог в умовете си, той ги предаде“ на страстта. Обидата, казва той, причинена на Бога от тях, не е грях от невежество, а умишлен. Защото той не каза: защото не знаеха, а казва: „и тъй като не ги беше грижа“, тоест те решиха да нямат Бог в ума си и доброволно избраха нечестието. Това означава, че техните грехове не са грехове на плътта, както твърдят някои еретици, а на неправилна преценка. Първо те отхвърлиха познанието за Бога, а след това Бог им позволи да изпаднат в покварен ум. За да изтълкуват по-добре израза „Бог ги предаде“, някои от бащите се възползваха от чудесен пример. Те разсъждават така: когато някой, като не иска да види слънцето, затвори очи и падне в дупка, казваме, че не слънцето, което той не вижда, го е хвърлило в дупката, че човекът е паднал в дупката не защото слънцето го е хвърлило там в сърцето му, а защото не е осветило очите му. Защо не освети очите му? Защото затвори очи. Така Бог ги предаде на срамни страсти. защо Защото хората не Го познаха. Защо не са Го познали? Защото не разсъдиха и не решиха да Го познаят. Римляни 1:29. така че те са пълни с всякаква неправда. Забележете как речта укрепва; ги нарича пълни и освен това „от всички“ неистини, тоест достигнали крайната степен на всички пороци. След това изброява видовете порок. Името „блудство“ означава всяка нечистота като цяло. Това е измама срещу ближния. изпълнен със завист, убийство, Убийството винаги идва от завист. Така Авел беше убит от завист. И те искаха да убият Йосиф от завист. От завистта идва раздорът и измамата до унищожението на този, на когото завиждат. Дълбоко скрита злоба, забравена от някаква доброта. Тези, които мразят Бог, или тези, които са мразени от Бог. нарушители, самохвали, горди, Възнася се до крепостта на злото. Защото ако този, който се гордее с добро дело, го унищожава с гордост; тогава колко повече го унищожава, когато върши зло? Такъв човек не е способен на покаяние. Знай, че величието е презрение към Бога, а гордостта е презрение към хората, от което се ражда обида; защото, който презира хората, обижда и тъпче всички. Гордостта по природа предхожда обидата; но първо обидата ни става ясна, а след това майка й, гордостта, става известна. Защото те не бяха доволни от злото, което бяха извършили преди: от което отново става ясно, че те съгрешиха не от страст, но умишлено и според собственото си разположение. И те се бунтуваха срещу самата природа, казва той. И достатъчно справедливо. Защото онези, които не се подчиняват на родителите си, могат ли да разберат нещо? Тоест не са стабилни в договорите. нелюбящ, непримирим, безмилостен. Коренът на всички злини е самото охлаждане на любовта: защото оттук се случва, че човек не се примирява с другия, един не обича другия, един не проявява милост към другия. Христос каза за това: „понеже се умножи беззаконието, любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12). Самата природа ни свързва един с друг, подобно на другите животни; но хората не разбраха това. Римляни 1:32. Те знаят праведната Божия присъда, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт; обаче не само ги правят, но и одобряват тези, които ги правят. След като е доказал, че езичниците са били изпълнени с всякакви пороци, защото не са искали да познаят Бога, сега той доказва, че те не заслужават извинение. Те не могат да кажат: ние не знаехме доброто; защото знаеха, че Бог е справедлив. Това означава, че те вършат зло доброволно и, което е още по-лошо, те одобряват тези, които го правят, тоест те покровителстват злото: която болест е нелечима. Може да се интересувате от: