Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لم يضع موسى، ولا كثيرون من بعده، حتى الإنجيليون، أسماءهم قبل كتاباتهم، لكن الرسول بولس يضع اسمه قبل كل رسالة من رسائله: وذلك لأنهم كتبوا لمن عاش معهم، وأرسل الكتابات من بعيد، وحسب العادة تمم قاعدة الطبيعة المميزة للرسائل. فقط في العبرانيين لم يفعل هذا؛ لأنهم كانوا يكرهونه: لذلك، عندما سمعوا اسمه في الحال، لم يتوقفوا عن الاستماع إليه، أخفى اسمه في البداية. لماذا سُمي بولس من شاول؟ حتى لا يكون في هذا أقل من رئيس الرسل الذي يدعى صفا أي حجر (بطرس) (يوحنا 1: 42)، أو ابني زبدي المدعوين بوانرجس أي أبناء الرعد (مرقس 3: 17).
العبودية لها أنواع عديدة. وهناك عبودية الخليقة التي قيل عنها: (مز 119: 91). وهناك أيضًا العبودية بالإيمان التي قيل عنها: "أطاعوا صورة التعليم التي التزموا بها" (رومية 6: 17). وأخيرًا، هناك العبودية بأسلوب الحياة: في هذا الصدد، يُدعى موسى عبد الله (يشوع 1: 2). وبولس هو "العبد" في كل هذه الأشكال.
يقدم أسماء الرب من التجسد، تصاعديًا من الأسفل إلى الأعلى: فإن اسمي "يسوع" و"المسيح"، أي الممسوح، هما اسمان بعد التجسد. فهو لم يُمسح بالزيت، بل بالروح القدس، الذي بالطبع أغلى من الزيت. وأن المسحة تتم حتى بدون زيت، اسمع: "لا تلمس مسحي" (مز 104: 15)، وهذا القول يجب أن ينطبق على الذين كانوا قبل الناموس، حيث لم يكن هناك حتى اسم المسحة بالزيت.
هذه الكلمة تعني التواضع؛ لأن الرسول يبين لهم أنه هو نفسه لم يطلب ولم يجد، بل دُعي.
هذه الكلمة استخدمها الرسول على النقيض من الآخرين الذين دُعوا. لأن جميع المؤمنين مدعوون. لكنهم مدعوون فقط للإيمان، ويقول لي: لقد تم تكليفي أيضًا بالرسالة، التي تم تكليفها أيضًا بالمسيح عندما أرسله الآب.
المختار لإنجيل الله،
أي أنه تم اختياره لخدمة الكرازة. وإلا: "مختارًا" بدل "مُعيَّن" لهذا، كما يقول الله لإرميا: "قبل أن تخرج من الرحم قدستك" (إر 1: 5). ويقول بولس نفسه في موضع واحد: "عندما سر الله الذي اختارني من بطن أمي" (غل 1: 15). كما أنه ليس عبثًا أن يقول: "مدعوون ومختارون للإنجيل". وإذ كانت له كلمة للباطل، يوحي أنه أهل للإيمان، كما أرسل من فوق. الإنجيل نفسه يسمى هذا ليس فقط بما حدث، ولكن أيضًا بالبركات المستقبلية، وباسم الإنجيل يريح المستمع على الفور، لأن الإنجيل لا يحتوي على شيء محزن، كما هي نبوءات الأنبياء، بل كنوز بركات لا حصر لها. وهذا الإنجيل هو إنجيل الله، أي الآب، لأنه مُعطى منه، ولأنه يُعلن عنه، لأنه على الرغم من أنه كان معروفًا في العهد القديم، إلا أنه لم يكن معروفًا عند اليهود فقط، ولكن حتى بالنسبة لهم لم يكن معروفًا كأب؛ وبعد ذلك، ومن خلال الإنجيل، ظهر هو والابن للكون كله.
رومية 1:2. التي وعد بها الله من قبل على يد أنبيائه،
وبما أن تلك الخطبة قد سبت على أنها بدعة، فهذا يدل على أنها أقدم من الوثنية، وأول من وصفها الأنبياء؛ حتى كلمة "بشرى" نجدها في داود الذي يقول: "الرب يبشر: هناك جمهور كثير من المبشرين" (مز 67: 12)، وفي إشعياء: "ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المبشر بالسلام" (أش 52: 7).
لم يتحدث الأنبياء فحسب، بل كتبوا وصوروا أيضًا أفعالًا، على سبيل المثال: إبراهيم من خلال إسحاق، وموسى من خلال الحية، ورفع الأيدي وذبح خروف. لأنه عندما كان الله على وشك أن يعد أمراً عظيماً، تنبأ عنه منذ وقت طويل. لذلك عندما يقول أن أنبياء كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم تنظرون، ولم ينظروا (متى 13: 17)؛ وهذا يعبر عن أنهم لم يروا جسده ذاته، وبالتالي لم يروا العلامات التي تحدث أمام أعينهم.
رومية 1:3. وعن ابنه الذي ولد من نسل داود حسب الجسد.
وهذا يدل بوضوح على ولادتين؛ لأنه من خلال عبارة "عن ابنه" أي الله، يشير إلى ولادة أعلى، ومن خلال عبارة "من نسل داود" - إلى ولادة أقل. بإضافة: "حسب الجسد" أظهر أن الميلاد بالروح يخصه. لذلك، فإن الإنجيل ليس عن إنسان بسيط، لأنه عن ابن الله، وليس عن إله بسيط، لأنه هو عن الذي ولد من نسل داود حسب الجسد، بحيث يكون الواحد هو كلاهما، أي ابن الله وابن داود معًا. لذلك فليخجل نسطور أخيرًا. ويذكر الرسول أيضًا ولادته حسب الجسد، كما فعل الإنجيليون الثلاثة، ليقود السامعين منه إلى ميلاد أعلى. لذلك كان الرب نفسه يُنظر إليه أولاً كإنسان، ثم تم التعرف عليه كإله.
رومية 1:4. وأظهر ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات بيسوع المسيح ربنا.
قال أعلاه: "عن ابنه"، والآن يثبت كيف يُعرف بابن الله، ويقول إنه مسمى، أي موضح، معتمد، معترف به؛ فإن التسمية هي ذاتها الاعتراف والجملة والقرار. لأن الجميع عرفوا وقرروا أنه ابن الله. كيف ذلك؟ ""في القدرة"" أي بقوة الآيات التي صنعها. وأيضًا "بروح القداسة" الذي به يقدس المؤمنين. فإن من سمات الله أن يمنح هذا. وأيضاً "بالقيامة من الأموات" فهو الأول، بل هو وحده. لقد بعث نفسه. لذلك، تم التعرف عليه وإظهاره باعتباره ابن الله من خلال القيامة؛ فإن هذا أمر عظيم، كما يقول هو نفسه: "متى رفعتم ابن الإنسان تعلمون أني أنا هو" (يوحنا 8: 28).
رومية 1:5. الذي به نلنا النعمة والرسالة لنخضع للإيمان باسمه.
لاحظ الامتنان. فهو يقول: ليس لنا شيء، بل كل شيء قد نلناه بالابن. لقد نلت الرسولية والنعمة بالروح. "هو، يقول الرب، يرشدك" (يوحنا 16: 13). ويقول الروح: "أفرزوا لي شاول وبرنابا" (أع 13: 2)، و"كلمة الحكمة تُعطى من الروح" (1 كو 12: 8). ماذا يعني ذلك؟ وما هو للروح فهو للابن، والعكس صحيح. يقول إن النعمة "نُبذت" والرسالة، أي أننا لم نصر رسلًا باستحقاقاتنا الخاصة، بل بالنعمة التي من فوق. لكن الإدانة هي أيضًا مسألة نعمة؛ لأن عمل الرسل كان أن يذهبوا ويكرزوا، ويقنعوا الذين استمعوا أنهم ملك الله بالكامل. "الخضوع للإيمان". يقول: لقد أُرسلنا ليس من أجل الجدال ولا من أجل البحث أو البرهان، بل من أجل "إخضاع الإيمان"، حتى يسمع الذين يتعلمون، مؤمنين دون أي تناقض.
لقد نلنا نعمة "إخضاع جميع الأمم إلى الإيمان" - ليس أنا وحدي، بل الرسل الآخرين أيضًا: لأن بولس لم يكن يجول في جميع الأمم؛ فهل يقول أحد أنه إن لم يكن في الحياة فإنه بعد الموت يذهب إلى جميع الأمم برسالة؟ لكنهم سيؤمنون عندما يسمعون عن اسم المسيح، وليس عن جوهره؛ لأن اسم المسيح صنع المعجزات، وهو في حد ذاته يتطلب الإيمان، لأنه لا يمكن فهمه بالعقل. انظروا ما هي عطية الإنجيل: لم تُنقل لشعب واحد، مثل العهد القديم، بل لجميع الأمم.
رومية 1:6. وفيهم أنتم أيضا المدعوين من قبل يسوع المسيح.
هنا يتم سحق غطرسة الرومان. إنكم لم تنالوا أكثر من الأمم الأخرى التي تعتبرون أنفسكم حكامًا عليها؛ لماذا كما نكرز للأمم الأخرى كذلك أنتم أيضا: لا تكونوا باطلا. وإلا: فأنت أيضًا دعيت، وأنذرتك النعمة، ولم تأت من تلقاء نفسك.
رومية 1:7. إلى جميع أحباء الله المدعوين قديسين في رومية.
ليس فقط: "إلى جميع الذين في رومية"، بل: "إلى أحباء الله". كيف يمكنك أن تقول أنهم عشاق؟ من التكريس؛ ويدعو جميع المؤمنين قديسين. وأضاف: "إلى المدعوين"، مؤكّدًا في ذاكرة الرومانيين عمل الله الصالح ومظهرًا أنه على الرغم من وجود قناصل وولاة بينهم، إلا أن الله دعا الجميع بنفس دعوة عامة الناس، إذ أحبكم وقدّسكم على حد سواء. لذلك، بما أنكم محبوبون ومدعوون ومقدسون على حد سواء، فلا ترتفعوا فوق المتواضعين.
وأوصى الرب الرسل أنه عند دخولهم البيوت، أن ينطقوا بهذه الكلمة أولاً. إن المعركة التي أوقفها المسيح، والتي سببتها لنا الخطيئة ضد الله، لم تكن سهلة، وهذا السلام لم نكتسبه بأعمالنا، بل بنعمة الله: لذلك، النعمة أولاً، ثم السلام. يصلي الرسول من أجل استمرار هاتين البركات على الدوام وبحرمة، حتى إذا وقعنا في الخطية مرة أخرى، لا تشتعل معركة جديدة.
من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
آه، كم هي عظيمة النعمة التي تأتي من محبة الله! أعداء وغير مجيدين، بدأنا نعتبر الله نفسه أبًا لنا. لذلك، من الله الآب وربنا يسوع المسيح، لتكن النعمة والسلام بينكم لا يتزعزع. لقد أعطوهم، ويمكنهم الاحتفاظ بهم.
رومية 1:8. بداية، أشكر إلهي بيسوع المسيح من جهة جميعكم، على أن إيمانكم ينادى به في كل العالم.
مقدمة تليق بروح بولس! يعلمنا أن نشكر الله، ليس فقط على بركاتنا، بل أيضًا على بركات جيراننا: فهذه هي المحبة؛ لكي نشكر لا على الأمور الأرضية الهالكة، بل على الإيمان الذي آمن به الرومان. وبكلمة "إلهي" يظهر استعداد روحه في ذلك الوقت، إذ يتخذ لنفسه الإله المشترك، كما يفعل الأنبياء وحتى الله نفسه، ويدعو نفسه إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، لكي يظهر محبته لهم. يقول إنه يجب على المرء أن يقدم الشكر "ليسوع المسيح"؛ لأنه هو شفيع الشكر فينا عند الآب، فهو لا يعلمنا أن نشكر فحسب، بل يحمل أيضًا الشكر إلى الآب. ما الذي يجب أن نكون ممتنين له؟ لأن "إيمان" الرومان "مُعلن في كل أنحاء العالم". ويشهد أمامهم بأمرين: أنهم آمنوا، وأنهم آمنوا بثقة كاملة، حتى يُعلن إيمانهم في كل العالم، ومن خلالهم يستفيد الجميع، مشتعلين بالمنافسة والتقليد للمدينة الملكية.
وكان بطرس يكرز في رومية، أما بولس، إذ اعتبر أعماله واحدة مع أعماله، شكر من أجل إيمان الذين علمهم بطرس. فتحرر من الحسد!
رومية 1:9. الله شاهد لي الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه، أني أذكركم كل حين،
وبما أن بولس لم يكن قد التقى بالرومان بعد، أراد أن يقول إنه يتذكرهم دائمًا، ويدعو العارف القلوب شاهدًا. لاحظوا شفقة الرسول: فهو يتذكر دائمًا الأشخاص الذين لم يقابلهم قط. أين يتذكر؟ في الصلاة، وبشكل متواصل. "أنا أخدم" الله، أي أنني مستعبد "لروحي"، أي ليس بالخدمة الجسدية، بل بالخدمة الروحية؛ لأن الخدمة الوثنية جسدية وكاذبة، والخدمة اليهودية، رغم أنها ليست كاذبة، هي جسدية أيضًا، بينما الخدمة المسيحية هي حق وروحية، والتي تحدث عنها الرب للمرأة السامرية: "العباد الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4: 23). وبما أن هناك أنواعًا كثيرة من خدمة الله (أحد يخدم الله ويعمل من أجله بترتيب شؤونه الخاصة فقط، وآخر بالاهتمام بالغرباء وإعالة الأرامل، كما فعل العبيد المشاركون في استفانوس، وآخر بالخدمة في خدمة الكلمة)، يقول الرسول: "الله الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه". أعلاه نسب الإنجيل إلى الآب؛ ولكن هذا ليس غريباً، فالآبوية للابن والبنوة للآب.
يقول هذا موضحًا أن هذه الاهتمامات ضرورية له؛ لأن الذي يُؤتمن على خدمة الإنجيل يجب أن يعتني بجميع الذين قبلوا الكلمة.
رومية 1:10. أطلب دائمًا في صلواتي أن إرادة الله ستمكنني يومًا ما من القدوم إليك.
والآن يضيف لماذا يتذكرهم. فيقول: «تعال إليك». انتبه: بغض النظر عن مدى حبه لهم، بغض النظر عن مدى رغبته في رؤيتهم، فهو لا يريد رؤيتهم ضد إرادة الله. لكننا إما أننا لا نحب أحداً، أو إذا أحببنا أحداً، فإننا نفعل ذلك ضد إرادة الله. وأن بولس كان يصلي بلا انقطاع لرؤيتهم، وذلك من محبته الشديدة لهم، وأنه خاضع لرجاء الله، كان هذا علامة على عظيم تقواه. ولن نحزن إذا لم ننل ما نطلبه في صلواتنا. نحن لسنا أفضل من بولس، الذي طلب من الرب ثلاث مرات أن ينقذه من "الشوكة في الجسد" ولم ينل ما يريد (2 كورنثوس 12: 7-9)؛ لأنه كان خيرا له.
رومية 1:11. لأني أرغب بشدة في رؤيتكم، لكي أمنحكم موهبة روحية لتقويتكم،
ويقول: آخرون يقومون برحلات طويلة لأغراض أخرى، و"أنا" لكي أعلمك موهبة معينة. "شيء" يتحدث من التواضع. لأنه لم يقل: سأعلمك، بل: أنقل ما تلقيته، علاوة على ذلك، صغيرًا ومتناسبًا مع قوتي. "العطاء"، أي كل ما يعلنه المعلمون لنفع المستمعين؛ فرغم أن التعليم عمل صالح، إلا أن أعمالنا الصالحة هي أيضًا عطايا، لأنها تحتاج أيضًا إلى المساعدة من فوق.
رومية 1:12. أي أن نتعزى بك بإيماننا المشترك، أنا وإيمانك.
لقد أوضح سرًا أن الرومان بحاجة إلى التصحيح بعدة طرق. وبما أن هذا يقال أيضًا بقوة شديدة (فكان بإمكان الرومان أن يقولوا: ماذا تقول؟ هل نحن حقًا نتأرجح وندور ونحتاج منك أن تقف ثابتًا؟) ؛ ثم يضيف: "أي ليتعزى بك". والمعنى هو أنكم تعانين من الظلم الشديد؛ لماذا أصبح من المرغوب فيه بالنسبة لي أن أراك، من أجل مواساتك بطريقة أو بأخرى، أو بالأحرى، قبول العزاء بنفسي. الصالح العام يقتضي ذلك. لأن المؤمنين في ذلك الوقت، الذين قضوا حياتهم كما لو كانوا في الأسر، كانوا بحاجة إلى أن يأتوا إلى بعضهم البعض وبالتالي يعزوا بعضهم بعضًا بشكل كبير. فهل هذا يعني أن بولس أيضًا كان بحاجة إلى مساعدتهم؟ مُطْلَقاً؛ لأنه عمود الكنيسة. على العكس من ذلك، حتى لا يعبر عن ذلك بقسوة، وكما قلنا، حتى لا يزعجهم، أعرب عن أنه هو نفسه بحاجة إلى مواساتهم. إذا قال أحد أنه في هذه الحالة كان الرسول يتعزى ويبتهج بنمو الإيمان في الرومان، فسيكون مثل هذا الكلام جيدًا: كما يظهر من كلمات الرسول: "بالإيمان المشترك لك وإيماني".
ليكون فيكم ثمر وفي سائر الأمم أيضًا.
وبما أن روما كانت مدينة مجيدة، يتوافد إليها الجميع وكأنها مدينة غنية بالعجائب والروعة؛ لذلك، لئلا يظن أحد أن بولس أراد حقًا أن يرى الرومانيين لنفس السبب، يقول: لهذا السبب أردت حقًا أن آتي ليكون لي «بعض الثمر». وفي الوقت نفسه، تم تدمير شكوك أخرى، إذ كان من الممكن أن يقول آخر: لقد واجهت عقبات لأنك أردت أن تأتي مخالفًا لإرادة الله. لم يقل: يعلمون في الإيمان، يعلمون، لكنه عبر عن ذلك بتواضع: "ليكون لكم بعض الثمر"، كما سبق: "ليعلمكم بعض المواهب". وفي الوقت نفسه يحدهم قائلاً: "مثل سائر الأمم". ويقول: لا تظنوا أنكم أفضل من الأمم الأخرى لأنكم تحكمون: أنتم جميعاً تقفون في نفس التشكيل.
رومية 1:14. أنا مدين لكل من اليونانيين والبرابرة، الحكماء والجهلة.
رومية 1:15. أما أنا فأنا مستعد أن أبشركم أنتم الذين في روما.
كان الرومان ملتزمين للغاية بالمجد الدنيوي، وكان على بولس أن يكرز بيسوع، الذي عانى من كل عار، ومن الطبيعي أن يخجل الرومان من أن هذا هو المخلص. لذلك يقول: "أنا لا أخجل"، معلِّمًا إياهم، من بين أمور أخرى، ألا يخجلوا، لأنه لم يخجل من المصلوب فحسب، بل افتخر أيضًا وتعظم فيه. علاوة على ذلك، بما أنهم انتفخوا بالحكمة، يقول: "أنا أذهب لأبشر بالصليب، وأنا لا أخجل منه". لأنه "قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ". هناك قوة الله أيضًا في العقاب؛ وهكذا أثبت الله قوته للمصريين بمعاقبتهم. كما أن هناك قوة للهلاك، إذ قيل: "خافوا من يقدر أن يهلك في جهنم" (متى 10: 28). لذا فإن ما أبشر به، أنا بولس، لا يحتوي على العقاب ولا الدمار، بل الخلاص. إلى من؟ "إلى كل من يؤمن." لأن الإنجيل لا يجلب الخلاص للجميع فحسب، بل لأولئك الذين يقبلونه.
أولاً لليهودي، ثم لليوناني.
هنا كلمة "أولاً" تعني الأسبقية في الترتيب، وليس الأسبقية في النعمة؛ لأنه لا ينبغي تفضيل اليهودي لأنه ينال تبريرًا أكثر: فهو فقط يستحق أن يناله أولاً؛ لماذا تعبر كلمة "أولاً" عن الأولوية فقط في ترتيب الكلام.
رومية 1:17. وفيه يظهر حق الله بإيمان لإيمان، كما هو مكتوب: أما البار فبالإيمان يحيا.
وبعد أن قال إن الإنجيل "للخلاص"، يشرح كيف أنه "للخلاص". فهو يقول أننا نخلص بحق الله، وليس بحقنا. لأنه أي نوع من الحق يمكن أن يكون لدينا نحن الملعونين في الأفعال والفاسدين؟ لكن الله بررنا، لا بالأعمال، بل بالإيمان، الذي يجب أن ينمو إلى إيمان أعظم وأعظم، لأنه لا يكفي أن نؤمن أولاً، بل يجب أن نصعد من الإيمان الأولي إلى الإيمان الكامل، أي إلى حالة ثابتة لا تتزعزع، كما قال الرسل للرب: "زد إيماننا" (لوقا 17: 5). وما قيل، أي أننا مبررون بحق الله، تؤكده كلمات نبوة حبقوق: "البار،" يقول، "بالإيمان يحيا". وبما أن ما أعطانا الله يفوق كل أفكار الإنسان، فنحن بحق بحاجة إلى الإيمان: لأننا إذا بدأنا في اكتشاف أعمال الله، فسنخسر كل شيء.
رومية 1:18. لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالإثم.
بعد أن بدأ بما يجلب "خيرات" عظيمة، وبعد أن قال إن حق الله مُعلن من خلال الإنجيل، يستخدم الآن تعبيرات يمكن أن تخيف، لأنه كان يعلم أن معظم الناس ينجذبون إلى الفضيلة بسبب الخوف. لذلك فإن الرب يسوع، عندما تحدث عن الملكوت، تحدث أيضًا عن جهنم. والأنبياء يقدمون الوعود أولاً ثم التهديدات. لأن الأول هو مسألة إرادة الله الأولية، والثاني هو نتيجة لإهمالنا. انتبه إلى ترتيب الكلام: لقد جاء المسيح -يقول- ويقدم لك التبرير والمغفرة؛ إذا لم تقبلهم، فسيظهر غضب الله من السماء، بوضوح في وقت المجيء الثاني. والآن نختبر غضب الله، ولكن للتقويم، وبعد ذلك فقط للعقاب. والآن نفكر بعدة طرق في رؤية الإساءة من الناس، وبعد ذلك سيكون من الواضح أن العقاب من الله على كل شر. الخدمة الحقيقية والتقوى هما واحد، ولكن الشر متعدد، ولهذا قال: "كل الشر" إذ له طرق متعددة، "وإثم الناس". الظلم والكذب ليسا نفس الشيء.
هذا ضد الله، وهذا ضد الناس، علاوة على ذلك، فالأولى خطيئة تأملية، والثانية خطيئة فاعلة. والكذب له طرق عديدة؛ فإن أحدًا يسيء إلى جاره إما في المال أو في الزوجة أو في الكرامة. ومع ذلك، يرى البعض أن بولس كان يعني التعليم بالكذب. وما معنى "الذين يقمعون الحق بالباطل" اسمعوا. الحقيقة، أو المعرفة عن الله، تُزرع في الناس منذ ولادتهم؛ لكن الوثنيين قمعوا هذا الحق والمعرفة بالكذب، أي أهانوه بالعمل على عكس ما وصل إليهم، نسبوا مجد الله إلى الأصنام. تخيل رجلاً حصل على أموال لتغطية نفقات مجد الملك. فلو أنفقها على اللصوص والزواني، لكان بحق إهانة لمجد الملك. وبالمثل، قمع الوثنيون الإثم، أي أنهم أخفوا وحجبوا مجد الله ومعرفته ظلمًا، مستخدمينهما بطريقة مختلفة عما كان ينبغي أن يستخدما.
رومية 1:19. لأن ما يمكن معرفته عن الله واضح لهم، لأن الله أعلنه لهم.
رومية 1:20. لأن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم من خلال النظر إلى المخلوقات، حتى أنها غير مسؤولة.
وتبين أن هذا هو الحال. لم يخلق الله العالم حتى لا يكون هناك مقابل لهم؛ ولكن هذا ما حدث بالفعل. لاحظ هذه الميزة في الكتاب المقدس ولا تلومها. وفي مواضع كثيرة منه مثل هذه الألفاظ، لتوضيحها لا بد من البحث عن سبب ما ذكر فيها بالتجربة. لذلك يقول داود: "وعملت الشر في عينيك فتتبر في حكمك" (مز 50: 6). يبدو هذا التعبير غريبا؛ ولكن الأمر ليس كذلك. ينص على ما يلي: بعد أن حظيت بنعمتك يا رب، أكثر من أي رجاء، أخطأت أمامك؛ ومن هنا حدث أنك إذا قدمت حقوقك ضدي في المحكمة، فسوف تفوز. وهذا يعني أن الله يتبرر من خلال أفعالنا عندما يتبين أننا غير شاكرين له على الفوائد التي تلقيناها منه وليس لدينا ما يبرر أنفسنا. وهذا يعني أن الوثنيين لا عذر لهم أيضاً؛ فإنهم إذ عرفوا الله من الخليقة، لم يمجدوه كما ينبغي، بل أعطوا الأوثان الكرامة التي يستحقها.
رومية 1:21. ولكن كيف، بعد أن عرفوا الله، لم يمجدوه كإله ولم يشكره.
قلت أعلاه أن الوثنيين أهانوا معرفة الله باستخدامها بطريقة خاطئة. ومنه يتضح أن لديهم هذه المعرفة، يتحدث الآن عن هذا: "لأن ما يمكن معرفته عن الله واضح لهم". ثم يثبت ذلك قائلاً إن الخالق يعلن صلاح الخليقة، كما يقول داود: "السماوات تبشر بمجد الله" (مز 18: 2). وما الذي يمكنك معرفته بالضبط عن الله، تعلم مما يلي. ليس هناك شيء آخر يمكنك معرفته عن الله، أي جوهره، ولكن يمكن معرفة أشياء أخرى، هذا هو كل ما يتعلق بالجوهر، أي الخير أو الحكمة أو القدرة أو الألوهية أو الجلال، وهو ما يسميه بولس "غير المنظور"، ولكن من خلال رؤية المخلوقات المرئية. وهكذا أظهر الرسول للوثنيين ما يمكن معرفته عن الله، أي كل ما يتعلق بجوهره الذي لا يرى بالعين الحسية، ولكن يمكن معرفته بالعقل من صلاح الخليقة. ويقصد البعض هنا بكلمة "غير مرئيين" الملائكة؛ لكن مثل هذا الفهم في رأيي غير صحيح. وقال أحد الآباء إن "القدرة الأبدية" هي الابن، و"اللاهوت" هو الروح القدس.
لقد غيروا ما هو لله حقًا وطبقوه على آلهة باطلة. "سجدوا" (ἐσεβάσθησαν) توضع بدلاً من: أعطوا الشرف (ἐτίμησαν). و"خدم" (ἐνάτρευσαν) - بدلاً من: الخدمة المقدمة بالأفعال؛ ل ατρεία يعني الشرف الذي يظهر في العمل. فهو لم يقل فقط: "كانوا يعبدون المخلوق ويعبدونه"، بل "عوضًا عن الخالق"، مما يزيد من الشعور بالذنب بالمقارنة. ومع ذلك يقول إن الله "مبارك إلى الأبد"، أي أنه لم يتضرر من إهانته، بل هو مبارك إلى الأبد، بثبات ولا شك؛ لأنه يعني "آمين".
رومية 1:26. لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان. واستبدلت إناثهم الاستعمال الطبيعي بالغير طبيعي.
رومية 1:27. وكذلك الرجال، إذ تركوا الاستعمال الطبيعي للجنس الأنثوي، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، اذ يرتكبون العار على الرجال، وينالون في أنفسهم الجزاء المستحق لخطئهم.
ويقول مرة أخرى أن الله "أسلمهم إلى الأهواء" لأنهم خدموا المخلوق. تمامًا كما فسدوا في التعليم عن الله، وتركوا قيادة الخليقة، كذلك في الحياة أصبحوا حقيرين، تاركين المتعة الطبيعية (التي هي الأكثر ملاءمة وإمتاعًا) وانغمسوا في المتعة غير الطبيعية (التي هي الأكثر صعوبة وغير سارة). ومعنى كلمة "استبدلوا" مما يدل على أنهم تركوا ما عندهم واختاروا شيئا آخر. لذا فإن المتهم الأكبر لكلا الجنسين هو الطبيعة التي تجاوزاها. فبعد أن قال سرًا عن النساء شيئًا مخزيًا وغير لائق للتعبير عنه بوضوح، يقول أيضًا عن الرجال إنهم «ملتهبون بشهوة بعضهم لبعض»، مبينًا أنهم منغمسون في الشهوانية والحب المحموم. ولم يقل: "فعل الشهوة"، بل "العار"، أي أنهم خالفوا الطبيعة، و"اشتعلوا بالشهوة"، قال حتى لا يظن أحد أن مرضهم ما هو إلا الشهوة. "صنع العار".
أي أنهم انغمسوا بحماس في النجاسة، وارتكبوها في الواقع، ونالوا العقاب على الردة من الله والخطأ الوثني في هذا العار ذاته وفي هذه المتعة بالذات، ولهم فيه، كعقاب غير طبيعي ومليء بالنجاسة، لأنفسهم. ويقول بولس هذا لأنه كان لا يزال من المستحيل إقناعهم بوجود جهنم. يقول، إذا كنت لا تصدق عقيدة جهنم، فاعتقد أن عقابهم يكمن في النشاط الأكثر نجاسةً.
رومية 1:28. ومع أنهم لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا الفحشاء،
يصعد إلى معقل الشر. فإنه إن كان من يفتخر بعمل صالح يدمره بالكبرياء؛ فكم بالحري يهلكه عندما يفعل الشر؟ مثل هذا الشخص غير قادر على التوبة. واعلم أن الجلال هو احتقار الله، والكبرياء هو احتقار الناس، ومنه تتولد الإهانة؛ لأن من يحتقر الناس يهين الجميع ويدوسهم. الكبرياء بطبيعته يسبق الإساءة؛ ولكن في البداية تتضح لنا الإهانة، ثم تعرف أمها، الكبرياء.
لأنهم لم يكتفوا بالشر الذي فعلوه من قبل، ومن هنا يتضح أيضًا أنهم أخطأوا ليس بدافع العاطفة، بل عن قصد ووفقًا لمزاجهم الخاص.
ويقول إنهم تمردوا على الطبيعة نفسها.
وعادلة بما فيه الكفاية. فهل يستطيع الذين عصوا والديهم أن يفهموا شيئًا؟
أي أنها غير مستقرة في العقود.
غير محب، غير قابل للتوفيق، عديم الرحمة.
أصل كل الشر هو تبريد الحب: لأنه من هنا يحدث أن لا يتحمل المرء الآخر، ولا يحب الآخر، ولا يرحم أحدهما الآخر. قال المسيح عن ذلك: "لكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين" (متى 24: 12). الطبيعة نفسها تربطنا ببعضنا البعض، مثل الحيوانات الأخرى؛ لكن الناس لم يفهموا هذا.
رومية 1:32. وهم يعرفون دينونة الله العادلة، أن الذين يفعلون مثل هذه الأشياء يستوجبون الموت؛ ومع ذلك، فهم لا يفعلونها فحسب، بل يوافقون أيضًا على من يفعلونها.
وبعد أن أثبت أن الوثنيين امتلأوا بكل رذيلة لأنهم لا يريدون أن يعرفوا الله، يثبت الآن أنهم لا يستحقون الاعتذار. لا يمكنهم أن يقولوا: لم نعرف خيرًا؛ لأنهم عرفوا أن الله عادل. وهذا يعني أنهم يفعلون الشر طواعية، والأسوأ من ذلك أنهم يوافقون على من يفعل ذلك، أي أنهم يؤيدون الشر: وهو مرض غير قابل للشفاء.
قد تكون مهتمًا بـ: