Глава пятнадцатая

Рим.15:1. Ми, сильні, повинні зносити недуги безсилих і не собі догоджати. Після молитви знову пропонує сповіщення і насолоджує досконалих тим, що постачає їх поряд із собою і називає сильними. Не сказав просто: немочі, але: «немочі безсилих» , тобто посиливши вираз, щоб привернути їх до більшого милосердя. Сказавши про обов'язок нашої зносити немочі інших, навчає, як виконувати її. Для цього, каже, потрібно, щоб ми шукали не своєї користі. Рим.15:2. Кожен із нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки. Тобто кожен роби те, що завгодно ближньому, і служи братові, тільки на благо. А щоб не сказав хто з досконалих: ось і я тягну брата на благо 2 , додав: «до науки» . Бо хоч і добре те, що робиш тепер, але так як це неблагочасно, то твоя справа звертається в руйнування: бо неблагочасне викриття не наставляє. Рим.15:3. Бо й Христос не Собі догоджав, але, як написано: злослів'я тих, що злословлять Тебе, впали на Мене. Апостол ставить нам приклад Христа. Бо якби Він хотів догоджати Собі, тобто шукати Свого, то міг би уникнути ганьб і не терпіти того, що зазнав; але Він не захотів цього, а, прийнявши на Себе страждання, зазнав худої слави у багатьох, був шанований безсилим, навіть ошуканцем і лиходієм. Про Нього говорили: «Інших рятував, а Себе... не може спасти» (Мт.27:42). Так «лихослів'я Тебе, що злословлять», Отця, у Старому Завіті, «упали на Мене» (Пс.68:10), тобто Сина Твого. І це не є щось нове. Рим.15:4. А все, що писано було раніше, написано нам у повчання, щоб ми терпінням і втіхою з Писань зберігали надію. Це, каже, написано було раніше, щоб ми наслідували це. Тут же умовляє їх і до терпіння спокус, кажучи, нехай терпимо, що зміцнюються Писанням, і терпінням нехай покажемо в собі всю живу і постійну надію. Бо хто терпить, той показує, що має у собі надію на майбутні блага, а хто не терпить, той втратив надію. Рим.15:5. Бог же терпіння та втіхи нехай дарує вам бути в однодумності між собою за вченням Христа Ісуса. Показує, що з Писаннями Бог дає нам терпіння та втіху. Тому і називає Його Богом терпіння та втіхи як подавача і винуватця цих благ. Просить також у Нього, щоб дарував нам “бути в однодумності між собою” . Бо любові властиво те саме думати про ближнього, що думає хтось про себе. Оскільки є любов мирська, то додав: «за вченням Ісуса Христа» , тобто думайте те, що завгодно Ісусу Христу. Рим.15:6. щоб ви одностайно, єдиними устами славили Бога та Отця Господа нашого Ісуса Христа. Що ж буває плодом однодумності? Уславлення Бога не лише одними вустами, а й однією душею (бо це означає «одностайно»). Тут слово "Бога" слід відокремити, віднісши його до попереднього, а потім читати з нового початку: «і Отця Господа нашого Ісуса Христа» . Втім, не буде непристойності, якщо читати ці слова і не окремо, тобто розуміючи «Бога й Отця» стосовно Єдиного і Того самого Христа; Бо Бог Отець є Бог Христа за людством, а Батько за Божественністю. Рим.15:7. Тому приймайте одне одного, як і Христос прийняв вас на славу Божу. Повторює колишнє сповіщення і наводить Христа як приклад, щоб ми приймали один одного, тому що це служить до слави Божої. Бо єднання наше найбільше прославляє Бога, як сказано: «увірує світ, що Ти послав Мене» , якщо учні «будуть єдиними» (Ів.17:21–23). Навпаки, незгоди завдають Богові безчестя. Бо язичники, бачачи, що християни розголосять між собою, звинувачують саму віру. Рим.15:8. Розумію, що Ісус Христос став служителем для обрізаних – заради істини Божої, щоб виконати обіцяне отцям. Тримається колишнього предмета промови, показуючи, що Христос не Собі догоджав, але все прийняв для нас, і переконує язичників, щоб не звеличувалися над увірували з юдеїв. Бо юдеї рятувалися за обітницею, даною їхнім батькам, а язичники за одним милосердям і людинолюбством. Сенс сказаного такий. До Авраама була обітниця, що його насіння отримає у спадок світ (Бут.13:15); але ті, що походили від Авраама, усі стали гідними покарання, як ті, що порушили закон, і тому недостойними обітниці. Тому Христос прийшов і виконав закон, прийнявши як інше, так і обрізання. Виконавши ж закон, прийнявши обрізання і став насінням Авраама, Він погасив Божий гнів і зробив нас здатними до прийняття обітниці. Він прийняв обрізання для того, щоб Божа обітниця не залишилася марною, а не для того, щоб утвердити закон. Що ж ти, юдеї, прив'язуєшся до закону, який довів тебе вже до такої небезпеки, що ти втратив обітницю? Рим.15:9. а для язичників – з милості, щоб славили Бога. Ті, що походили з юдеїв, хоч і недостойні були, проте мали обітниці; а ти, покликаний з язичництва, врятований за людинолюбством. Тому й ти повинен особливо славити Бога. Бог же славиться тоді, коли ви живете в союзі та єднанні між собою, коли ти зносиш немічних. як написано: за те славитиму Тебе, (Господи), між поганами, і співатиму імені Твоєму. Рим.15:10. І ще сказано: Звеселіться, язичники, з народом Його. Рим.15:11. І ще: хваліть Господа, всі погани, і прославляйте Його, усі народи. Рим.15:12. Ісая також каже: буде корінь Єссеїв, і повстане володіти народами; на Нього погани сподіватимуться. Привів усі ці свідчення на доказ того, що покликані з язичників повинні жити в єднанні і бути в однодумності з тими, що прийшли з юдеїв; упокорює, щоб не звеличувалися перед покликаними з язичників, бо їх закликали всі пророки, а покликаних із язичників знову переконує не надматися, показуючи, що вони більш завдячують Богові, як ті, що отримали велику милість; бо вони, не будучи народом, пов'язані з народом. Слова «славитиму Тебе між язичниками» сказані від імені Христового, замість слів: проповідаю Тебе, Отче, у народах; а слова «буде корінь Єссеїв» сказані натомість: від кореня Єссеєва виросте Той, Хто повстане володіти народами, тобто Христос. Рим.15:13. Бог же надії нехай сповнить вас усякою радістю і миром у вірі, щоб ви, силою Духа Святого, збагатилися надією. Молить, щоб віруючі з юдеїв наповнилися радощами, бо вони сумували від докору, а віруючі з язичників наповнилися миром, бо вони ворогували проти тих, хто дотримувався закону; краще сказати, молить, щоб ті та інші справдилися радості та миру. Як це зробити? Вірою. А віра яке благо приносить нам? Багатство надією. Бо хто вірить майбутнім благам і залишається задоволений сьогоденнями, той багатий надією, тобто чекає майбутніх благ і переносить усі тимчасові лиха. А яке благо приносить нам надію? Придбання сили Духа Святого, яка зробить надію нашу міцною. Бо надія, з одного боку, доставляє нам силу Духа Святого, а з іншого – стає в нас від Духа Святого міцнішим. Рим.15:14. І сам я впевнений про вас, браття мої, що і ви сповнені доброти, сповнені будь-якого пізнання і можете наставляти один одного; Повідомляючи промови своїй смиренний тон, каже: я не сам захопив собі честь, але Бог наказав мені це, відокремивши мене для цього, не тому, щоб я був гідний, а з благодаті. На що ж дана мені благодать? Щоб бути мені служителем і священиком євангелії. Тому не звинувачуйте мене за те, що я говорю до вас. Моє священство полягає в тому, щоб сповіщати євангелію. А хто наважиться звинувачувати священика, що наближає ніж до того, що обрано в жертву? Рим.15:16. щоб це приношення поган, будучи освячене Духом Святим, було сприятливе Богові. Я, каже, написав до вас для того, щоб разом з іншими народами і ви рятувалися, і щоб, таким чином, принесення язичників було сприятливим від того, що всі приносять Богу плоди. «Освячено Духом Святим», тобто духовним життям; бо освячує не одна віра, а й життя. Щоправда, увірувавши і хрестившись, ми отримали Духа; але якщо не будемо жити духовно, то благодать Духа згасне. Упокорює гордість римлян, щоб вони не вважали низьким мати учителем своїм Того, Хто приводить до Бога всі народи. Рим.15:17. Отже, я можу похвалитися в Ісусі Христі в тому, що стосується Бога. Тому що перед цим дуже принизив себе, то тепер знову підносить слово, щоб не вважали його ганебним і каже: я хвалюся не самим собою і не піклуваннями своїми, але благодаттю Христовою. У чому ж хвалюсь? У тому, що відноситься до Бога, тобто не маловажними речами, але духовними. Рим.15:18. бо не наважусь сказати щось таке, чого не зробив Христос через мене, у підкоренні язичників вірі, словом і ділом, Рим.15:19. силою знамень і чудес ( σημείων και τεράτων ), силою Духа Божого. Оскільки сказав про себе: я служитель Євангелія у всіх народів, то додає: я не хвалюся і не чванюсь чимось, чого я не зробив: я навіть не робив, але робив Христос, користуючись мною, як знаряддям. Чи говорю я, кажучи й любомудруючи про небесне, чи роблю що, проводячи життя за Богом, чи творю чудеса, все це належить Христу. А між знаменням та дивом є відмінність. Знаком називається те, що відбувається відповідно до природи, лише незвичайним чином. Таке раптове лікування тещі Петра, хворий на гарячку. Тут лікування гарячки є справа, відповідна природою; але воно відбулося незвичайним чином: як тільки торкнувся Христос, гарячка пройшла (Мт.8:14–15;). А диво є дія, що чиниться над тим, що буває не відповідно до природи. Таким є зцілення людини, сліпої від народження (Ін.9:1–7). Оскільки знамення і чудеса бувають і силою бісів 3 ; то додав: «силою Духа Божого» . Тут також є гідність Духа, Який може робити справжні ознаки і чудеса. так що Євангелія Христова поширена мною від Єрусалиму і околиці до Іллирика. Чи хочеш каже, мати доказ на те, про що я говорю? Ось безліч учнів моїх від Єрусалиму навіть до Ілліріка, що становить межі нинішньої Болгарії. Не сказав же: я проповідав, але: поширив Євангелію, щоб показати, що слово його було не безплідним, але дієвим. Коли ж чуєш: «від Єрусалиму до Іллірика», не думай, що апостол ходив прямий і великий. «І околиці» каже, тобто я обійшов народи з проповіддю і на північ і на південь. Рим.15:20. Я намагався благовістити не там, де вже було відоме ім'я Христове, щоб не бачити на чужій підставі. Я, каже, зустрічав перешкоди тому, що хотів проповідувати, нині ж пишу до вас і йду до вас, бо немає вже мені справи в цих країнах, а не з іншої причини, з бажання, наприклад, здобути у вас славу. Далі, щоб не сказали йому: відвідуєш нас абияк, тому, що в тебе вже немає там справи, додає: я маю бажання до того з давніх-давен: це-то бажання і поспішаю виконати. Але щоб вони, знову, не надмилися, уявивши, що він має бажання прийти до нас, як найвищим від інших, додає: як тільки прийду шлях до Іспанії, прийду до вас. А щоб, знову, не сказали: він хоче тільки мимохідь бути у нас, додав: «і ви проводите мене туди», тобто ви самі, побачивши необхідність, що спонукає мене вирушити до тих народів, проводьте мене, так що я відвідаю вас не з презирства до вас, а за потребою. Оскільки і це образливо їм, то заспокоює їх, кажучи: «насолоджуся спілкуванням із вами, хоча почасти» . Цим показує, що хоче бачити їх з любові до них і до того ж сильної, чому не сказав: побачу, але: «насолоджуся» , наслідуючи те, як батьки говорять до дітей. Сказав: "почасти", тобто скільки б часу не пробув я у вас, ніколи не насичуся, ніколи не набридне мені спілкування з вами: тому я задоволений буду, якщо почасти насолоджуся спілкуванням з вами. Рим.15:25. А тепер я йду до Єрусалиму, щоб послужити святим, Рим.15:26. бо Македонія та Ахаія завдячують певним милосердям для бідних між святими в Єрусалимі. У тому, каже, нічого немає нового, якщо вони захотіли зробити милостиню святим: вони – боржники їх. Яким чином? Христос походить від юдеїв, прийшов їм; звідти апостоли, пророки, всі блага. Але причасницею всього цього став всесвіт. Отже, ті, хто звернувся з язичників, повинні приділяти їм свої тілесні блага; так само і ви. Не сказав же: допустити до участі, але: «послужити», він представив їх ніби дияконами. Не сказав також: у своєму тілесному. Бо про духовні блага сказав, що вони належать юдеям, а блага тілесні належать не одним язичникам; тому що думка спільна всім, а не одних власників. Рим.15:28. Виконавши це і вірно доставивши їм цей плід старанності. Тобто ніби поклавши в царські скарбниці, як неприступне та безпечне місце; бо таке, що запечатується. Сказавши: " плід " , свідчить, що подають милостиню отримують від цього велику прибуток. я вирушу через ваші місця до Іспанії. Знову згадує про Іспанію, показуючи тим, що шлях його туди необхідний йому і що він пройде Рим не з презирства до них. Рим.15:29. і впевнений, що коли прийду до вас, то прийду з повним благословенням Євангелії Христової. Тобто я побачу вас добрими в усіх благах євангельських. Бо повним благословенням Євангелії називає всі блага, гідні благословення, тобто похвали за євангелією. Але можеш розуміти під благословенням і милостиню, щоб була така думка: знайду вас досконалими в милостині та людинолюбстві. Каже ж це, випереджаючи їх, щоб, засоромившись похвал, постаралися з'явитися такими. Рим.15:30. Тим часом благаю вас, браття, Господом нашим Ісусом Христом і любов'ю Духа Ніколи не вважає себе гідним віри, але представляє посередників. Так і тепер вказує на Христа та Духа. Але про Отця не згадав, щоб ти дізнався, що коли згадує одного Отця, то не виключає Сина і Духа. Сказав же: "любов'ю Духа"; тому що як Отець і Син полюбили світ, так і Дух. подвизатися зі мною в молитвах за мене до Бога. Показує найбільшу смиренномудрість, коли каже, що потребує їхньої молитви. Рим.15:31. щоб позбутися від невіруючих в Юдеї. Не сказав: щоб вступити в змагання і перемогти їх, але: «щоб позбутися», виконуючи божественний закон, наказуючи молитися про те, щоб не впасти в спокусу (Мф.26: 41). Разом з цим показує і те, що необхідно робити милостиню тим, які живуть серед стільки невіруючих (про звільнення від яких і сам молиться) і до того ж перебувають у небезпеці загинути від голоду. і щоб служіння моє для Єрусалиму було сприятливим для святого. Тобто щоб прийняли милостиню з добрим розташуванням. Звідси видно, що милостині милостині недостатньо для того, щоб вона була прийнята. Коли хтось подає за потребою, від неправди, для марнославства, то все гине і плід від того знищується. Рим.15:32. щоб мені в радості, якщо Богові завгодно, прийти до вас: Я каже, тому молюся про звільнення звідти, щоб скоріше побачити вас і до того з задоволенням, не накликавши там ніякої скорботи. Не сказав: навчити вас, наставити у вірі, але «заспокоїтися», тобто ви пожвавитеся вченням моїм, а я пожвавлюся прирістом вашої віри. Виразом цим показує, що і він і вони, як трудящі, що трудяться, мають потребу у відпочинку. Рим.15:33. Бог же миру нехай буде з усіма вами, амінь. Додавати до наголошування молитву – постійний звичай апостола. Коли викриваю його (дивися вище – Рим.14і слід.). Вам може бути цікаво: