Глава пятнадцатая

Рим.15:1. Ми, јаки, морамо да трпимо слабости немоћних и да не угађамо себи. После молитве, поново даје опомињање и одушевљава савршене тако што их ставља уз себе и назива јакима. Он није једноставно рекао: слабости, већ: „слабости немоћних“, односно отежавајући израз да би их привукао већој милости. Говорећи о нашој дужности да подносимо слабости других, он учи како да је испунимо. За ово је, каже, неопходно да не тражимо само своју корист. Рим.15:2. Свако од нас мора угодити свом ближњем на добро и називање. То јест, свако чини што је ближњему своме драго, а брату служи само на добро. И да неко од савршених не би рекао: ево ја цртам свог брата за добро 2, додао је: „на назид“. Јер премда је добро ово што сада чините, али пошто је неблаговремено, ваш рад се претвара у пропаст: јер неблаговремени укор не назиђује. Рим.15:3. Јер Христос није угодио Себи, него, као што је писано: На Мене паде клевета оних који су Те клеветали. Апостол нам поставља Христа за пример. Јер да је хтео да угоди Себи, то јест да тражи своје, могао је да избегне укор и да не трпи оно што је претрпео; али Он то није желео, и, узевши на Себе патњу, био је подвргнут лошој слави међу многима, и сматран је немоћним, чак и преварантом и зликовцем. О Њему су говорили: „Друге је спасао, а себе... не могаше“ (Матеј 27:42). Тако је „на Мене пала клевета оних који Тебе клевећу“, Отац, у Старом Завету (Пс. 68,10), то јест Сина Твога. И ово није ништа ново. Рим.15:4. Али све што је раније било написано, написано је за нашу поуку, да бисмо кроз стрпљење и утеху Писма имали наду. Ово је, каже, писано раније, да бисмо се угледали на то. Овде их подстиче да подносе искушења, говорећи, укрепимо се Писмом, и трпљењем покажимо у себи сваку живу и сталну наду. Јер ко издржи показује да има наду у будуће благослове, а ко не издржи, изгубио је наду. Рим.15:5. Нека вам Бог трпљења и утехе подари да будете једнодушни по науци Христа Исуса. Показује да нам Бог кроз Свето писмо даје стрпљење и утеху. Зато Га назива Богом трпљења и утехе као дародавцем и аутором ових благослова. Он Га такође моли да нам да „да будемо једнодушни једни према другима“. Јер за љубав је својствено да о ближњем мисли исто као што неко мисли о себи. Пошто постоји световна љубав, додао је: „по учењу Исуса Христа“, то јест, мисли шта је драго Исусу Христу. Рим.15:6. тако да једнодушно, једним устима, славите Бога и Оца Господа нашег Исуса Христа. Шта је плод једноумља? Прослављање Бога не само једним устима, него и једном душом (јер то значи „једнодушно”). Овде реч „Бог“ треба одвојити, упућујући је на претходну, а затим прочитати из новог почетка: „и Отац Господа нашег Исуса Христа“. Међутим, неће бити непристојности ако ове речи не читамо одвојено, односно у значењу „Бог и Отац“ у односу на Једног И Истог Христа; јер је Бог Отац Бог Христов по човечанству, а Отац по божанству. Рим.15:7. Зато примите једни друге, као што вас је Христос примио у славу Божију. Понавља претходну опомену и као пример наводи Христа, да прихватимо једни друге, јер ово служи на славу Божију. Јер наше јединство највише прославља Бога, као што је речено: „Свет ће веровати да си ме ти послао“, ако су ученици „једно“ (Јн. 17, 21–23). Напротив, неслагање доноси срамоту Богу. Јер незнабошци, видећи да се хришћани не слажу међу собом, оптужују саму веру. Рим.15:8. Мислим да је Исус Христос постао служитељ за обрезање – ради истине Божије, да би испунио оно што је обећано оцима. Он се држи претходног предмета говора, показујући да Христос није себи угодио, него је све прихватио за нас, и убеђује незнабошце да се не поносе онима који су веровали међу Јеврејима. Јер Јевреји су спасени обећањем датим очевима, а незнабошци само милосрђем и човекољубљем. Смисао онога што је речено је ово. Постојало је обећање Авраму да ће његово потомство наследити свет (Пост. 13:15); али сви они који су потекли од Аврама постали су достојни казне, као они који су прекршили закон, и стога недостојни обећања. Стога је Христос дошао и испунио закон, примивши и одмор и обрезање. Испунивши закон, примивши обрезање и поставши семе Аврамово, Он је угасио гнев Божији и учинио нас способнима да прихватимо обећање. Прихватио је обрезање да обећање Божије не би остало узалудно, а не да би утврдио закон. Зашто си ти, јудаизатор, привржен закону, који те је већ довео у такву опасност да си изгубио обећање? Рим.15:9. а за незнабошце – из милосрђа, да славе Бога. Они који су долазили од Јевреја, иако су били недостојни, ипак су имали обећања; а ти си, призван од незнабоштва, спасен само човекољубљем. Стога сте дужни да посебно славите Бога. Бог се слави када живите у јединству и јединству међу собом, када подносите слабе. као што је написано: Због тога ћу Те хвалити, (Господе), међу незнабошцима, и певаћу имену Твоме. Рим.15:10. И још је речено: Радујте се, незнабошци, са народом Његовим. Рим.15:11. И опет: Хвалите Господа, сви незнабошци, и славите Га, сви народи. Рим.15:12. Исаија такође каже: корен Јесејев ће устати и завладати народима; Пагани ће се у Њега надати. Он је сва ова сведочанства навео као доказ да позвани од незнабожаца морају да живе у јединству и да буду истог мишљења са онима који су дошли од Јевреја; понизује их да се не узохоле пред онима који су позвани из реда незнабожаца, јер су их звали сви пророци, и опет убеђује оне који су позвани из реда незнабожаца да се не узохоле, показујући да су дужнији Богу, као да су примили велику милост; јер су они, не као народ, сједињени са народом. У име Христа се изговарају речи „Прославићу Те међу незнабошцима“, уместо речи: Проповедам Те, Оче, међу народима; а уместо њих се изговарају речи „биће корен Јесејев“: из корена Јесејевог израсће Онај који ће устати да влада народима, то јест Христос. Рим.15:13. Нека вас Бог наде испуни сваком радошћу и миром у вери, да бисте силом Духа Светога обилили надом. Он се моли да јеврејски верници буду испуњени радошћу, јер су били ожалошћени прекором, а верници нејевреји би били испуњени миром, јер су изгледали непријатељски расположени према онима који су се придржавали закона; боље рећи, моли се да обојица буду испуњени радошћу и миром. Како то учинити? По вери. А какву нам корист даје вера? Богатство у нади. Јер ко верује у будуће благослове и остаје задовољан садашњошћу, богат је надом, то јест, очекује будуће благослове и подноси све привремене несреће. А какву нам корист доноси поверење? Стицање силе Духа Светога, која ће нашу наду учинити јачом. Јер нада нам, с једне стране, даје силу Духа Светога, а с друге стране, она постаје јача у нама од Духа Светога. Рим.15:14. И сам сам сигуран за вас, браћо моја, да сте и ви пуни доброте, испуњени свим знањем и да можете поучавати једни друге; Рекавши много грубих ствари горе, он коначно зацељује нанете ране. Није рекао: чуо сам, него: „Сигуран сам“, који вас је осудио и оптужио, „да сте и ви пуни доброте“, односно доброте и братољубља, а можда и пуноћу врлине назива добротом. Такође није рекао: имаш доброту, већ: „пуна“. Пошто нема користи имати само доброту, а не знаш да је користиш, додао је: „и ви можете поучавати једни друге“, не само да учите, већ штавише учите друге. Рим.15:15. али сам вам, браћо, писао са извесном смелошћу, делом као подсетник, Римљани су били поштовани и прилично арогантни. Стога их лечи када каже: „Писао сам с мало храбрости“; јер их овом речју силно сатре. Али ни он се тиме није задовољио, већ је додао: „делимично“, то јест, донекле и кратко, и то не као поуку, већ „као као подсетник“, односно благо подсећање. по милости датој ми од Бога: Рим.15:16. да буде слуга Исуса Христа међу незнабошцима и да врши свете обреде јеванђеља Божијег. Уливајући скроман тон свом говору, он каже: Нисам себи стекао част, али ми је то заповедио Бог, одвојивши ме за ово, не зато што сам био достојан, него по благодати. За шта ми је дата благодат? Да ми буде служитељ и свештеник Јеванђеља. Зато немој да ме кривиш за оно што ти кажем. Моје свештенство је да проповедам Јеванђеље. А ко би се усудио да окриви свештеника који ножем приближава оно што је изабрано за жртву? Рим.15:16. да би овај принос незнабожаца, освећен Духом Светим, био угодан Богу. „Ја сам вам“, каже, „писао да се и ви заједно са другим народима спасете и да, тако, принос незнабошцима буде сасвим благонаклон од тога што сви доносе плод Богу. „Освећени Духом Светим“, то јест духовним животом; јер није само вера та која освећује, него и кад бисмо били примљени и када бисмо веровали, то је истинито; не живимо духовно, онда ће благодат Духа избледети Понизити гордост Римљана, да не сматрају ниским да имају за учитеља Онога који све народе води ка Богу. Рим.15:17. Зато се могу хвалити у Исусу Христу у стварима Божјим. Пошто се пре тога веома унизио, сада опет уздиже реч да се не би сматрала презривом и каже: Не хвалим се собом и не својим бригама, него благодаћу Христовом. Чиме се хвалим? У ономе што се односи на Бога, односно не неке неважне ствари, него духовне. Рим.15:18. јер нећу се усудити да кажем ништа што Христос није учинио кроз мене, покоривши незнабошце вером, речју и делом, Рим.15:19. силом знамења и чудеса (σημειων και τερατων), силом Духа Божијег. Пошто је за себе рекао: Ја сам проповедник Јеванђеља међу свим народима, додаје: Не хвалим се и не хвалим се нечим што нисам учинио: ни ја то нисам учинио, него је то учинио Христос, користећи ме као оруђе. Било шта говорим, говорим и философирам о небеским стварима, било шта чиним, живим по Богу, чиним ли чуда, све је то Христово. И постоји разлика између знака и чуда. Знак је нешто што се дешава у складу са природом, само на изузетан начин. Ово је изненадно излечење Петрове свекрве, која је била болесна од грознице. Овде је исцељујућа грозница ствар у складу са природом; али се то догодило на изванредан начин: чим га је Христос дотакао, грозница је прошла (Мт. 8,14–15;). А чудо је радња која се врши на нечему што није у складу са природом. Ово је исцељење човека слепог од рођења (Јован 9:1-7). Пошто се и знаци и чуда дешавају силом демона 3; затим је додао: „силом Духа Божијег“. Ово такође показује достојанство Духа, који може чинити истинита знамења и чуда. тако да је јеванђеље Христово од мене од Јерусалима и околине до Илирика раширено. Хоћеш ли да имаш доказ о чему причам? Ево мноштва мојих ученика од Јерусалима до Илирика, који чини границе данашње Бугарске. Није рекао: проповедао сам, него: ширио сам јеванђеље, да би показао да његова реч није бескорисна, већ делотворна. Кад чујете: „од Јерусалима до Илирика“, немојте мислити да је апостол ишао правим и високим путем. „И околину“, каже он, односно обилазио сам народе проповедајући и на северу и на југу. Рим.15:20. Штавише, трудио сам се да проповедам Јеванђеље не тамо где је већ било познато име Христово, да не бих градио на туђем темељу. Не само да сам овим и толиким народима проповедао јеванђеље и обраћао их, него нисам ишао ни оним људима којима је већ било објављено име Христово. Тако да сам далеко од тога да потчињавам туђе ученике и да то радим за своју славу. Зато сам вам писао, не из жеље да стекнем славу од вас, већ зато што испуњавам своју службу. „Ванземаљски темељ“ се односи на учење апостола, не зато што им је било страно, и не зато што су другачије проповедали, већ у вези са наградом; јер је награда за њихов труд Павлу била туђа, није му припадала. Рим.15:21. него као што је писано: Који нису имали вести о Њему видеће, а који нису чули, знаће. Овде је приказано испуњено пророчанство; а ко одлучи да поучава незналице, како је Павле прибегао, суочиће се са много посла и зноја. Рим.15:22. То ме је спречило да више пута дођем код вас. На почетку ове посланице он је рекао: „и до сада је наилазио на препреке“ (Рим. 1,13), а овде износи управо разлог који га је спречио да им дође. „Ја сам, каже, свуда ишао проповедајући, и зато сам наилазио на многе препреке, односно често сам намеравао и желео да дођем код вас, али сам увек наилазио на препреке. Рим.15:23. Сада, немајући такво место у овим земљама, али од давнина имајући жељу да дођем код вас, Рим.15:24. Чим кренем путем у Шпанију, доћи ћу код вас. Јер се надам да ћу вас, док будем пролазио, видети и да ћете ме одвести тамо, чим будем уживао у комуникацији са вама, бар делимично. Ја сам, каже, наилазио на препреке јер сам хтео да проповедам, али сада вам пишем и идем код вас, јер више немам никакве везе са овим земљама, а не из неког другог разлога, на пример, из жеље, на пример, да стекнем славу од вас. Даље, да му не би рекао: обилазиш нас некако, јер тамо више немаш посла, додаје: Одавно имам жељу за тим: ту жељу журим да испуним. Али да се они, опет, не узохоле, замишљајући да он има жељу да дође код нас, као изнад свих других, додаје: чим кренем путем у Шпанију, доћи ћу и вама. А да, опет, не би рекли: он хоће само у пролазу да буде са нама, додао је: „и тамо ћеш ме одвести“, то јест, ти сам, видећи потребу да ме подстакне да идем у те народе, води ме, да те посетим не из презира према теби, него из нужде. Пошто је то и за њих увредљиво, он их смирује говорећи: „Уживаћу у комуникацији са вама, бар делимично. То показује да жели да их види из љубави према њима и, штавише, јаке, зашто није рекао: Видећу, већ: „Уживаћу“, опонашајући како родитељи разговарају са децом. Рекао је: „делимично“, то јест, колико год времена да останем са тобом, никада ми неће бити доста, никада ми неће досадити комуникација са тобом: стога, биће ми драго ако делимично уживам у комуникацији са тобом. Рим.15:25. А сада идем у Јерусалим да служим светима, Рим.15:26. јер Македонија и Ахаја ревнују у давању неке милостиње сиромасима међу светима у Јерусалиму. Горе сам обећао да ћу доћи код њих. У међувремену, још је морао да одложи. Стога, да не би помислили да им се смеје, он износи разлог зашто оклева и каже: „Идем у Јерусалим да служим светима“. Није рекао: са собом носи милостињу, него: „служити“, да бисмо знали колико је високо, ко то чини и колико је важно. Овим он подстиче Римљане да дају милостињу; јер када каже: „Македонија и Ахаја ревновају“ итд., он у њих убацује ревност да се угледају на њих. Уместо тога се користи реч „ревнован“: желели су, препознали су да је добро послати „неку милостињу“. Дакле, то јест милостињу, свуда зове милостињу, као заједничку добит, и за оне који дају и за оне који примају. Рекао је: „неки“ уместо: мали, да се Римљанима не би чинило да им замера да су шкрти и невеликодушни. „Светима“, рекао је он, односно вернима, па су достојни дубоког жаљења, прво, због свог сиромаштва, а друго, због своје врлине. Рим.15:27. Они су ревносни, и дужни су им. Јер ако су незнабошци постали учесници у својим духовним стварима, онда им морамо служити и у њиховим физичким стварима. Нема ништа ново у томе, каже, ако су хтели да чине милостињу светима: они су њихови дужници. Како? Христос долази од Јевреја, дошао је по њих; одавде су апостоли, пророци, сва добра. Али универзум је постао учесник у свему томе. Према томе, преобраћени од незнабожаца треба да им дају своје телесне користи; тако и ти. Није рекао: дозволите им да учествују, већ: „служите“, представио их је као да су ђакони. Такође није рекао: у свом телу. Јер је за духовне благослове рекао да они припадају Јеврејима, али телесни не припадају само незнабошцима; јер је мишљење заједничко свима, а не само владарима. Рим.15:28. Испунивши ово и верно им предавши овај плод ревности. Односно, као стављен у царске ризнице, као неприступачно и сигурно место; јер је такво што је запечаћено. Рекавши: „плод“, он показује да они који дају милостињу од тога добијају велику корист. Проћи ћу кроз ваша места у Шпанију. Поново помиње Шпанију, показујући да му је путовање тамо неопходно и да неће проћи кроз Рим из презира према њима. Рим.15:29. и уверен сам да ћу, када дођем к вама, доћи са пуним благословом јеванђеља Христовог. То јест, видећу вас добро упућеног у све благослове Јеванђеља. Јер пуним јеванђелским благословом сва добра назива достојним благослова, односно похвале по јеванђељу. Али можете разумети благословом и милостињом, тако да постоји таква мисао: наћи ћу вас савршеног у милостињи и човекољубљу. Он то говори, предвиђајући их, да би се, стидећи се похвале, потрудили да се такви појаве. Рим.15:30. У међувремену, молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа Он себе никада не сматра достојним вере, већ представља посреднике. Дакле, сада указује на Христа и Духа. Али није поменуо Оца, да бисте знали да када помиње само Оца, не искључује Сина и Духа. Рекао је: „љубављу Духа“; јер као што су Отац и Син волели свет, тако је и Дух волео. труди се са мном у молитвама за мене Богу. Највеће смирење показује када каже да му је потребна њихова молитва. Рим.15:31. да се избавим од неверника у Јудеји. Није рекао: да уђемо у такмичење и победимо их, него да их се решимо, испуњавајући божански закон, који нам налаже да се молимо да не паднемо у искушење (Мт. 26,41). Истовремено, то такође показује да је потребно давати милостињу онима који живе међу толиким неверницима (за избављење од којих се он сам моли) и, штавише, прети им опасност да умру од глади. и да моја служба за Јерусалим буде прихватљива светима. Односно да са добром вољом прими милостињу. Из овога је јасно да давање милостиње није довољно да би се она прихватила. Кад неко даје из нужде, из неистине, за сујету, онда све пропада и плод се уништава. Рим.15:32. да дођем к вама у радости, ако Бог заволи: Кажем, зато се молим за избављење одатле, да те видим што пре и, штавише, са задовољством, а да не нанесем тугу за себе. Није рекао: научи те, поучи у вери, него „смири се“, то јест, оживећеш мојим учењем, а ја ћу порастом вере твоје. Овај израз показује да и он и они, као борци и радници, имају потребу за одмором. Рим.15:33. Нека је Бог мира са свима вама, амин. Додавање молитве опомену је стални апостолов обичај. Када га корим (види горе – Рим. 14 и даље). О томе постоје сведочанства и у Светом писму и код светих Отаца Цркве. Тако Господ каже: „устаће лажни христоси и лажни пророци и показаће велика знамења и чудеса“ (σημεια και τερατα), „да превари, ако је могуће, и изабране“ (Мт. 24,24, уп. Мк. 13,12). Св. ап. Павле пише о Антихристу да ће његов „долазак бити са сваком силом и знацима и чудесима по делу сатанином“ (2. Сол. 2:9). Исто се каже и о Антихристу и његовим слугама, Светим Оцима Цркве (Св. Јефрем Сирин. Беседа 39, Св. Кирил Јерус. Цит. 15, Разговори Св. Јована Златоуста, на 2. епил. Солу., Св. Андреј Цезар. Коментар. као и А ми. сим. у Јоан.) Но. демона, нису истинита чуда и знамења, већ лажна, варљива, привидна, сањалачка и нису стварна (2 Сол. 2:9, Св. Ирин. Адв. хаерес. Либ В. кап. 28, Св. Иполит. Коментар. у.. Фпоцал., Св. Јефрема. Сиријски, Св. Јефрем. Сиријски3. Речи Св. 15, св. Григорије, либ. КСКСКСИИ, тачан, св. Можда ће вас занимати: