Глава пятнадцатая

Rom.15:1. Ne, të fortët, duhet të durojmë dobësitë e të pafuqishmëve dhe të mos kënaqim veten. Pas namazit, ai përsëri jep këshillë dhe kënaq të përsosurit duke i vendosur pranë vetes dhe duke i quajtur të fortë. Ai nuk tha thjesht: dobësitë, por: "dobësitë e të pafuqishmëve", domethënë rëndimin e shprehjes për t'i tërhequr në mëshirë më të madhe. Pasi ka folur për detyrën tonë për të përballuar dobësitë e të tjerëve, ai mëson se si ta përmbushim atë. Për këtë, thotë ai, është e nevojshme që të shikojmë jo vetëm përfitimin tonë. Rom.15:2. Secili prej nesh duhet t'i pëlqejë fqinjit për të mirë dhe ndërtim. Domethënë, secili bën atë që i pëlqen fqinjit të tij dhe i shërben vëllait të tij, vetëm për të mirën. Dhe që një nga të përsosurit të mos thoshte: ja ku po tërheq vëllanë tim për të mirën 2, ai shtoi: "për ndërtim". Sepse, megjithëse kjo që po bëni tani është e mirë, por, duke qenë se është e parakohshme, puna juaj kthehet në rrënim, sepse qortimi i parakohshëm nuk ndërton. Rom.15:3. Sepse Krishti nuk i pëlqeu vetes, por siç është shkruar: Shpifja e atyre që shpifën për ty ra mbi mua. Apostulli na jep Krishtin si shembullin tonë. Sepse, nëse do të donte t'i pëlqente Vetes, domethënë të kërkonte të vetën, mund t'i shmangej qortimit dhe të mos duronte atë që vuajti; por Ai nuk e donte këtë dhe, pasi mori mbi vete vuajtjet, iu nënshtrua një fame të keqe midis shumë njerëzve dhe u konsiderua i pafuqishëm, madje edhe një mashtrues dhe një horr. Ata thanë për Të: “Ai shpëtoi të tjerët, por Ai... nuk mundi të shpëtonte veten e tij” (Mateu 27:42). Pra, "shpifja e atyre që përgojojnë ty", Atit, në Dhiatën e Vjetër, "ra mbi mua" (Ps. 68:10), domethënë Birit Tënd. Dhe kjo nuk është diçka e re. Rom.15:4. Por gjithçka që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me durimin dhe ngushëllimin e Shkrimeve të kemi shpresë. Kjo, thotë ai, është shkruar më parë, që ne ta imitojmë. Këtu ai i nxit të durojnë tundimet, duke thënë, le të forcohemi nga Shkrimet dhe me durim le të tregojmë në vetvete çdo shpresë të gjallë e të vazhdueshme. Sepse kushdo që duron tregon se ka shpresë në bekimet e ardhshme, dhe kush nuk duron ka humbur shpresën. Rom.15:5. Perëndia i durimit dhe i ngushëllimit ju dhëntë të jeni të një mendjeje me njëri-tjetrin sipas mësimit të Krishtit Jezus. Tregon se Perëndia na jep durim dhe ngushëllim nëpërmjet Shkrimeve. Kjo është arsyeja pse ai e quan Atë Zotin e durimit dhe ngushëllimit si dhënësin dhe autorin e këtyre bekimeve. Ai gjithashtu i kërkon Atij që të na japë “të jemi të një mendjeje me njëri-tjetrin”. Sepse është karakteristikë e dashurisë të mendosh për të afërmin njësoj siç mendon dikush për veten e tij. Meqenëse ka dashuri të kësaj bote, ai shtoi: «sipas mësimeve të Jezu Krishtit», domethënë, mendoni atë që i pëlqen Jezu Krishtit. Rom.15:6. që me një mendje të vetme, me një gojë të vetme, të përlëvdoni Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht. Cili është fryti i unanimitet? Të lavdërosh Zotin jo vetëm me një gojë, por edhe me një shpirt (sepse kjo do të thotë "me një mendje"). Këtu fjala "Perëndi" duhet të ndahet, duke iu referuar asaj të mëparshmes, dhe më pas të lexohet nga një fillim i ri: "dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht". Mirëpo, nuk do të ketë paturpësi nëse këto fjalë nuk i lexojmë veçmas, domethënë "Perëndia dhe Ati" në lidhje me Krishtin Një dhe të Vetëm; sepse Perëndia Atë është Perëndia i Krishtit në njerëzim dhe Ati në hyjni. Rom.15:7. Pra, pranoni njëri-tjetrin, ashtu siç ju pranoi Krishti për lavdinë e Perëndisë. Ai përsërit këshillën e mëparshme dhe përmend Krishtin si shembull, në mënyrë që të pranojmë njëri-tjetrin, sepse kjo i shërben lavdisë së Perëndisë. Sepse uniteti ynë lavdëron Perëndinë mbi të gjitha, siç thuhet: "Bota do të besojë se ti më dërgove", nëse dishepujt "janë një" (Gjoni 17:21–23). Përkundrazi, mosmarrëveshja sjell çnderim për Zotin. Sepse paganët, duke parë që të krishterët nuk pajtohen mes tyre, akuzojnë vetë besimin. Rom.15:8. Dua të them që Jezu Krishti u bë shërbëtor për rrethprerjen - për hir të së vërtetës së Perëndisë, në mënyrë që të përmbushte atë që iu premtua etërve. Ai i përmbahet temës së mëparshme të fjalës, duke treguar se Krishti nuk i pëlqeu vetes, por pranoi gjithçka për ne dhe i bind paganët që të mos krenohen me ata që besuan midis judenjve. Sepse Judenjtë u shpëtuan nga premtimi i dhënë etërve të tyre, dhe paganët vetëm nga mëshira dhe dashuria për njerëzimin. Kuptimi i asaj që u tha është ky. Kishte një premtim për Abrahamin se fara e tij do të trashëgonte botën (Zan. 13:15); por ata që erdhën nga Abrahami u bënë të gjithë të denjë për ndëshkim, si ata që kishin shkelur ligjin, dhe për këtë arsye të padenjë për premtimin. Prandaj Krishti erdhi dhe e përmbushi ligjin, duke marrë edhe pjesën tjetër edhe rrethprerjen. Duke përmbushur ligjin, duke marrë rrethprerjen dhe duke u bërë fara e Abrahamit, Ai e shuai zemërimin e Perëndisë dhe na bëri të aftë për të pranuar premtimin. Ai pranoi rrethprerjen që premtimi i Zotit të mos mbetet i kotë dhe jo për të vendosur ligjin. Pse jeni judaizues i lidhur me ligjin, i cili tashmë ju ka sjellë në një rrezik të tillë, saqë e keni humbur premtimin? Rom.15:9. dhe për paganët - nga mëshira, në mënyrë që ata të lavdërojnë Zotin. Ata që vinin nga Judenjtë, megjithëse ishin të padenjë, megjithatë kishin premtime; dhe ju, i thirrur nga paganizmi, u shpëtuat vetëm nga dashuria për njerëzimin. Prandaj, ju jeni të detyruar të lavdëroni veçanërisht Zotin. Zoti lavdërohet kur jetoni në bashkim dhe unitet mes jush, kur duroni me të dobëtit. siç është shkruar: Për këtë arsye unë do të të lëvdoj, o Zot, midis johebrenjve dhe do t'i këndoj lavde emrit tënd. Rom.15:10. Dhe thuhet gjithashtu: Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e Tij. Rom.15:11. Dhe përsëri: Lëvdojeni Zotin, të gjithë ju johebrenj, dhe përlëvdojeni, të gjithë ju kombe. Rom.15:12. Isaia thotë gjithashtu: rrënja e Isait do të ngrihet dhe do të sundojë mbi kombet; Paganët do të shpresojnë tek Ai. Ai i citoi të gjitha këto dëshmi si provë se ata që u thirrën nga johebrenjtë duhet të jetojnë në unitet dhe të kenë të njëjtin mendim me ata që erdhën nga judenjtë; i përul që të mos bëhen mendjemëdhenj para atyre që thirren nga paganët, sepse i thirrën të gjithë profetët dhe përsëri i bind ata që thirren nga paganët të mos tregohen mendjemëdhenj, duke treguar se janë më të obliguar ndaj Zotit, pasi kanë marrë mëshirë të madhe; sepse ata, duke mos qenë popull, janë të bashkuar me popullin. Fjalët "Unë do të të përlëvdoj midis paganëve" janë thënë në emër të Krishtit, në vend të fjalëve: Unë të predikoj, o Atë, midis kombeve; dhe në vend të kësaj thuhen fjalët "do të ketë një rrënjë të Isait": nga rrënja e Isait do të rritet Ai që do të ngrihet për të sunduar kombet, domethënë Krishti. Rom.15:13. Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, që ju, me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë, të keni bollëk në shpresë. Ai lutet që besimtarët hebrenj të mbusheshin me gëzim, sepse ata ishin të trishtuar nga qortimi, dhe besimtarët johebrenj do të mbusheshin me paqe, sepse dukeshin si armiqësorë kundër atyre që i përmbaheshin ligjit; më mirë të them, ai lutet që të dy të mbushen me gëzim dhe paqe. Si ta bëni këtë? Me besim. Dhe çfarë dobie na jep besimi? Pasuri në shpresë. Sepse kushdo që beson në bekimet e ardhshme dhe mbetet i kënaqur me të tashmen, është i pasur me shpresë, domethënë pret bekime të ardhshme dhe i duron të gjitha fatkeqësitë e përkohshme. Dhe çfarë përfitimi na sjell besimi? Marrja e fuqisë së Frymës së Shenjtë, e cila do ta bëjë më të fortë shpresën tonë. Sepse shpresa, nga njëra anë, na jep fuqinë e Frymës së Shenjtë, dhe nga ana tjetër, ajo bëhet më e fortë tek ne nga Fryma e Shenjtë. Rom.15:14. Dhe unë vetë jam i sigurt për ju, vëllezërit e mi, se edhe ju jeni plot mirësi, të mbushur me çdo njohuri dhe mund të mësoni njëri-tjetrin; Pasi tha shumë fjalë të ashpra më lart, më në fund shëron plagët e shkaktuara. Ai nuk tha: Dëgjova, por: “Unë jam i sigurt”, që të denoncoi dhe të akuzoi, “se edhe ti je plot mirësi”, pra me mendim të mirë dhe dashuri vëllazërore, dhe ndoshta plotësinë e virtytit e quan mirësi. Ai gjithashtu nuk tha: ju keni mirësi, por: "plot". Duke qenë se nuk ka dobi të kesh vetëm mirësi, ndërsa nuk di ta përdorë, ai shtoi: “dhe ju mund të mësoni njëri-tjetrin”, jo vetëm të mësoni, por për më tepër t'i mësoni të tjerët. Rom.15:15. por ju shkrova, vëllezër, me guxim, pjesërisht për t'ju kujtuar, Romakët ishin të respektuar dhe mjaft arrogantë. Prandaj i shëron kur thotë: “Shkrova me pak guxim”; sepse me këtë fjalë i dërrmon shumë. Por ai nuk u mjaftua as me këtë, por shtoi: "pjesërisht", domethënë disi dhe shkurt, dhe jo si mësim, por "si përkujtues", domethënë pak përkujtues. sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia: Rom.15:16. për të qenë një shërbëtor i Jezu Krishtit midis paganëve dhe për të kryer ritet e shenjta të ungjillit të Perëndisë. Duke e mbushur fjalën e tij me një ton të përulur, ai thotë: Unë nuk fitova nder për veten time, por Zoti më urdhëroi ta bëj këtë, duke më ndarë për këtë, jo pse isha i denjë, por me hir. Për çfarë më jepet hiri? Të jesh një ministër dhe prift i Ungjillit për mua. Pra, mos më fajësoni mua për atë që ju them. Priftëria ime është të shpallë Ungjillin. Dhe kush do të guxonte të fajësonte një prift që afron një thikë me atë që zgjidhet si fli? Rom.15:16. që kjo ofertë e johebrenjve, duke qenë e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, të jetë e pranueshme nga Perëndia. "Unë", thotë ai, "ju shkrova që, së bashku me kombet e tjera, të shpëtoni edhe ju dhe që, kështu, oferta e paganëve të jetë plotësisht e favorshme nga fakti se të gjithë i japin fryt Perëndisë. "Të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë", domethënë nga jeta shpirtërore; sepse nuk është vetëm besimi që shenjtëron, por u pagëzua dhe u bë e vërtetë jeta, kur u bëmë frymë. nëse nuk jetojmë shpirtërisht, atëherë hiri i Frymës do të zbehet krenaria e romakëve, në mënyrë që ata të mos e konsiderojnë të ulët të kenë si mësues të tyre Atë që i drejton të gjitha kombet te Perëndia. Rom.15:17. Prandaj unë mund të mburrem në Jezu Krishtin në gjërat e Perëndisë. Meqenëse më parë ai e kishte poshtëruar shumë veten, tani ai përsëri e lartëson fjalën që të mos konsiderohet e përbuzur dhe thotë: Unë nuk mburrem me veten dhe jo me shqetësimet e mia, por me hirin e Krishtit. Për çfarë po mburrem? Në atë që lidhet me Zotin, domethënë jo disa gjëra të parëndësishme, por shpirtërore. Rom.15:18. sepse unë nuk do të guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri nëpërmjet meje, duke i nënshtruar johebrenjtë me besim, me fjalë dhe me vepra, Rom.15:19. me fuqinë e shenjave dhe mrekullive (σημείων και τεράτων), me fuqinë e Frymës së Perëndisë. Duke qenë se ai tha për veten e tij: Unë jam shërbëtor i Ungjillit midis të gjitha kombeve, ai shton: Unë nuk mburrem dhe nuk mburrem për asgjë që nuk kam bërë: as nuk e bëra, por e bëri Krishti, duke më përdorur mua si instrument. Pavarësisht nëse them diçka, flas dhe filozofoj për gjërat qiellore, nëse bëj ndonjë gjë, nëse bëj jetën time sipas Zotit, nëse bëj mrekulli, e gjithë kjo i përket Krishtit. Dhe ka një ndryshim midis një shenje dhe një mrekullie. Një shenjë është diçka që ndodh në përputhje me natyrën, vetëm në një mënyrë të jashtëzakonshme. Ky është shërimi i papritur i vjehrrës së Pjetrit, e cila ishte e sëmurë me ethe. Këtu, ethet shëruese janë një çështje në përputhje me natyrën; por ndodhi në një mënyrë të jashtëzakonshme: sapo Krishti e preku, ethet kaluan (Mateu 8:14–15;). Dhe një mrekulli është një veprim që kryhet mbi diçka që nuk është në përputhje me natyrën. Ky është shërimi i një njeriu të verbër që nga lindja (Gjoni 9:1-7). Meqenëse shenjat dhe mrekullitë ndodhin edhe me fuqinë e demonëve 3; pastaj shtoi: “me fuqinë e Shpirtit të Perëndisë”. Kjo tregon gjithashtu dinjitetin e Shpirtit, i cili mund të bëjë shenja dhe mrekulli të vërteta. kështu që ungjilli i Krishtit është përhapur nga unë nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri. Dëshironi të keni prova për atë që po flas? Këtu është turma e dishepujve të mi nga Jeruzalemi deri në Iliri, që përbën kufijtë e Bullgarisë së sotme. Ai nuk tha: Unë predikova, por: Unë përhap ungjillin, për të treguar se fjala e tij nuk ishte e pafrytshme, por e efektshme. Kur dëgjoni: “nga Jeruzalemi në Iliri”, mos mendoni se apostulli eci rrugën e drejtë dhe të lartë. "Dhe rrethinat", thotë ai, domethënë, unë shkova rreth kombeve duke predikuar si në veri ashtu edhe në jug. Rom.15:20. Për më tepër, u përpoqa të predikoja ungjillin jo aty ku emri i Krishtit njihej tashmë, në mënyrë që të mos ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër. Unë jo vetëm që u predikova ungjillin këtyre dhe kaq shumë kombeve dhe i ktheva në besim, por gjithashtu nuk shkova te ata njerëz të cilëve u ishte shpallur tashmë emri i Krishtit. Kështu që unë jam larg nga nënshtrimi i studentëve të të tjerëve dhe ta bëj këtë për lavdinë time. Prandaj ju shkrova, jo nga dëshira për të fituar famë nga ju, por sepse po kryej shërbimin tim. "Themeli i huaj" i referohet mësimit të apostujve, jo sepse ata ishin të huaj me të dhe jo sepse ata predikuan ndryshe, por në lidhje me shpërblimin; sepse shpërblimi për mundin e tyre ishte i huaj për Palin, nuk i përkiste atij. Rom.15:21. por siç është shkruar: Ata që nuk kanë marrë lajme për të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do ta dinë. Këtu tregon një profeci të përmbushur; dhe kushdo që vendos të mësojë të paditurit, siç iu drejtua Pali, do të përballet me shumë punë dhe djersë. Rom.15:22. Kjo është ajo që më pengoi të vij tek ju shumë herë. Në fillim të kësaj letre ai tha: “Ai hasi pengesa edhe deri tani” (Rom. 1:13), dhe këtu ai paraqet vetë arsyen që e pengoi të vinte tek ato. “Unë, thotë ai, kam shkuar kudo duke predikuar, prandaj kam hasur në shumë pengesa, domethënë shpesh kam pasur qëllim dhe kam dashur të vij tek ju, por gjithmonë kam hasur në pengesa. Rom.15:23. Tani, duke mos pasur një vend të tillë në këto vende, por që nga kohërat e lashta duke pasur një dëshirë për të ardhur tek ju, Rom.15:24. Sa të marr rrugën për në Spanjë, do të vij tek ju. Sepse shpresoj që, ndërsa të kaloj, do t'ju shoh dhe do më çoni atje, sapo të shijoj komunikimin me ju, të paktën pjesërisht. Unë, thotë ai, kam hasur në pengesa se kam dashur të predikoj, por tani po ju shkruaj dhe po shkoj tek ju, sepse nuk kam më asnjë lidhje me këto vende, dhe jo për ndonjë arsye tjetër, p.sh., nga një dëshirë, p.sh. Më tej, për të mos i thënë: na vizitoni disi, se nuk keni më punë atje, ai shton: Unë kam një dëshirë për këtë prej kohësh: është kjo dëshirë që nxitoj ta plotësoj. Por që ata, sërish, të mos bëhen arrogantë, duke imagjinuar se ai ka dëshirë të vijë tek ne, si mbi të gjithë të tjerët, shton: sapo të marr rrugën për në Spanjë, do të vij tek ju. Dhe që të mos thoshin përsëri: ai dëshiron vetëm të jetë me ne kalimthi, shtoi: “dhe do të më çoni atje”, pra ju vetë, duke parë nevojën që më shtyn të shkoj te ata popuj, më drejtoni që të mos ju vizitoj nga përbuzja ndaj jush, por nga nevoja. Duke qenë se kjo është edhe ofenduese për ta, ai i qetëson duke u thënë: “Do të kënaqem të komunikoj me ju, të paktën pjesërisht”. Kjo tregon se ai dëshiron t'i shohë nga dashuria për ta dhe, për më tepër, të fortë, pse nuk tha: do të shoh, por: "Do të kënaqem", duke imituar sesi prindërit u flasin fëmijëve të tyre. Ai tha: "pjesërisht", domethënë, sado kohë të qëndroj me ju, nuk do të ngopem kurrë, nuk do të mërzitem me komunikimin me ju: prandaj, do të jem i kënaqur nëse pjesërisht do të kënaqem me komunikimin me ju. Rom.15:25. Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, Rom.15:26. sepse Maqedonia dhe Akaia janë të zellshëm për t'u dhënë lëmoshë të varfërve midis shenjtorëve në Jerusalem. Bëra një premtim më lart për të ardhur tek ata. Ndërkohë, atij i duhej ende të vonohej. Prandaj, që të mos mendojnë se po qeshte me ta, shpreh arsyen pse heziton dhe thotë: “Po shkoj në Jeruzalem për t’u shërbyer shenjtorëve”. Ai nuk tha: bartja e lëmoshës me vete, por: "të shërbejë", që të dimë se sa e lartë, nga kush bëhet dhe sa e rëndësishme është. Nëpërmjet kësaj ai i nxit romakët të japin lëmoshë; sepse kur thotë: “Maqedonia dhe Akaia janë të zellshme” etj., u vë zell për t’i imituar. Fjala "i zellshëm" përdoret në vend të kësaj: ata donin, e kuptuan si mirë të dërgonin "disa lëmoshë". Pra, pra sadaka, ai e quan lëmoshë kudo, si fitim i përbashkët, si për ata që japin, ashtu edhe për ata që marrin. Ai tha: "disa" në vend të: të vogla, që të mos u dukej romakëve se po i qortonte si koprrac dhe jobujarë. "Për shenjtorët", tha ai, domethënë besimtarët, kështu që ata meritojnë keqardhje të thellë, së pari, për shkak të varfërisë së tyre dhe së dyti, për shkak të virtytit të tyre. Rom.15:27. Ata janë të zellshëm dhe janë në borxh ndaj tyre. Sepse nëse paganët janë bërë pjesëmarrës në gjërat e tyre shpirtërore, atëherë ne duhet t'u shërbejmë atyre edhe në gjërat e tyre fizike. Nuk ka asgjë të re në këtë, thotë ai, nëse ata donin të bënin lëmoshë për shenjtorët: ata janë borxhlinjtë e tyre. Si? Krishti vjen nga Judenjtë, erdhi për ta; nga këtu janë apostujt, profetët, të gjitha të mirat. Por universi u bë pjesëmarrës në gjithë këtë. Prandaj, të konvertuarit nga paganët duhet t'u japin përfitimet e tyre trupore; po ashtu edhe ti. Ai nuk tha: lejojini të marrin pjesë, por: “Shërbejini”, i prezantoi sikur të ishin dhjakë. Ai gjithashtu nuk tha: në trupin e tij. Sepse ai tha për bekimet shpirtërore se ato u përkasin judenjve, por bekimet trupore nuk i përkasin vetëm paganëve; sepse mendimi është i përbashkët për të gjithë, dhe jo vetëm për pushtetarët. Rom.15:28. Pasi e përmbushën këtë dhe u dha atyre me besnikëri këtë fryt zelli. Domethënë, sikur të ishte vendosur në thesaret mbretërore, si një vend i paarritshëm dhe i sigurt; sepse e tillë është ajo që është e vulosur. Duke thënë: "frut", ai tregon se ata që japin lëmoshë marrin fitim të madh prej saj. Unë do të kaloj nëpër vendet tuaja në Spanjë. Ai përsëri përmend Spanjën, duke treguar se udhëtimi i tij atje është i nevojshëm për të dhe se ai nuk do të kalojë nëpër Romë nga përbuzja ndaj tyre. Rom.15:29. dhe jam i sigurt se kur të vij te ju, do të vij me bekimin e plotë të ungjillit të Krishtit. Kjo do të thotë, unë do t'ju shoh të ditur mirë në të gjitha bekimet e ungjillit. Sepse me bekimin e plotë të ungjillit ai i quan të gjitha të mirat të denja për bekim, domethënë lavdërim në përputhje me Ungjillin. Por ju mund të kuptoni me bekim dhe lëmoshë, kështu që ekziston një mendim i tillë: Unë do t'ju gjej të përsosur në lëmoshë dhe filantropi. Këtë e thotë duke i paraprirë, që të turpëruar nga lëvdata të përpiqeshin të shfaqeshin si të tillë. Rom.15:30. Ndërkohë, ju lutem, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për dashurinë e Frymës Ai kurrë nuk e konsideron veten të denjë për besim, por përfaqëson ndërmjetës. Pra, tani ajo tregon për Krishtin dhe Shpirtin. Por ai nuk e përmendi Atin, që ta dini se kur përmend vetëm Atin, nuk përjashton Birin dhe Frymën. Ai tha: “nga dashuria e Shpirtit”; sepse ashtu si Ati dhe Biri e deshën botën, po ashtu edhe Fryma e deshën. përpiqu me mua në lutjet për mua ndaj Zotit. Ai tregon përulësinë më të madhe kur thotë se ka nevojë për lutjen e tyre. Rom.15:31. që të çlirohem nga jobesimtarët në Jude. Ai nuk tha: të hyjmë në një garë dhe t'i mposhtim ata, por: "për t'i hequr qafe", duke përmbushur ligjin hyjnor, i cili na urdhëron të lutemi që të mos biem në tundim (Mateu 26:41). Në të njëjtën kohë, tregon gjithashtu se është e nevojshme t'u jepet lëmoshë atyre që jetojnë në mesin e kaq shumë jobesimtarëve (për çlirimin nga të cilët ai vetë lutet) dhe, për më tepër, janë në rrezik të vdesin nga uria. dhe që shërbimi im për Jeruzalemin të jetë i pranueshëm për shenjtorët. Domethënë të pranosh lëmoshë me vullnet të mirë. Nga kjo del qartë se dhënia e lëmoshës nuk mjafton që ajo të pranohet. Kur dikush jep nga nevoja, nga e pavërteta, për kotësi, atëherë çdo gjë humbet dhe fryti shkatërrohet. Rom.15:32. që të vij te ju me gëzim, nëse do Perëndia: Unë them, prandaj lutem për çlirim që andej, që të të shoh sa më shpejt dhe për më tepër me kënaqësi, pa shkaktuar asnjë pikëllim për veten time atje. Ai nuk tha: të mësoj, të mësojë besimin, por “qetësohu”, d.m.th. Kjo shprehje tregon se si ai dhe ata si luftëtarë dhe punëtorë kanë nevojë për pushim. Rom.15:33. Zoti i paqes qoftë me ju të gjithë, amen. Shtimi i lutjes në nxitje është zakon i vazhdueshëm i apostullit. Kur unë e qortoj atë (shih më lart - Rom. 14 eff.). Për këtë ka dëshmi si në Shkrimin e Shenjtë ashtu edhe në Shën Etërit e Kishës. Kështu, Zoti thotë: “Krishtër të rremë dhe profetë të rremë do të dalin dhe do të bëjnë shenja dhe mrekulli të mëdha” (σημεία και τέρατα), “për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24, krh. Marku 13:12). Shën ap. Pali shkruan për Antikrishtin se "ardhja e tij do të jetë me çdo fuqi, shenja dhe mrekulli sipas veprës së Satanait" (2 Thesalonikasve 2:9). E njëjta gjë thuhet edhe për Antikrishtin dhe shërbëtorët e tij, Shën Etërit e Kishës (Shën Efraimi Sirian. Homily 39, St. Cyril Hierus. Citation. 15, St. John Chrysostom Conversations, on 2 epil. në Thessal., St. Andrew Caesar. Comment, as well as the Joan. fuqia e demonëve, nuk janë mrekulli dhe shenja të vërteta, por të rreme, mashtruese, iluzore, ëndërrimtare dhe jo reale (2 Thes. 2:9, St. Irin. Adv. haeres. Lib V. cap. 28, St. Hippolytus. Koment. në.. Fpocal., St. Ephraim the Public.39 Fjalët e Shën 15, St. Ju mund të jeni të interesuar në: