Глава пятнадцатая

Rim.15:1. My, silní, musíme znášať slabosti bezmocných a nepotešiť sa. Po modlitbe opäť ponúka povzbudenie a poteší dokonalých tým, že ich postaví vedľa seba a nazve ich silnými. Nepovedal jednoducho: slabosti, ale: „slabosti bezmocných“, to znamená, že tento výraz zhoršil, aby ich pritiahol k väčšiemu milosrdenstvu. Keď hovoril o našej povinnosti znášať slabosti druhých, učí, ako ju napĺňať. Na to je podľa neho potrebné, aby sme nehľadali len na svoj prospech. Rim.15:2. Každý z nás musí potešiť svojho blížneho pre dobro a vzdelanie. To znamená, že každý robí to, čo sa páči blížnemu, a slúži svojmu bratovi len pre dobro. A aby jeden z dokonalých nepovedal: tu kreslím svojho brata nadobro 2, dodal: „na poučenie“. Lebo to, čo teraz robíš, je síce dobré, ale keďže to nie je načas, tvoje dielo sa mení na skazu, lebo včasné karhanie nepovznáša. Rim.15:3. Veď Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Ohováranie tých, čo ťa ohovárali, padlo na mňa. Apoštol nám dáva Krista za príklad. Lebo ak sa chcel páčiť sám sebe, to znamená hľadať svoje, mohol sa vyhnúť výčitkám a neznášať to, čo trpel; ale On to nechcel, a keď vzal na seba utrpenie, medzi mnohými bol vystavený zlej sláve a bol považovaný za bezmocného, ​​dokonca za podvodníka a darebáka. Povedali o Ňom: „Iných zachránil, ale seba nemohol zachrániť“ (Matúš 27:42). Takže „ohováranie tých, ktorí ťa ohovárajú“, Otec v Starom zákone „padol na mňa“ (Ž 68:10), teda na Tvojho Syna. A to nie je nič nové. Rim.15:4. Ale všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme vďaka trpezlivosti a úteche Písma mali nádej. Hovorí, že toto bolo napísané skôr, aby sme to napodobnili. Tu ich nabáda, aby znášali pokušenia, hovoriac: Posilňujme sa Písmom a trpezlivosťou ukážme v sebe každú živú a stálu nádej. Lebo kto vytrvá, ukazuje, že má nádej na budúce požehnania, a kto nevytrvá, stratil nádej. Rim.15:5. Boh trpezlivosti a útechy nech vám dá, aby ste boli jeden s druhým podľa učenia Krista Ježiša. Ukazuje, že prostredníctvom Písma nám Boh dáva trpezlivosť a útechu. Preto Ho nazýva Bohom trpezlivosti a útechy ako darcu a autora týchto požehnaní. Tiež Ho žiada, aby nám doprial „byť medzi sebou jednej mysle“. Pre lásku je totiž charakteristické myslieť si o blížnom to isté, ako si niekto myslí o sebe. Keďže existuje svetská láska, dodal: „podľa učenia Ježiša Krista,“ to znamená, mysli na to, čo sa páči Ježišovi. Rim.15:6. aby ste jednomyseľne a jednými ústami oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista. Čo je ovocím jednomyseľnosti? Oslavovať Boha nielen jednými ústami, ale aj jednou dušou (preto to znamená „jednomyseľne“). Tu treba oddeliť slovo „Boh“, odkazujúc na predchádzajúce, a potom čítať od nového začiatku: „a Otec nášho Pána Ježiša Krista“. Avšak nebude tam žiadna neslušnosť, ak tieto slová nebudeme čítať oddelene, to znamená, že znamenajú „Boh a Otec“ vo vzťahu k jednému a tomu istému Kristovi; lebo Boh Otec je Bohom Kristovým v ľudstve a Otec v božstve. Rim.15:7. Prijímajte sa teda navzájom, ako aj Kristus prijal vás na Božiu slávu. Opakuje predchádzajúce napomenutie a ako príklad uvádza Krista, aby sme sa navzájom prijímali, lebo to slúži na Božiu slávu. Lebo naša jednota najviac oslavuje Boha, ako sa hovorí: „Svet uverí, že si ma ty poslal“, ak učeníci „sú jedno“ (Ján 17:21–23). Naopak, nesúhlas prináša Bohu hanbu. Lebo pohania, vidiac, že ​​kresťania medzi sebou nesúhlasia, obviňujú samotnú vieru. Rim.15:8. Chcem povedať, že Ježiš Kristus sa stal služobníkom obriezky – pre Božiu pravdu, aby splnil to, čo bolo sľúbené otcom. Drží sa predchádzajúceho predmetu reči, ukazuje, že Kristus sa nezapáčil sebe, ale všetko prijal za nás, a presviedča pohanov, aby neboli hrdí na tých, ktorí medzi Židmi verili. Lebo Židia boli spasení sľubom daným ich otcom a pohania iba milosrdenstvom a láskou k ľudstvu. Význam toho, čo bolo povedané, je tento. Abrahámovi bolo zasľúbené, že jeho semeno zdedí svet (1M 13:15); ale tí, čo pochádzajú z Abraháma, všetci sa stali hodnými trestu, ako tí, čo porušili zákon, a preto nehodní zasľúbenia. Preto prišiel Kristus a naplnil zákon, pričom prijal aj odpočinok aj obriezku. Keď naplnil zákon, dostal obriezku a stal sa Abrahámovým semenom, uhasil Boží hnev a urobil nás schopnými prijať zasľúbenie. Prijal obriezku, aby Božie zasľúbenie nezostalo márne, a nie preto, aby ustanovil zákon. Prečo si ty, judaista, pripútaný k zákonu, ktorý ťa už priviedol do takého nebezpečenstva, že si stratil sľub? Rim.15:9. a pre pohanov - z milosrdenstva, aby oslavovali Boha. Tí, ktorí pochádzali zo Židov, hoci boli nehodní, predsa mali zasľúbenia; a vy, povolaní z pohanstva, ste boli spasení iba láskou k ľudstvu. Preto si povinný zvlášť oslavovať Boha. Boh je oslávený, keď žijete v jednote a jednote medzi sebou, keď znášate slabých. ako je napísané: Preto ťa budem chváliť, Pane, medzi pohanmi a budem spievať chvály tvojmu menu. Rim.15:10. A tiež sa hovorí: Radujte sa, pohania, s jeho ľudom. Rim.15:11. A ešte raz: Chváľte Pána, všetci pohania, a oslavujte Ho, všetky národy. Rim.15:12. Izaiáš hovorí: Koreň Izaiho povstane a bude vládnuť nad národmi; Pohania budú dúfať v Neho. Všetky tieto svedectvá uviedol ako dôkaz toho, že tí, ktorí sú povolaní od pohanov, musia žiť v jednote a mať rovnakú myseľ s tými, ktorí prišli zo Židov; ponižuje ich, aby sa nestali arogantnými pred tými, ktorí sú povolaní spomedzi pohanov, lebo ich volali všetci proroci, a opäť presviedča tých, ktorí sú povolaní spomedzi pohanov, aby neboli arogantní, ukazujúc, že ​​sú viac zaviazaní Bohu, keďže dostali veľké milosrdenstvo; lebo nie sú ľudom, sú s ľudom zjednotení. Slová „Budem Ťa oslavovať medzi pohanmi“ sú vyslovené v mene Krista namiesto slov: Kázam Ťa, Otče, medzi národmi; a namiesto toho sa hovoria slová „tam bude koreň Izaiho“: z koreňa Izaiho vyrastie Ten, ktorý povstane, aby vládol národom, to jest Kristus. Rim.15:13. Nech vás Boh nádeje naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby ste mocou Ducha Svätého oplývali nádejou. Modlí sa, aby židovskí veriaci boli naplnení radosťou, pretože boli zarmútení výčitkami, a veriaci z pohanov boli naplnení pokojom, pretože sa javili ako nepriateľskí voči tým, ktorí dodržiavali zákon; lepšie povedané, modlí sa, aby boli obaja naplnení radosťou a pokojom. Ako na to? Vierou. A aký úžitok nám dáva viera? Bohatstvo v nádeji. Lebo kto verí v budúce požehnania a zostáva spokojný s prítomnosťou, je bohatý na nádej, to znamená, že očakáva budúce požehnania a znáša všetky dočasné katastrofy. A aký úžitok nám dôvera prináša? Získanie sily Ducha Svätého, ktorá posilní našu nádej. Lebo nádej nám na jednej strane dáva silu Ducha Svätého a na druhej strane sa v nás z Ducha Svätého stáva silnejšou. Rim.15:14. A ja sám som presvedčený o vás, moji bratia, že aj vy ste plní dobra, naplnení všetkým poznaním a dokážete sa navzájom poučiť; Po tom, čo vyššie povedal veľa krutých vecí, konečne zahojí spôsobené rany. Nepovedal: Počul som, ale: „Sám som si istý,“ ktorý vás odsúdil a obvinil, „že aj vy ste plní dobra“, teda dobromyseľnosti a bratskej lásky a možno plnosť cnosti nazývate dobrotou. Tiež nepovedal: máš dobrotu, ale: "plný." Keďže nie je prínosom mať iba dobro, hoci nevie, ako ho používať, dodal: „a môžete sa navzájom poučovať“, nielen učiť sa, ale navyše učiť druhých. Rim.15:15. ale napísal som vám, bratia, s trochou odvahy, čiastočne na pripomenutie, Rimania boli rešpektovaní a dosť arogantní. Preto ich uzdravuje, keď hovorí: „Napísal som s určitou odvahou“; lebo týmto slovom ich veľmi drví. Ani s tým sa však neuspokojil, ale dodal: „čiastočne“, teda trochu a stručne, a nie ako poučenie, ale „akoby na pripomenutie“, teda mierne pripomenutie. podľa milosti, ktorú mi dal Boh: Rim.15:16. byť služobníkom Ježiša Krista medzi pohanmi a vykonávať posvätné obrady evanjelia Božieho. Svoju reč naplnil pokorným tónom a hovorí: Nezískal som česť pre seba, ale Boh mi to prikázal a oddelil ma za to nie preto, že by som bol hoden, ale z milosti. Na čo je mi daná milosť? Byť mi služobníkom a kňazom evanjelia. Takže ma neobviňujte z toho, čo vám hovorím. Mojím kňazstvom je ohlasovať evanjelium. A kto by sa odvážil viniť kňaza, ktorý približuje nôž k tomu, čo je zvolené ako obeta? Rim.15:16. aby táto obeta pohanov, posvätená Duchom Svätým, bola Bohu prijateľná. „Ja,“ hovorí, „napísal som vám, aby ste spolu s inými národmi aj vy boli spasení, a aby tak obetný dar pohanov bol úplne priaznivý z toho, že každý prináša ovocie Bohu. „Posvätený Duchom Svätým“, teda duchovným životom; lebo nielen viera posväcuje, ale aj život. Je pravda, že keď sme neboli pokrstení, vtedy sme uverili a boli sme pokrstení; milosť Ducha pokorí pýchu Rimanov, aby nepovažovali za nízke mať za učiteľa Toho, ktorý vedie všetky národy k Bohu. Rim.15:17. Preto sa môžem chváliť v Ježišovi Kristovi Božími vecami. Keďže sa predtým veľmi ponížil, teraz znovu vyzdvihuje slovo, aby sa nepovažovalo za opovrhnutiahodné, a hovorí: Nechválim sa sám sebou a nie svojimi starosťami, ale Kristovou milosťou. Čím sa chválim? V tom, čo sa týka Boha, teda nie nejakých nedôležitých, ale duchovných. Rim.15:18. lebo sa neodvážim povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa, keď si podmanil pohanov vierou, slovom i skutkom, Rim.15:19. mocou znamení a zázrakov (σημείων και τεράτων), mocou Ducha Božieho. Keďže o sebe povedal: Som služobníkom evanjelia medzi všetkými národmi, dodáva: Nechválim sa ani nechválim ničím, čo som neurobil: ani som to neurobil, ale urobil to Kristus, použijúc ma ako nástroj. Či čokoľvek hovorím, hovorím a filozofujem o nebeských veciach, či robím čokoľvek, vediem svoj život podľa Boha, či robím zázraky, to všetko patrí Kristovi. A je rozdiel medzi znamením a zázrakom. Znamenie je niečo, čo sa deje v súlade s prírodou, len mimoriadnym spôsobom. Toto je náhle uzdravenie Petrovej svokry, ktorá mala horúčku. Tu je liečivá horúčka záležitosťou v súlade s prírodou; ale stalo sa to mimoriadnym spôsobom: len čo sa ho Kristus dotkol, horúčka pominula (Matúš 8:14–15;). A zázrak je činnosť vykonaná na niečom, čo nie je v súlade s prírodou. Toto je uzdravenie človeka slepého od narodenia (Ján 9:1-7). Keďže znamenia a zázraky sa dejú aj mocou démonov 3; potom dodal: „mocou Ducha Božieho“. To tiež ukazuje dôstojnosť Ducha, ktorý môže robiť pravé znamenia a zázraky. aby som evanjelium Kristovo rozšírilo z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. Chceš mať dôkaz o čom hovorím? Tu je množstvo mojich učeníkov od Jeruzalema až po Ilýrikum, ktoré tvorí hranice dnešného Bulharska. Nepovedal: Kázal som, ale: šíril som evanjelium, aby som ukázal, že jeho slovo nebolo neplodné, ale účinné. Keď počujete: „z Jeruzalema do Ilýrika“, nemyslite si, že apoštol kráčal po priamej a vysokej ceste. „A okolie,“ hovorí, to znamená, že som obchádzal národy a kázal som na sever aj na juh. Rim.15:20. Navyše som sa snažil kázať evanjelium nie tam, kde už bolo známe meno Krista, aby som nestaval na základoch niekoho iného. Nielenže som hlásal evanjelium týmto a toľkým národom a obracal ich, ale nešiel som ani k tým ľuďom, ktorým už bolo zvestované Kristovo meno. Som teda ďaleko od toho, aby som si podmaňoval cudzích žiakov a robil to pre svoju slávu. Preto som ti napísal nie z túžby získať od teba slávu, ale preto, že napĺňam svoju službu. „Mimozemský základ“ sa vzťahuje na učenie apoštolov, nie preto, že by mu boli cudzí, a nie preto, že by kázali inak, ale vo vzťahu k odmene; pretože odmena za ich námahu bola Pavlovi cudzia, nepatrila mu. Rim.15:21. ale ako je napísané: Tí, čo nemali o ňom správy, uvidia, a tí, čo nepočuli, budú vedieť. Tu ukazuje splnené proroctvo; a kto sa rozhodne poučiť nevedomých, ako sa k tomu uchýlil Pavol, čaká ho veľa práce a potu. Rim.15:22. To je to, čo mi mnohokrát zabránilo prísť k vám. Na začiatku tohto listu povedal: „Aj doteraz sa stretával s prekážkami“ (Rim. 1:13) a tu uvádza práve dôvod, ktorý mu bránil prísť k nim. „Hovorí, že som všade chodil kázať, a preto som sa stretával s mnohými prekážkami, to znamená, že som často zamýšľal a chcel prísť k vám, ale vždy som narazil na prekážky. Rim.15:23. Teraz, nemajúc také miesto v týchto krajinách, ale od pradávna túžiac prísť k vám, Rim.15:24. Hneď ako sa vydám na cestu do Španielska, prídem k vám. Dúfam totiž, že keď pôjdem okolo, uvidím vás a že ma tam vezmete, len čo si s vami budem aspoň čiastočne užívať komunikáciu. Hovorí, že som sa stretol s prekážkami, pretože som chcel kázať, ale teraz vám píšem a idem k vám, pretože už s týmito krajinami nemám nič spoločné, a nie z iného dôvodu, napríklad z túžby získať od vás slávu. Ďalej, aby som mu nepovedal: ty nás nejako navštevuješ, lebo tam už nemáš obchod, dodáva: Túžbu po tom mám už dávno: práve túto túžbu sa ponáhľam splniť. Ale aby sa zase nezpyšnili a predstavovali si, že má túžbu prísť k nám, ako nadovšetko, dodáva: len čo sa vydám na cestu do Španielska, prídem k vám. A aby zas nepovedali: chce byť s nami len tak mimochodom, dodal: „a vezmeš ma tam“, teda ty sám, vidiac potrebu, aby som išiel k tým národom, veď ma, aby som ťa nenavštívil z pohŕdania tebou, ale z núdze. Keďže je to pre nich tiež urážlivé, upokojuje ich slovami: „Budem s vami rád komunikovať, aspoň čiastočne.“ To ukazuje, že ich chce vidieť z lásky k nim a navyše silno, prečo nepovedal: Uvidím, ale: „Užijem si“, napodobňujúc, ako rodičia hovoria so svojimi deťmi. Povedal: „čiastočne“, to znamená, že bez ohľadu na to, koľko času s vami zostanem, nikdy nebudem mať dosť, nikdy sa nebudem nudiť s komunikáciou s vami: preto ma poteší, ak si s vami sčasti užijem. Rim.15:25. A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým, Rim.15:26. lebo Macedónsko a Achájsko horlivo dávajú nejaké almužny chudobným medzi svätými v Jeruzaleme. Vyššie som sľúbil, že k nim prídem. Medzitým stále potreboval meškať. Preto, aby si nemysleli, že sa im vysmieva, vyjadruje dôvod, prečo váha, a hovorí: „Idem do Jeruzalema slúžiť svätým. Nepovedal: nos so sebou almužnu, ale: „slúžiť“, aby sme vedeli, ako vysoko, kto to robí a aké je to dôležité. Prostredníctvom toho nabáda Rimanov, aby dávali almužny; lebo keď hovorí: „Macedónsko a Achájsko sú horlivé“ atď., vkladá do nich horlivosť, aby ich napodobňovali. Namiesto toho sa používa slovo „horlivý“: chceli a uznali za dobré poslať „nejakú almužnu“. Čiže, almužnu, všade volá almužnou ako spoločný zisk pre tých, ktorí dávajú, aj pre tých, ktorí dostávajú. Povedal: „niektorí“ namiesto: malé, aby sa Rimanom nezdalo, že im vyčíta, že sú lakomí a neštedrí. „Svätým,“ povedal, teda veriacim, preto si zaslúžia hlbokú ľútosť, po prvé pre svoju chudobu a po druhé pre svoju cnosť. Rim.15:27. Sú horliví a sú im dlžní. Lebo ak sa pohania stali účastníkmi ich duchovných vecí, potom im musíme slúžiť aj v ich fyzických veciach. Nie je na tom nič nové, hovorí, ak chceli dať almužnu svätým: sú ich dlžníkmi. Ako? Kristus pochádza od Židov, prišiel pre nich; odtiaľto sú apoštoli, proroci, všetko dobré. Ale vesmír sa stal účastníkom toho všetkého. Preto tí, ktorí sa obrátili od pohanov, by im mali dať svoje telesné výhody; tak isto aj ty. Nepovedal: dovoľte im zúčastniť sa, ale: „slúžiť“, predstavil ich, akoby to boli diakoni. Tiež nepovedal: v tele. O duchovných požehnaniach totiž povedal, že patria Židom, ale telesné nielen pohanom; pretože názor je spoločný pre všetkých, a nielen pre vládcov. Rim.15:28. Keď som to splnil a verne som im odovzdal toto ovocie horlivosti. Teda akoby vložené do kráľovských pokladníc, ako neprístupné a bezpečné miesto; lebo taký je zapečatený. Keď povedal: „ovocie“, ukazuje, že tí, ktorí dávajú almužnu, z toho majú veľký zisk. Pôjdem cez vaše miesta do Španielska. Opäť spomína Španielsko, čím ukazuje, že jeho cesta tam je pre neho nevyhnutná a že z pohŕdania nimi neprejde cez Rím. Rim.15:29. a som si istý, že keď prídem k vám, prídem s plným požehnaním Kristovho evanjelia. To znamená, že vás uvidím dobre zbehlých vo všetkých požehnaniach evanjelia. Lebo plným požehnaním evanjelia nazýva všetky dobré veci hodnými požehnania, teda chválou podľa evanjelia. Ale môžete pochopiť požehnaním a almužnou, takže existuje taká myšlienka: Nájdem vás dokonalého v almužnách a filantropii. Hovorí to, predvídajúc ich, aby sa hanbili za chválu a snažili sa tak vystupovať. Rim.15:30. Zatiaľ vás prosím, bratia, skrze nášho Pána Ježiša Krista a skrze lásku Ducha Nikdy sa nepovažuje za hodného viery, ale zastupuje sprostredkovateľov. Takže teraz to ukazuje na Krista a Ducha. Ale nespomenul Otca, aby ste vedeli, že keď spomína len Otca, nevylučuje Syna a Ducha. Povedal: „láskou Ducha“; lebo ako Otec a Syn milovali svet, tak aj Duch. usiluj sa so mnou v modlitbách za mňa k Bohu. Najväčšiu pokoru prejavuje, keď hovorí, že potrebuje ich modlitbu. Rim.15:31. aby som bol oslobodený od neveriacich v Judei. Nepovedal: vstúpiť do súťaže a poraziť ich, ale: „zbaviť sa ich“, čím naplnil Boží zákon, ktorý nám prikazuje modliť sa, aby sme neupadli do pokušenia (Matúš 26:41). Zároveň tiež ukazuje, že je potrebné dávať almužnu tým, ktorí žijú medzi toľkými neveriacimi (za oslobodenie, od ktorých sa on sám modlí) a navyše im hrozí smrť od hladu. a aby moja služba pre Jeruzalem bola prijateľná pre svätých. Teda prijímať almužnu s dobrou vôľou. Z toho je zrejmé, že dávať almužnu nestačí, aby bola prijatá. Keď niekto dáva z núdze, z nepravdy, pre márnivosť, vtedy všetko zahynie a ovocie sa zničí. Rim.15:32. aby som k vám prišiel s radosťou, ak bude Boh chcieť: Hovorím, preto sa odtiaľ modlím za vyslobodenie, aby som vás mohol čo najskôr a navyše s radosťou vidieť, bez toho, aby som tam na seba vyvolal nejaký smútok. Nepovedal: učte vás, vyučujte vo viere, ale „upokojte sa“, to znamená, že budete oživení mojím učením a ja budem oživený nárastom vašej viery. Tento výraz ukazuje, že on aj oni ako bojovníci a robotníci potrebujú odpočinok. Rim.15:33. Boh pokoja nech je s vami všetkými, amen. Pridávanie modlitby k nabádaniu je stálym zvykom apoštola. Keď ho karhám (pozri vyššie - Rim. 14 nasl.). Dôkazy o tom sú vo Svätom písme aj vo svätých cirkevných otcoch. Pán teda hovorí: „povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky“ (σημεία και τέρατα), „aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených“ (Mt 24, 24, porov. Mk 13, 12). sv. Pavol o Antikristovi píše, že jeho „príchod bude so všetkou mocou, znameniami a zázrakmi podľa diela Satana“ (2 Tes 2:9). To isté sa hovorí o Antikristovi a jeho služobníkoch, svätých cirkevných otcoch (sv. Efraim Sýrsky. Homília 39, sv. Cyril Hierus. Citácia. 15, Rozhovory sv. Jána Zlatoústeho, na 2 epil. Tesal., sv. Ondrej Caesar. Komentár. v Joan. Apokál, ako aj znamenia, niekedy nie sú pravdivé. zázraky a znamenia, ale falošné, klamné, iluzórne, snové a nie skutočné (2. Tes. 2:9, sv. Irin. Adv. haeres. Lib V. kap. 28, sv. Hippolytos. Komentár. v.. Fpocal., sv. Efraim Sýrsky. Slová. 39, Publikácia sv. Cyrila zdvojené 1 Morala. Gregora. St. Cyril Hierus 1 Moral. lib XXXII cap 12, St. John Presne Ako rozlíšiť takéto podvody Satana od skutočných, skutočných zázrakov vykonaných Božou mocou, o tom si môžete prečítať v „Úvode do pravoslávnej teológie“ od biskupa (str. 64 – 66. Petrohrad, 1852). Mohlo by vás zaujímať: