Глава пятнадцатая

Rom.15:1. Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac. După rugăciune, el oferă din nou îndemn și îi încântă pe cei desăvârșiți punându-i alături de el și numindu-i puternici. El nu a spus pur și simplu: slăbiciuni, ci: „slăbiciunile celor neputincioși”, adică agravând expresia pentru a-i atrage la o milă mai mare. După ce a vorbit despre datoria noastră de a suporta slăbiciunile altora, el ne învață cum să o împlinim. Pentru aceasta, spune el, este necesar să căutăm nu numai în folosul nostru. Rom.15:2. Fiecare dintre noi trebuie să-i placă aproapelui pentru bine și edificare. Adică fiecare face ce-i place aproapelui și își servește fratele, numai spre bine. Și pentru ca unul dintre cei desăvârșiți să nu spună: iată-l pe fratele meu spre bine 2, a adăugat: „pentru zidire”. Căci, deși ceea ce faci acum este bine, dar pentru că este prematur, lucrarea ta se preface în ruină: că mustrarea nepotrivită nu zidește. Rom.15:3. Căci Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris: Defăimarea celor ce Te-au defăimat pe Tine a căzut peste Mine. Apostolul îl pune pe Hristos ca exemplu. Căci dacă ar fi vrut să-I placă Lui Însuși, adică să-și caute pe ai Săi, ar fi putut să evite ocara și să nu îndure ce a suferit; dar El nu a vrut acest lucru și, luând asupra Sa suferința, a fost supus unei faime proaste printre mulți și a fost socotit neputincios, chiar un înșelător și un ticălos. Ei au spus despre El: „El i-a mântuit pe alții, dar El... nu S-a putut salva pe Sine însuși” (Matei 27:42). Deci „defăimarea celor ce Te defăimează”, Tatăl, în Vechiul Testament, „a căzut peste Mine” (Ps. 68:10), adică Fiul Tău. Și asta nu este ceva nou. Rom.15:4. Dar tot ce a fost scris mai înainte a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor să avem nădejde. Aceasta, spune el, a fost scrisă înainte, ca să o imităm. Aici îi îndeamnă să îndure ispitele, spunând: să ne întărim prin Scripturi și, prin răbdare, să arătăm în noi înșine orice nădejde vie și neîncetată. Căci oricine răbdă arată că are nădejde în binecuvântările viitoare, iar cine nu rabdă și-a pierdut speranța. Rom.15:5. Fie ca Dumnezeul răbdării și al mângâierii să vă dea să fiți unii cu alții, după învățătura lui Hristos Isus. Arată că prin Scripturi Dumnezeu ne dă răbdare și mângâiere. De aceea Îl numește Dumnezeul răbdării și al mângâierii ca dăruitor și autor al acestor binecuvântări. De asemenea, El îi cere să ne dea „să fim de un gând unii cu alții”. Căci este caracteristic dragostei să gândești la fel despre aproapele cuiva cum gândește cineva despre sine. Întrucât există dragoste lumească, el a adăugat: „după învățăturile lui Isus Hristos”, adică gândește-te la ceea ce îi place lui Isus Hristos. Rom.15:6. pentru ca într-un acord, cu o singură gură, să proslăviți pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. Care este rodul unanimității? Slăvirea lui Dumnezeu nu numai cu o singură gură, ci și cu un singur suflet (căci aceasta înseamnă „cu un acord”). Aici cuvântul „Dumnezeu” ar trebui să fie separat, referindu-l la cel anterior, și apoi citit de la un nou început: „și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos”. Totuși, nu va exista nicio indecență dacă citim aceste cuvinte nu separat, adică însemnând „Dumnezeu și Tatăl” în raport cu Unul și Același Hristos; căci Dumnezeu Tatăl este Dumnezeul lui Hristos în omenire și Tatăl în divinitate. Rom.15:7. Prin urmare, primiți-vă unii pe alții, așa cum v-a primit Hristos spre slava lui Dumnezeu. El repetă îndemnul precedent și îl citează ca exemplu pe Hristos, ca să ne acceptăm unii pe alții, pentru că aceasta slujește slavei lui Dumnezeu. Căci unitatea noastră Îl preamărește pe Dumnezeu mai ales, după cum se spune: „Lumea va crede că Tu M-ai trimis”, dacă ucenicii „sunt una” (Ioan 17:21-23). Dimpotrivă, dezacordul aduce dezonoare lui Dumnezeu. Căci păgânii, văzând că creștinii nu sunt de acord între ei, acuză însăși credința. Rom.15:8. Vreau să spun că Iisus Hristos a devenit slujitor pentru tăierea împrejur – de dragul adevărului lui Dumnezeu, pentru a împlini ceea ce a fost promis părinților. El aderă la subiectul de vorbire anterior, arătând că Hristos nu i-a plăcut lui însuși, ci a acceptat totul pentru noi și îi convinge pe păgâni să nu fie mândri de cei care au crezut printre evrei. Căci iudeii au fost mântuiţi prin făgăduinţa dată părinţilor lor, iar păgânii numai prin mila şi dragostea faţă de oameni. Sensul a ceea ce s-a spus este acesta. A existat o promisiune pentru Avraam că sămânța lui va moșteni lumea (Geneza 13:15); dar cei descendenți din Avraam au devenit toți vrednici de pedeapsă, ca aceia care încălcaseră legea și, prin urmare, nevrednici de făgăduință. De aceea a venit Hristos și a împlinit Legea, primind atât odihna, cât și tăierea împrejur. După ce a împlinit legea, după ce a primit tăierea împrejur și a devenit sămânța lui Avraam, El a stins mânia lui Dumnezeu și ne-a făcut capabili să acceptăm făgăduința. El a acceptat tăierea împrejur pentru ca făgăduința lui Dumnezeu să nu rămână în zadar și nu pentru a stabili legea. De ce ești tu, iudaizator, atașat de lege, care te-a adus deja în așa pericol, încât ai pierdut promisiunea? Rom.15:9. iar pentru păgâni – din milă, ca să slăvească pe Dumnezeu. Cei care veneau de la iudei, deși erau nevrednici, totuși aveau promisiuni; iar tu, numit din păgânism, ai fost mântuit numai prin iubirea de omenire. Prin urmare, sunteți datori să-L slăviți în mod deosebit pe Dumnezeu. Dumnezeu este proslăvit atunci când trăiești în unire și unitate între tine, când suporti pe cei slabi. precum este scris: Pentru aceasta Te voi lăuda, (Doamne), printre neamuri, și voi cânta laude Numelui Tău. Rom.15:10. Și se mai spune: Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său. Rom.15:11. Și iarăși: Lăudați pe Domnul, toate neamurile, și slăviți-L, toate neamurile. Rom.15:12. Isaia mai spune: rădăcina lui Isai se va ridica și va stăpâni peste neamuri; Păgânii vor nădăjdui în El. El a citat toate aceste mărturii ca dovadă că cei chemaţi de la neamuri trebuie să trăiască în unitate şi să fie de aceeaşi părere cu cei care au venit de la iudei; îi smerește ca să nu se trufie înaintea celor chemați din mijlocul păgânilor, căci toți proorocii i-au chemat și iarăși îi convinge pe cei chemați dintre păgâni să nu fie trufași, arătând că sunt mai îndatoriți față de Dumnezeu, ca primind mare milă; căci ei, nefiind un popor, sunt uniți cu poporul. Cuvintele „Te voi proslăvi între păgâni” sunt rostite în numele lui Hristos, în locul cuvintelor: Te propovăduiesc, Părinte, între neamuri; iar cuvintele „va fi o rădăcină a lui Isai” sunt spuse în schimb: din rădăcina lui Isai va crește Cel care se va ridica să conducă neamurile, adică Hristos. Rom.15:13. Fie ca Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, pentru ca voi, prin puterea Duhului Sfânt, să vă înmulțiți în speranță. El se roagă ca credincioșii evrei să fie umpluți de bucurie, căci erau întristați de ocară, iar credincioșii neamuri să fie plini de pace, căci păreau a fi ostili împotriva celor care respectau legea; mai bine să spun, se roagă ca amândoi să fie plini de bucurie și pace. Cum să faci asta? Prin credință. Și ce folos ne dă credința? Bogăție în speranță. Căci cine crede în binecuvântările viitoare și rămâne mulțumit de prezent este bogat în speranță, adică așteaptă binecuvântări viitoare și îndură toate dezastrele temporare. Și ce beneficii ne aduce încrederea? Dobândirea puterii Duhului Sfânt, care ne va întări speranța. Căci speranța, pe de o parte, ne dă puterea Duhului Sfânt, iar pe de altă parte, ea devine mai puternică în noi din Duhul Sfânt. Rom.15:14. Și eu însumi sunt încrezător despre voi, frații mei, că și voi sunteți plini de bunătate, plini de toată cunoașterea și vă puteți instrui unii pe alții; După ce a spus o mulțime de lucruri dure mai sus, el vindecă în sfârșit rănile provocate. El nu a spus: am auzit, ci: „Eu însumi sunt sigur”, care te-a denunțat și acuzat, „că și tu ești plin de bunătate”, adică iubirea bine-cugetătoare și frățească și, poate, numește plinătatea virtuții bunătate. De asemenea, nu a spus: ai bunătate, ci: „plin”. Întrucât nu există nici un beneficiu în a avea numai bunătate, deși nu știe cum să o folosească, el a adăugat: „și vă puteți instrui unii pe alții”, nu numai să învățați, ci și să învățați pe alții. Rom.15:15. dar v-am scris, fraților, cu o oarecare îndrăzneală, parțial ca să vă aducem aminte, Romanii erau respectați și destul de aroganți. Prin urmare, îi vindecă când spune: „Am scris cu oarecare curaj”; căci cu acest cuvânt îi zdrobește foarte mult. Dar nici el nu a fost mulțumit de asta, ci a adăugat: „parțial”, adică oarecum și pe scurt, și nu ca o lecție, ci „ca ca o amintire”, adică ușor reamintită. după harul dat mie de Dumnezeu: Rom.15:16. să fie slujitor al lui Isus Hristos printre păgâni și să îndeplinească riturile sacre ale Evangheliei lui Dumnezeu. Infuzându-și cuvântul cu un ton smerit, spune: Nu am câștigat cinste pentru mine, dar Dumnezeu mi-a poruncit să fac aceasta, despărțindu-mă pentru aceasta, nu pentru că am fost vrednic, ci prin har. Pentru ce mi se dă harul? Să fiu slujitor și preot al Evangheliei pentru mine. Așa că nu mă învinovăți pentru ceea ce îți spun. Preoția mea este să vestesc Evanghelia. Și cine ar îndrăzni să dea vina pe un preot care aduce un cuțit mai aproape de ceea ce este ales ca jertfă? Rom.15:16. pentru ca această jertfă a neamurilor, fiind sfințită de Duhul Sfânt, să fie plăcută lui Dumnezeu. „V-am scris”, spune el, „ca să fiți mântuiți și voi împreună cu alte neamuri și, astfel, jertfa păgânilor să fie cu totul favorabilă pentru faptul că fiecare aduce roade lui Dumnezeu. „Sfințiți prin Duhul Sfânt”, adică prin viață spirituală; căci nu numai credința sfințește, ci și noi am fi primit Duhul adevărat atunci când am fi botezat viața. nu trăiesc duhovnicesc, atunci harul Duhului se va stinge Umilește mândria romanilor, astfel încât ei să nu socotească puțin să-l aibă ca învățător pe Cel care conduce toate neamurile la Dumnezeu. Rom.15:17. De aceea mă pot lăuda în Isus Hristos în lucrurile lui Dumnezeu. Întrucât înainte de aceasta se umilise mult pe sine, acum înalță iarăși cuvântul ca să nu fie socotit de disprețuit și zice: Nu mă laud cu mine și nu cu grijile mele, ci cu harul lui Hristos. Cu ce ​​mă laud? În ceea ce se referă la Dumnezeu, adică nu unele lucruri neimportante, ci cele spirituale. Rom.15:18. căci nu voi îndrăzni să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine, supunând neamurilor prin credință, cu cuvânt și cu fapte, Rom.15:19. prin puterea semnelor și a minunilor (σημείων και τεράτων), prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Întrucât a spus despre sine: Eu sunt slujitor al Evangheliei între toate neamurile, adaugă: Nu mă laud și nu mă laud cu nimic din ceea ce n-am făcut: nici nu am făcut-o, ci Hristos a făcut-o, folosindu-mă pe mine ca pe un instrument. Fie că spun ceva, că vorbesc și filosofez despre lucrurile cerești, fie că fac ceva, fie că îmi conduc viața după Dumnezeu, fie că fac minuni, toate acestea îi aparțin lui Hristos. Și există o diferență între un semn și un miracol. Un semn este ceva care se întâmplă în conformitate cu natura, doar într-un mod extraordinar. Aceasta este vindecarea bruscă a soacrei lui Petru, care era bolnavă de febră. Aici, febra vindecatoare este o chestiune conforma cu natura; dar s-a întâmplat într-un mod extraordinar: de îndată ce Hristos L-a atins, febra a trecut (Matei 8:14–15;). Iar un miracol este o acțiune efectuată asupra a ceva care nu este în concordanță cu natura. Aceasta este vindecarea unui orb din naștere (Ioan 9:1-7). Întrucât semnele și minunile se întâmplă și prin puterea demonilor 3; apoi a adăugat: „prin puterea Duhului lui Dumnezeu”. Aceasta arată și demnitatea Duhului, care poate face semne și minuni adevărate. astfel încât Evanghelia lui Hristos a fost răspândită de mine de la Ierusalim și împrejurimile până în Iliric. Vrei să ai dovezi despre ceea ce vorbesc? Iată mulțimea ucenicilor mei de la Ierusalim până la Iliric, care constituie granițele Bulgariei de astăzi. El nu a spus: am propovăduit, ci: am răspândit Evanghelia, pentru a arăta că cuvântul lui nu a fost zadarnic, ci eficient. Când auziți: „de la Ierusalim la Iliric”, să nu credeți că apostolul a mers pe drumul cel drept și cel înalt. „Și zona înconjurătoare”, spune el, adică am făcut ocolul națiunilor predicând atât la nord, cât și la sud. Rom.15:20. Mai mult, am încercat să propovăduiesc Evanghelia acolo unde numele lui Hristos era deja cunoscut, pentru a nu zidi pe temelia altcuiva. Nu numai că am predicat Evanghelia acestor și atâtor națiuni și le-am convertit, dar nici nu m-am dus la acei oameni cărora le fusese deja proclamat numele lui Hristos. Așa că sunt departe de a subjuga studenții altora și de a o face pentru propria mea glorie. De aceea ți-am scris, nu din dorința de a câștiga faima de la tine, ci pentru că îmi îndeplinesc slujirea. „Temelia străină” se referă la învățătura apostolilor, nu pentru că erau străini de ea și nu pentru că au predicat altfel, ci în legătură cu răsplata; pentru că răsplata pentru ostenelile lor i-a fost străină lui Pavel, nu i-a aparținut. Rom.15:21. dar după cum este scris: Cei care nu au primit vestea Lui vor vedea, iar cei ce n-au auzit vor ști. Aici arată o profeție împlinită; și oricine se hotărăște să-i învețe pe ignoranți, așa cum a apelat Pavel, se va confrunta cu multă muncă și transpirație. Rom.15:22. Asta m-a împiedicat să vin de multe ori la tine. La începutul acestei epistole el a spus: „a întâmpinat obstacole până acum” (Rom. 1:13), iar aici prezintă tocmai motivul care l-a împiedicat să vină la ele. „Eu, spune el, am mers peste tot propovăduind și de aceea am întâmpinat multe piedici, adică de multe ori am vrut și am vrut să vin la tine, dar mereu am întâlnit piedici. Rom.15:23. Acum, neavând un asemenea loc în aceste țări, dar din cele mai vechi timpuri având dorința de a veni la tine, Rom.15:24. De îndată ce voi lua drumul spre Spania, voi veni la tine. Căci sper că, pe măsură ce trec, te voi vedea și că mă vei duce acolo, de îndată ce mă bucur de comunicarea cu tine, cel puțin parțial. Eu, spune el, am întâmpinat piedici pentru că am vrut să predic, dar acum vă scriu și mă duc la voi, pentru că nu mai am nimic de-a face cu aceste țări, și nu din orice alt motiv, de exemplu, din dorința, de exemplu, de a câștiga faimă de la voi. Mai departe, ca să nu-i spun: ne vizitezi cumva, pentru că nu mai ai afaceri acolo, adaugă: Poftă de asta am de multă vreme: această dorință mă grăbesc să o îndeplinesc. Dar pentru ca ei, din nou, să nu devină trufași, închipuindu-și că are dorința de a veni la noi, ca mai presus de toți ceilalți, adaugă: de îndată ce voi lua calea Spaniei, voi veni la tine. Și pentru ca, iarăși, să nu spună: nu vrea să fie cu noi decât în ​​treacăt, a adăugat: „și mă vei duce acolo”, adică tu însuți, văzând nevoia îndemnându-mă să merg la acele popoare, conduce-mă, ca să te vizitez nu din dispreț față de tine, ci din nevoie. Deoarece acest lucru este jignitor pentru ei, el îi calmează, spunând: „Mi-ar plăcea să comunic cu tine, cel puțin parțial”. Asta arată că vrea să-i vadă din dragoste pentru ei și, mai mult, puternic, de ce nu a spus: voi vedea, dar: „Mă voi bucura”, imitând felul în care părinții le vorbesc copiilor. El a spus: „parțial”, adică, indiferent de cât timp stau cu tine, nu mă voi ajunge niciodată, nu mă voi plictisi niciodată de comunicarea cu tine: de aceea, voi fi mulțumit dacă mă bucur parțial de comunicarea cu tine. Rom.15:25. Și acum mă duc la Ierusalim să slujesc sfinților, Rom.15:26. pentru că Macedonia și Ahaia sunt râvnoase în a da niște milostenie săracilor dintre sfinții din Ierusalim. Am promis mai sus să vin la ei. Între timp, mai trebuia să întârzie. De aceea, ca să nu creadă că râde de ei, el exprimă motivul pentru care ezită și spune: „Mă duc la Ierusalim să slujesc sfinților”. Nu a spus: purtând pomana cu el, ci: „să slujească”, ca să știm cât de sus, de cine se face și cât de important este. Prin aceasta îi îndeamnă pe romani să facă pomană; căci când spune: „Macedonia și Ahaia sunt zeloși” etc., pune în ele râvnă să le imite. Cuvântul „zelos” este folosit în schimb: au vrut, au recunoscut că este bine să trimită „niște pomană”. Deci, adică pomană, el cheamă pomană peste tot, ca un profit comun, atât pentru cei care dăruiesc, cât și pentru cei care primesc. El a spus: „unii” în loc de: mici, ca să nu li se pară romanilor că le reproșează că sunt zgârciți și negenerici. „Sfinților”, a spus el, adică credincioșilor, așa că sunt vrednici de profund regret, în primul rând, din cauza sărăciei lor, și în al doilea rând, din cauza virtuții lor. Rom.15:27. Sunt zeloși și sunt datori față de ei. Căci dacă păgânii au devenit participanți la lucrurile lor spirituale, atunci trebuie să le slujim și în lucrurile lor fizice. Nu este nimic nou în asta, spune el, dacă au vrut să facă pomană sfinților: ei sunt datornicii lor. Cum? Hristos vine de la iudei, a venit pentru ei; de aici sunt apostolii, proorocii, toate lucrurile bune. Dar universul a devenit un participant la toate acestea. Prin urmare, cei convertiți de la păgâni ar trebui să le dea binefacerile lor trupești; asa esti si tu. El nu a spus: permiteți-le să participe, ci: „slujiți”, i-a prezentat ca și cum ar fi diaconi. Nici nu a spus: în trupul lui. Căci a spus despre binecuvântările spirituale că ele sunt ale iudeilor, dar binecuvântările trupeşti nu sunt numai ale păgânilor; pentru că părerea este comună tuturor, și nu doar guvernanților. Rom.15:28. După ce a împlinit aceasta și le-a dat cu credință acest rod al zelului. Adică parcă aşezat în vistieriile regale, ca loc inaccesibil şi sigur; căci așa este ceea ce este pecetluit. După ce a spus: „fructe”, el arată că cei care fac milostenie primesc mare profit din el. Voi trece prin locurile tale până în Spania. Menționează din nou Spania, arătând că călătoria lui acolo este necesară pentru el și că nu va trece prin Roma din dispreț față de ei. Rom.15:29. și sunt încrezător că, când voi veni la voi, voi veni cu binecuvântarea deplină a Evangheliei lui Hristos. Adică, te voi vedea bine versat în toate binecuvântările Evangheliei. Căci prin binecuvântarea deplină a Evangheliei el numește toate lucrurile bune demne de binecuvântare, adică laudă după Evanghelie. Dar poți înțelege prin binecuvântare și milostenie, astfel încât să existe un asemenea gând: te voi găsi desăvârșit în milostenie și filantropie. Spune aceasta, anticipându-i, pentru ca, rușinându-se de laude, să încerce să apară ca atare. Rom.15:30. Între timp, vă implor, fraților, prin Domnul nostru Isus Hristos și prin dragostea Duhului El nu se consideră niciodată vrednic de credință, ci reprezintă intermediari. Deci acum arată către Hristos și Duhul. Dar nu a pomenit de Tatăl, ca să știți că atunci când pomenește numai de Tatăl, nu exclude pe Fiul și pe Duhul. El a spus: „prin dragostea Duhului”; pentru că așa cum Tatăl și Fiul au iubit lumea, tot așa a iubit și Duhul. luptă cu mine în rugăciuni pentru mine către Dumnezeu. El arată cea mai mare smerenie când spune că are nevoie de rugăciunea lor. Rom.15:31. ca să fiu izbăvit de necredincioşii din Iudeea. El nu a spus: să intrăm într-o competiție și să-i învingem, ci: „să scăpăm de ei”, împlinind legea dumnezeiască, care ne poruncește să ne rugăm să nu cădem în ispită (Matei 26:41). Totodată, mai arată că este necesar să se facă pomană celor care trăiesc printre atâția necredincioși (pentru izbăvirea de la care el însuși se roagă) și, mai mult, sunt în pericol de a muri de foame. și pentru ca slujirea mea pentru Ierusalim să fie plăcută sfinților. Adica sa accepti pomana cu bunavointa. Din aceasta rezultă clar că a face pomană nu este suficientă pentru a fi acceptată. Când cineva dă din necesitate, din neadevăr, pentru deșertăciune, atunci totul piere și rodul este distrus. Rom.15:32. ca să vin cu bucurie la voi, dacă voiește Dumnezeu: Eu zic, de aceea mă rog pentru eliberare de acolo, ca să te văd cât mai curând posibil și, mai mult, cu plăcere, fără a suferi pentru mine acolo vreo întristare. El nu a spus: învață-te, învață-te în credință, ci „liniștește-te”, adică vei fi însuflețit de învățătura mea, iar eu voi fi însuflețit de creșterea credinței tale. Această expresie arată că atât el, cât și ei, ca luptători și muncitori, au nevoie de odihnă. Rom.15:33. Dumnezeul păcii să fie cu voi toți, amin. Adăugarea rugăciunii la îndemn este obiceiul constant al apostolului. Când îl mustresc (vezi mai sus - Rom. 14 și urm.). Există dovezi în acest sens atât în ​​Sfânta Scriptură, cât și în Sfinții Părinți ai Bisericii. Astfel, Domnul spune: „Hristoși mincinoși și prooroci mincinoși se vor ridica și vor face semne mari și minuni” (σημεία και τέρατα), „pentru a înșela, dacă se poate, chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24, cf. Marcu 13:12). Sf. ap. Pavel scrie despre Antihrist că „venirea lui va fi cu toată puterea, semnele și minunile, după lucrarea lui Satana” (2 Tes. 2:9). Același lucru se spune despre Antihrist și slujitorii săi, Sfinții Părinți ai Bisericii (Sf. Efrem Sirul. Omilia 39, Sf. Chiril Ierus. Citate. 15, Sf. Ioan Gură de Aur Convorbiri, la 2 epil. la Tesal., Sf. Andrei Cezar. Comentariu. în Ioana. Apocal, ca și semnul puterii, la fel de bine săvârșite de minuni, Apocal.) nu sunt adevărate minuni și semne, ci false, înșelătoare, iluzorii, visătoare și nu reale (2 Tes. 2:9, Sf. Irin. Adv. haeres. Lib V. cap. 28, Sf. Hippolit. Comentariu. în.. Fpocal., Sf. Efrem Sirul. Cuvintele. 39, Sf. Sf. Cyr. Gregory Moral, lib XXXII cap. 12, Sf. Ioan. Cum să distingeți astfel de înșelăciuni ale lui Satana de adevărate miracole făcute de puterea lui Dumnezeu, puteți citi despre aceasta în „Introducerea în teologia ortodoxă” de Episcop. Te-ar putea interesa: