Глава пятнадцатая

Рим.15:1. Ние, силните, мора да ги трпиме слабостите на немоќните и да не се задоволуваме себеси. По молитвата тој повторно дава опомена и ги воодушевува совршените ставајќи ги покрај себе и нарекувајќи ги силни. Тој не рече едноставно: слабости, туку: „слабости на немоќните“, односно го отежнува изразот за да ги привлече кон поголема милост. Откако зборуваше за нашата должност да ги носиме слабостите на другите, тој учи како да ја исполниме. За ова, вели тој, потребно е да не бараме само сопствена корист. Рим.15:2. Секој од нас мора да му угоди на ближниот за добро и за издигнување. Односно, секој прави што му угодува на ближниот, а му служи на својот брат, само за доброто. И за да не рече еден од совршените: еве го цртам брат ми за добро 2, додаде: „за издигнување“. Зашто, иако тоа што го правите сега е добро, но бидејќи е ненавремено, вашата работа се претвора во пропаст: зашто ненавремениот укор не учи. Рим.15:3. Зашто Христос не се задоволуваше себеси, туку, како што е напишано: На Мене падна клеветата на оние што те клеветат. Апостолот го дава Христос како наш пример. Зашто, ако сакаше да се угоди себеси, односно да го бара своето, можеше да избегне укор и да не го поднесе она што го претрпе; но Тој не го сакаше тоа и, откако ги презеде страдањата, беше подложен на лоша слава меѓу многумина и беше сметан за немоќен, дури и за измамник и негативец. За Него рекоа: „Тој ги спаси другите, но Тој... не можеше да се спаси Себеси“ (Матеј 27:42). Така, „клеветата на оние што Те клеветат“, Отецот, во Стариот Завет, „падна врз Мене“ (Пс. 68:10), односно Твојот Син. И ова не е ништо ново. Рим.15:4. Но, сè што беше напишано претходно беше напишано за наша поука, та преку трпението и утехата на Писмото да имаме надеж. Ова, вели, било напишано и претходно, за да го имитираме. Овде ги поттикнува да поднесуваат искушенија, велејќи: да се закрепнеме со Светото писмо и преку трпението да ја покажеме во себе секоја жива и постојана надеж. Зашто, кој истрае, покажува дека има надеж во идните благослови, а кој не издржи, изгубил надеж. Рим.15:5. Бог на трпението и утехата нека ви даде да бидете едноумни едни со други според учењето на Христос Исус. Покажува дека преку Светото писмо Бог ни дава трпение и утеха. Затоа го нарекува Бог на трпението и утехата како давател и автор на овие благослови. Тој, исто така, бара од Него да ни даде „да бидеме едномислени еден со друг“. Зашто за љубовта е карактеристично да се мисли за ближниот исто како што некој мисли за себе. Бидејќи постои световна љубов, тој додал: „според учењата на Исус Христос“, односно, размислувајте што му угодува на Исус Христос. Рим.15:6. така што еднодушно, со една уста да Го прославувате Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос. Кој е плодот на едногласноста? Прославување на Бога не само со една уста, туку и со една душа (зашто тоа значи „еднодушно“). Овде зборот „Бог“ треба да се одвои, упатувајќи го на претходниот, а потоа да се прочита од нов почеток: „и Таткото на нашиот Господ Исус Христос“. Меѓутоа, нема да има непристојност ако овие зборови не ги читаме одделно, односно значат „Бог и Отецот“ во однос на Единиот и Истиот Христос; зашто Бог Отецот е Бог Христов во човештвото, а Отецот во божественоста. Рим.15:7. Затоа прифатете се еден со друг, како што Христос ве прими во слава Божја. Тој ја повторува претходната опомена и го наведува Христос како пример, за да се прифатиме, бидејќи тоа служи на славата Божја. Зашто нашето единство најмногу го прославува Бога, како што се вели: „Светот ќе поверува дека Ти Ме прати“, ако учениците „се едно“ (Јован 17:21-23). Напротив, несогласувањето му носи срам на Бог. Зашто, паганите, гледајќи дека христијаните не се согласуваат меѓу себе, ја обвинуваат самата вера. Рим.15:8. Мислам дека Исус Христос стана министер за обрежувањето - заради вистината Божја, за да го исполни она што им беше ветено на отците. Тој се придржува до претходната тема на говорот, покажувајќи дека Христос не се задоволувал себеси, туку прифатил сè за нас и ги убедува незнабошците да не се гордеат со оние што верувале меѓу Евреите. Зашто Евреите беа спасени со ветувањето дадено на нивните татковци, а незнабожците само со милост и љубов кон човештвото. Значењето на кажаното е ова. Имаше ветување на Авраам дека неговото потомство ќе го наследи светот (1. Мој. 13:15); но оние што потекнуваат од Авраам сите станаа достојни за казна, како оние што го прекршиле законот, и затоа недостојни за ветувањето. Затоа Христос дојде и го исполни законот, примајќи го и остатокот и обрежувањето. Откако го исполни законот, го прими обрежувањето и стана потомство на Авраам, Тој го угасна Божјиот гнев и нè направи способни да го прифатиме ветувањето. Тој го прифати обрежувањето за да не остане залудно ветувањето Божјо, а не за да го воспостави законот. Зошто ти, јудејци, се врзуваш за законот, кој веќе те доведе до таква опасност што си го изгубил ветувањето? Рим.15:9. а за незнабошците – од милост, за да Го слават Бога. Оние кои дојдоа од Евреите, иако беа недостојни, сепак имаа ветувања; а вие, повикани од незнабоштвото, бевте спасени само со љубовта кон човештвото. Затоа, вие сте должни особено да го славите Бога. Бог се прославува кога живеете во единство и единство меѓу себе, кога трпите со слабите. како што е напишано: „Затоа ќе Те фалам, Господи, меѓу незнабошците, и ќе му пеам на Твоето име. Рим.15:10. А исто така се вели: Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ. Рим.15:11. И пак: Фалете Го Господа сите народи и прославете Го, сите народи. Рим.15:12. Исаија исто така вели: коренот на Јесеј ќе се крене и ќе владее над народите; Паганите ќе се надеваат на Него. Тој ги наведе сите овие сведоштва како доказ дека повиканите од незнабошците мора да живеат во единство и да бидат на ист ум со оние што дошле од Евреите; ги понижува за да не се гордеат пред повиканите од незнабошците, зашто ги повикале сите пророци, и повторно ги убедува повиканите од незнабошците да не се гордеат, покажувајќи дека се позадолжени кон Бога, како што примиле голема милост; зашто тие, не се народ, се обединети со народот. Зборовите „Ќе те прославам меѓу незнабошците“ се изговараат во име на Христос, наместо зборовите: Те проповедам, Татко, меѓу народите; а наместо тоа се кажуваат зборовите „ќе има корен од Јесеј“: од коренот на Јесеј ќе израсне Оној што ќе воскресне да владее со народите, односно Христос. Рим.15:13. Бог на надежта нека ве исполни со секаква радост и мир во верата, за преку силата на Светиот Дух да изобилувате со надеж. Тој се моли еврејските верници да бидат исполнети со радост, зашто тие биле натажени од срамот, а верниците незнабошци ќе бидат исполнети со мир, бидејќи изгледале како непријателски настроени кон оние кои се придржувале до законот; подобро да се каже, се моли и двајцата да бидат исполнети со радост и мир. Како да го направите ова? Со вера. А каква корист ни дава верата? Богатство во надеж. Зашто, кој верува во идните благослови и останува задоволен со сегашноста, тој е богат со надеж, односно очекува идни благослови и ги поднесува сите привремени несреќи. И каква корист ни носи довербата? Стекнување на силата на Светиот Дух, што ќе ја направи нашата надеж посилна. Зашто надежта, од една страна, ни ја дава силата на Светиот Дух, а од друга страна, таа во нас станува посилна од Светиот Дух. Рим.15:14. И јас сум уверен за вас, браќа мои, дека и вие сте полни со добрина, исполнети со секакво знаење и дека можете да се поучувате еден со друг; Откако кажа многу груби работи погоре, тој конечно ги лекува нанесените рани. Тој не рече: слушнав, туку: „Сигурен сум“, кој те осуди и обвини, „дека и ти си полн со добрина“, односно со добродушна и братска љубов, а полнотата на добродетелта можеби ја нарекува добрина. Тој исто така не рече: имаш добрина, туку: „полна“. Бидејќи нема корист да се има само добрина, а притоа да не знае како да ја користи, тој додаде: „и можете да се поучувате еден со друг“, не само да учите, туку и да ги учите другите. Рим.15:15. но ви пишав, браќа, со одредена смелост, делумно како потсетник за вас, Римјаните биле почитувани и прилично арогантни. Затоа, ги исцелува кога вели: „Со храброст напишав“; зашто со овој збор многу ги здроби. Но, и со ова не се задоволи, туку додаде: „делумно“, односно малку и накратко, а не како поука, туку „како за потсетување“, односно малку потсетување. според благодатта што ми е дадена од Бога: Рим.15:16. да биде слуга на Исус Христос меѓу незнабошците и да ги извршува светите обреди на евангелието Божјо. Внесувајќи го својот говор со смирен тон, тој вели: Не стекнав чест за себе, но Бог ми заповеда да го сторам тоа, разделувајќи ме поради тоа, не затоа што бев достоен, туку по благодат. За што ми е дадена благодатта? Да ми биде министер и свештеник на Евангелието. Затоа не ме обвинувај за тоа што ти го кажувам. Моето свештенство е да го објавувам Евангелието. И кој би се осмелил да го обвини свештеникот кој го приближува ножот до она што е избрано за жртва? Рим.15:16. за оваа жртва на незнабошците, осветена од Светиот Дух, да биде прифатлива за Бога. „Јас“, вели тој, „ви напишав за да се спасите и вие заедно со другите народи и така принесувањето на незнабошците да биде целосно поволно од фактот дека секој му носи плод на Бога. ако не живееме духовно, тогаш благодатта на Духот ќе ја смири гордоста на Римјаните, за да не го сметаат за ниско да го имаат Оној што ги води сите народи кон Бога. Рим.15:17. Затоа можам да се пофалам во Исус Христос во Божјите работи. Бидејќи пред тоа многу се понижуваше, сега повторно го воздигнува зборот за да не се смета за презир и вели: Не се фалам со себе и не со своите грижи, туку со Христовата благодат. Со што се фалам? Во она што се однесува на Бога, односно не некои неважни работи, туку духовни. Рим.15:18. зашто нема да се осмелам да кажам ништо што Христос не направи преку мене, покорувајќи ги незнабошците со вера, со зборови и со дела, Рим.15:19. со силата на знаците и чудесата (σημείων και τεράτων), со силата на Божјиот Дух. Бидејќи за себе рекол: Јас сум евангелски слуга меѓу сите народи, тој додава: Јас не се фалам и не се фалам со ништо што не сум го направил: јас дури и не го направив тоа, туку Христос го направи, користејќи ме мене како инструмент. Без разлика дали нешто кажувам, зборувам и филозофирам за небесните работи, дали нешто правам, го водам својот живот според Бога, дали правам чуда, сето тоа му припаѓа на Христос. И има разлика помеѓу знак и чудо. Знак е нешто што се случува во согласност со природата, само на извонреден начин. Ова е ненадејното заздравување на свекрвата на Петар, која била болна од треска. Овде, исцелувачката треска е работа во согласност со природата; но тоа се случи на извонреден начин: штом Христос го допре, треската помина (Матеј 8:14–15;). А чудо е дејство кое се врши врз нешто што не е во согласност со природата. Ова е исцелување на човек слеп од раѓање (Јован 9:1-7). Бидејќи знаците и чудата се случуваат и со моќта на демоните 3; потоа додаде: „со силата на Божјиот Дух“. Ова го покажува и достоинството на Духот, кој може да прави вистински знаци и чуда. На почетокот на ова послание рекол: „Досега наидувал на пречки“ (Рим. 1,13), и тука ја изнесува самата причина што го спречила да дојде кај нив. „Јас, вели, одев секаде проповедајќи и затоа наидов на многу препреки, односно често имав намера и сакав да дојдам кај вас, но секогаш наидував на пречки. Рим.15:23. Сега, немајќи такво место во овие земји, но од античко време имајќи желба да дојдам кај вас, Рим.15:24. Штом ќе тргнам по патот за Шпанија, ќе дојдам кај вас. Зашто, се надевам дека, додека поминувам, ќе те видам и дека ќе ме однесеш таму, штом уживам во комуникацијата со тебе, барем делумно. Јас, вели, наидов на пречки затоа што сакав да проповедам, но сега ти пишувам и одам кај тебе, затоа што веќе немам ништо со овие земји, а не од некоја друга причина, на пример, од желба, на пример, да стекнам слава од тебе. Понатаму, за да не му каже: некако не посетуваш, затоа што веќе немаш работа таму, додава: За ова имам одамна желба: брзам да ја исполнам. Но, за тие, пак, да не се арогантираат, замислувајќи дека има желба да дојде кај нас, како пред сите други, додава: штом го тргнам патот за Шпанија, ќе дојдам кај вас. И за, пак, да не речат: тој само попатно сака да биде со нас, додаде: „и ќе ме одведеш таму“, односно ти самиот, гледајќи ја потребата што ме поттикнува да одам кај тие народи, поведи ме да те посетам не од презир кон тебе, туку од потреба. Бидејќи тоа е и навредливо за нив, тој ги смирува, велејќи: „Ќе уживам во комуникацијата со вас, барем делумно“. Ова покажува дека сака да ги види од љубов кон нив и, згора на тоа, силни, зошто не рече: ќе видам, туку: „Ќе уживам“, имитирајќи како родителите им зборуваат на своите деца. Тој рече: „делумно“, односно, без разлика колку време ќе останам со тебе, никогаш нема да ми биде доста, никогаш нема да ми здодее комуникацијата со тебе: затоа, ќе бидам задоволен ако делумно уживам во комуникацијата со тебе. Рим.15:25. И сега одам во Ерусалим да им служам на светиите, Рим.15:26. зашто Македонија и Ахаја се ревносни да даваат милостина на сиромашните меѓу светиите во Ерусалим. Јас ветив погоре дека ќе дојдам кај нив. Во меѓувреме, тој сè уште требаше да одложи. Затоа, за да не помислат дека им се смее, ја искажува причината зошто се двоуми и вели: „Одам во Ерусалим да им служам на светиите“. Не рече: носење милостина со себе, туку: „да служиме“, за да знаеме колку високо, од кого се прави и колку е важно. Преку ова ги поттикнува Римјаните да даваат милостина; зашто кога вели: „Македонија и Ахаја се ревносни“ итн., во нив става ревност да ги имитира. Наместо тоа се користи зборот „ревносен“: сакаа, сфатија дека е добро да испратат „милостина“. Значи, односно милостина, милостина ја нарекува насекаде, како заедничка добивка, и за оние кои даваат и за оние кои примаат. Тој рече: „некои“ наместо: мали, за да не им се чини на Римјаните дека ги прекорува како скржави и недарежливи. „На светиите“, им рекол тој, односно на верните, па тие се достојни за длабоко жалење, прво поради нивната сиромаштија, а второ, поради нивната доблест. Рим.15:27. Тие се ревносни и им се должни. Зашто, ако паганите станале учесници во нивните духовни работи, тогаш ние мора да им служиме и во нивните физички работи. Нема ништо ново, вели, ако сакале да дадат милостина на светителите: тие се нивни должници. Како? Христос доаѓа од Евреите, дојде по нив; оттука се апостолите, пророците, сите добри работи. Но, вселената стана учесник во сето тоа. Затоа, оние што се обратија од незнабошците треба да им ги дадат своите телесни придобивки; така и вие. Тој не рече: дозволете им да учествуваат, туку: „служете“, ги претстави како да се ѓакони. Тој исто така не рече: во неговото тело. Зашто за духовните благослови рече дека им припаѓаат на Евреите, но телесните благослови не им припаѓаат само на незнабошците; затоа што мислењето е заедничко за сите, а не само за владетелите. Рим.15:28. Откако го исполнив тоа и верно им го предаде овој плод на ревност. Односно, како сместени во царските ризници, како недостапно и безбедно место; зашто такво е она што е запечатено. Кога рекол: „плод“, тој покажува дека оние што даваат милостина добиваат голема добивка од тоа. Ќе одам низ твоите места до Шпанија. Тој повторно ја споменува Шпанија, покажувајќи дека неговото патување таму му е неопходно и дека нема да помине низ Рим од презир кон нив. Рим.15:29. и уверен сум дека кога ќе дојдам кај вас, ќе дојдам со целосниот благослов на Христовото евангелие. Односно, ќе те видам добро упатен во сите благослови на Евангелието. Зашто со целосниот благослов на Евангелието тој ги нарекува сите добри работи достојни за благослов, односно пофалба во согласност со Евангелието. Но, можеш да разбереш со благослов и милостина, за да има таква мисла: ќе те најдам совршени во милостина и човекољубие. Тоа го кажува, предвидувајќи ги, за да се срамат од пофалби, да се обидат да се појават како такви. Рим.15:30 часот. Во меѓувреме, ве молам, браќа, од нашиот Господ Исус Христос и од љубовта на Духот Тој никогаш не се смета себеси за достоен за вера, туку претставува посредници. Така, сега укажува на Христос и Духот. Но, тој не го спомна Отецот, за да знаете дека кога го спомнува само Отецот, не ги исклучува Синот и Духот. Тој рече: „со љубовта на Духот“; зашто како што Отецот и Синот го засакаа светот, така и Духот. терај се со мене во молитвите за мене кон Бога. Тој покажува најголемо смирение кога вели дека му е потребна нивната молитва. Рим.15:31. за да бидам избавен од неверниците во Јудеја. Тој не рече: да влеземе во натпревар и да ги победиме, туку: „да се ослободиме од нив“, исполнувајќи го божествениот закон, кој ни заповеда да се молиме да не паднеме во искушение (Матеј 26:41). Во исто време, тоа исто така покажува дека е неопходно да се даде милостина на оние кои живеат меѓу толку многу неверници (за избавување од кои тој самиот се моли) и, згора на тоа, се во опасност да умрат од глад. и мојата служба за Ерусалим да биде прифатлива за светците. Односно, да се прифати милостина со добра волја. Од ова јасно се гледа дека давањето милостина не е доволно за таа да биде прифатена. Кога некој дава од потреба, од невистина, за суета, тогаш сè пропаѓа, а плодот се уништува. Рим.15:32. за да дојдам кај вас со радост, ако сака Бог: Велам, затоа се молам за избавување оттаму, за да те видам што поскоро и, згора на тоа, со задоволство, без да нанесам никаква тага за себе таму. Можеби ќе ве интересира: