Глава пятнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.15:1. ჩვენ, ძლიერებმა, უნდა ავიტანოთ უძლურების სისუსტეები და არ ვასიამოვნოთ საკუთარ თავს.
ლოცვის შემდეგ ის კვლავ შეგონებას აძლევს და ახარებს სრულყოფილებს, აყენებს მათ თავის გვერდით და უწოდებს მათ ძლიერებს. მან უბრალოდ არ თქვა: სისუსტეები, არამედ: „უძლურთა სისუსტეები“, ანუ გამოხატვის გამწვავება, რათა უფრო დიდი წყალობისკენ მიიზიდოს ისინი. ილაპარაკა ჩვენს მოვალეობაზე, ავიტანოთ სხვისი სისუსტეები, ის გვასწავლის როგორ შევასრულოთ იგი. ამისთვის, მისი თქმით, აუცილებელია, რომ არა მხოლოდ საკუთარ სარგებელს ვეძიოთ.
რომ.15:2. თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ასიამოვნოს მოყვასს სიკეთისა და აღზრდისთვის.
ანუ ყველა აკეთებს იმას, რაც მოყვასს მოეწონება და ძმას ემსახურება მხოლოდ სიკეთისთვის. და ისე, რომ ერთ-ერთმა სრულყოფილმა არ თქვას: აი, მე ვხატავ ჩემს ძმას კარგი 2-ისთვის, მან დაამატა: „აღზრდისთვის“. ვინაიდან, რასაც ახლა აკეთებ, კარგია, მაგრამ რაკი უდროოა, შენი საქმე ნანგრევებად იქცევა, რადგან უდროო გაკიცხვა არ აშენებს.
რომ.15:3. რამეთუ ქრისტე არ მოეწონა თავის თავს, არამედ, როგორც წერია: ცილისწამება შენს ცილისმწამებელთა დამეწია.
მოციქული გვაძლევს ქრისტეს მაგალითს. რადგან თუ მას სურდა, მოეწონებინა საკუთარი თავი, ანუ ეძია თავისი, შეიძლებოდა თავი აერიდებინა საყვედურს და არ გაუძლო იმას, რაც განიცადა; მაგრამ მას ეს არ სურდა და, ტანჯვა რომ აიღო საკუთარ თავზე, ბევრს შორის ცუდ დიდებას ექვემდებარებოდა და უძლური იყო, თუნდაც მატყუარა და ბოროტმოქმედი. მათ თქვეს მასზე: „სხვები იხსნა, მაგრამ საკუთარი თავი ვერ იხსნა“ (მათე 27:42). ასე რომ, „ცილისწამება შენს ცილისწამების“, მამას, ძველ აღთქმაში, „დამეწია ჩემზე“ (ფსალმ. 68:10), ანუ შენს ძეზე. და ეს ახალი არაფერია.
რომ.15:4. მაგრამ რაც ადრე იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენთვის სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით გვქონდეს იმედი.
ეს, ამბობს, ადრეც ეწერა, რომ მივბაძოთ. აქ ის მოუწოდებს მათ, გაუძლონ განსაცდელებს და ამბობს, განვაძლიეროთ წმინდა წერილებით და მოთმინებით გამოვავლინოთ საკუთარ თავში ყოველი ცოცხალი და მუდმივი იმედი. რადგან ვინც მოითმენს, აჩვენებს, რომ აქვს მომავალი კურთხევის იმედი და ვინც არ გაუძლებს, იმედი დაკარგა.
რომ.15:5. მოთმინებისა და ნუგეშისმცემელთა ღმერთმა მოგცეთ ერთსულოვნება ქრისტე იესოს სწავლების მიხედვით.
გვიჩვენებს, რომ წმინდა წერილების მეშვეობით ღმერთი გვაძლევს მოთმინებასა და ნუგეშს. ამიტომაც უწოდებს მას მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთს, როგორც ამ კურთხევის მიმცემს და ავტორს. ის ასევე სთხოვს მას, რომ მოგვცეს „ერთმანეთზე ერთსულოვნება“. რადგან სიყვარულისთვის დამახასიათებელია მოყვასზე ფიქრი ისევე, როგორც ვიღაც საკუთარ თავზე. ვინაიდან არსებობს ამქვეყნიური სიყვარული, მან დაამატა: „იესო ქრისტეს სწავლების მიხედვით“, ანუ იფიქრეთ იმაზე, რაც მოსწონს იესო ქრისტეს.
რომ.15:6. რათა ერთპიროვნულად, ერთი პირით ადიდოთ ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა.
რა არის ერთსულოვნების ნაყოფი? ღმერთის განდიდება არა მხოლოდ ერთი პირით, არამედ ერთი სულითაც (რადგან ეს ნიშნავს "ერთსულოვნად"). აქ სიტყვა „ღმერთი“ უნდა განცალკევდეს, წინა სიტყვაზე მიუთითებდეს და შემდეგ წაიკითხოს ახალი დასაწყისიდან: „და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა“. თუმცა, უხამსობა არ იქნება, თუ ამ სიტყვებს წავიკითხავთ არა ცალ-ცალკე, ანუ ნიშნავს „ღმერთსა და მამას“ ერთსა და იმავე ქრისტესთან მიმართებაში; რადგან მამა ღმერთი არის ქრისტეს ღმერთი კაცობრიობაში და მამა ღვთაებრიობაში.
რომ.15:7. ამიტომ მიიღეთ ერთმანეთი, როგორც ქრისტემ მიგიღიათ ღვთის სადიდებლად.
ის იმეორებს წინა შეგონებას და მაგალითად მოჰყავს ქრისტე, რათა მივიღოთ ერთმანეთი, რადგან ეს ღვთის დიდებას ემსახურება. რადგან ჩვენი ერთობა ყველაზე მეტად ადიდებს ღმერთს, როგორც ნათქვამია: „ქვეყნიერება ირწმუნებს, რომ შენ გამომგზავნე“, თუ მოწაფეები „ერთნი არიან“ (იოანე 17:21–23). პირიქით, უთანხმოება ღვთის შეურაცხყოფას მოაქვს. რადგან წარმართები, როცა ხედავენ, რომ ქრისტიანები ერთმანეთს არ ეთანხმებიან, თავად რწმენას ადანაშაულებენ.
რომ.15:8. მე ვგულისხმობ, რომ იესო ქრისტე გახდა წინადაცვეთა მსახური - ღვთის ჭეშმარიტების გულისთვის, რათა აღესრულებინა ის, რაც აღთქმული იყო მამებისთვის.
იგი იცავს წინა საუბრის საგანს და აჩვენებს, რომ ქრისტე არ აწყობდა საკუთარ თავს, არამედ მიიღო ყველაფერი ჩვენთვის და არწმუნებს წარმართებს, რომ არ იამაყონ იუდეველთა შორის მორწმუნეებით. რადგან იუდეველები გადარჩნენ თავიანთი მამების აღთქმით, წარმართები კი მხოლოდ კაცობრიობისადმი მოწყალებითა და სიყვარულით. ნათქვამის აზრი ეს არის. იყო დაპირება აბრაამს, რომ მისი შთამომავალი დაიმკვიდრებდა სამყაროს (დაბ. 13:15); მაგრამ ისინი, ვინც აბრაამის შთამომავლები იყვნენ, ყველა გახდა სასჯელის ღირსი, როგორც კანონის დამრღვევი და, შესაბამისად, უღირსი აღთქმისა. ამიტომ მოვიდა ქრისტე და აღასრულა რჯული, მიიღო დანარჩენიც და წინადაცვეთაც. აღასრულა რჯული, მიიღო წინადაცვეთა და გახდა აბრაამის შთამომავალი, მან ჩააქრო ღვთის რისხვა და შეგვაძლებინა აღთქმის მიღება. მან მიიღო წინადაცვეთა, რათა ღვთის აღთქმა უშედეგოდ არ დარჩეს და არა კანონის დამყარების მიზნით. რატომ ხარ მიჯაჭვული იუდეველო კანონთან, რომელმაც უკვე ისეთ საშიშროებამდე მიგიყვანა, რომ პირობა დაკარგე?
რომ.15:9. ხოლო წარმართთათვის – მოწყალების გამო, რათა ადიდონ ღმერთი.
იუდეველთაგან მოსულებს, თუმცა უღირსები იყვნენ, მაგრამ მაინც ჰქონდათ დაპირებები; და შენ, წარმართობისგან მოწოდებული, მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულმა გიხსნა. ამიტომ, თქვენ ვალდებული ხართ, განსაკუთრებით განადიდოთ ღმერთი. ღმერთი განდიდდება, როცა ერთობაში და ერთიანობაში ცხოვრობთ ერთმანეთთან, როცა იტანთ სუსტებს.
როგორც წერია: ამისთვის გაქებ შენ, უფალო, წარმართთა შორის და ვადიდებ შენს სახელს.
რომ.15:10. ასევე ნათქვამია: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად.
რომ.15:11. და კიდევ: ადიდეთ უფალი ყველა წარმართნო და განადიდეთ იგი ყველა ხალხო.
რომ.15:12. ესაია ასევე ამბობს: იესეს ფესვი აღდგება და იბატონებს ხალხებზე; წარმართები მას იმედოვნებენ.
მან მოიყვანა ყველა ეს ჩვენება, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წარმართებიდან მოწოდებულებმა უნდა იცხოვრონ ერთიანობაში და იუდეველთაგან მოსულებთან ერთად იყვნენ; ის დაამდაბლებს მათ, რათა არ გახდნენ ამპარტავნები წარმართთაგან მოწოდებულთა წინაშე, რადგან მათ ყველა წინასწარმეტყველი უწოდებდა, და კვლავ არწმუნებს წარმართთაგან მოწოდებულებს, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები და აჩვენა, რომ ისინი უფრო ვალდებულნი არიან ღვთის წინაშე, როგორც დიდი წყალობა; რადგან ისინი არ არიან ხალხი, ხალხთან არიან გაერთიანებულნი. ქრისტეს სახელით ნათქვამია სიტყვები „განგადიდებ წარმართთა შორის“ სიტყვების ნაცვლად: მე გაქადაგებ შენ, მამაო, ერებს შორის; და მის ნაცვლად ნათქვამია სიტყვები „იესეს ფესვი“: იესეს ძირიდან გაიზრდება ის, ვინც აღდგება ერების სამართავად, ანუ ქრისტე.
რომ.15:13. იმედის ღმერთმა გაგავსოთ ყოველგვარი სიხარულითა და სიმშვიდით რწმენით, რათა სულიწმიდის ძალით გამრავლდეთ იმედით.
ის ლოცულობს, რომ ებრაელი მორწმუნეები სიხარულით აღივსონ, რადგან ისინი შეურაცხყოფილი იყვნენ საყვედურით, ხოლო წარმართი მორწმუნეები სავსე იქნებიან მშვიდობით, რადგან ისინი მტრულად გამოიყურებიან მათ მიმართ, ვინც იცავდა რჯულს; უკეთ რომ ვთქვათ, ლოცულობს, რომ ორივე სიხარულითა და სიმშვიდით აღივსოს. როგორ გავაკეთოთ ეს? რწმენით. და რა სარგებელს გვაძლევს რწმენა? სიმდიდრე იმედში. რადგან ვისაც სჯერა მომავალი კურთხევების და კმაყოფილი რჩება აწმყოთი, ის მდიდარია იმედით, ანუ მოელის მომავალ კურთხევებს და იტანს ყველა დროებით უბედურებას. და რა სარგებელი მოაქვს ნდობას? სულიწმიდის ძალის მოპოვება, რაც ჩვენს იმედს გააძლიერებს. რამეთუ იმედი ერთი მხრივ გვაძლევს სულიწმიდის ძალას, მეორე მხრივ კი სულიწმიდისგან ძლიერდება ჩვენში.
რომ.15:14. მე კი დარწმუნებული ვარ თქვენზე, ჩემო ძმებო, რომ თქვენც სავსე ხართ სიკეთით, სავსე ხართ ყოველგვარი ცოდნით და შეგიძლიათ ერთმანეთის დარიგება;
ბევრი უხეში რამ რომ თქვა ზემოთ, ბოლოს მიყენებულ ჭრილობებს კურნავს. არ უთქვამს: გამიგია, მაგრამ: „მე თვითონ დარწმუნებული ვარ“, ვინც დაგმო და გბრალს, „შენც სავსე ხარ სიკეთით“, ანუ კეთილგონიერებითა და ძმური სიყვარულით და შესაძლოა სათნოების სისავსეს სიკეთეს უწოდებს. ისიც არ უთქვამს: სიკეთე გაქვს, არამედ: „სავსე“. ვინაიდან მხოლოდ სიკეთის ქონას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, მაგრამ არ იცის როგორ გამოიყენოს იგი, მან დაამატა: „და თქვენ შეგიძლიათ ასწავლოთ ერთმანეთს“, არა მხოლოდ ისწავლეთ, არამედ ასწავლეთ სხვებს.
რომ.15:15. მაგრამ მე მოგწერეთ, ძმებო, გარკვეული გაბედულებით, ნაწილობრივ შეხსენების მიზნით,
რომაელები პატივსაცემი და საკმაოდ ამპარტავნები იყვნენ. ამიტომ, კურნავს მათ, როცა ამბობს: „რაღაც გამბედაობით დავწერე“; რადგან ამ სიტყვით იგი დიდად ანადგურებს მათ. მაგრამ ის არც ამით დაკმაყოფილდა, არამედ დაამატა: „ნაწილობრივ“, ანუ გარკვეულწილად და მოკლედ და არა გაკვეთილად, არამედ „თითქოს შეხსენებად“, ანუ ოდნავ შეხსენებით.
ღვთისგან მონიჭებული მადლის მიხედვით:
რომ.15:16. იყოს იესო ქრისტეს მსახური წარმართთა შორის და აღასრულოს ღვთის სახარების წმინდა რიტუალები.
თავმდაბალი ტონით შეავსებს თავის სიტყვას და ამბობს: მე არ მოვიპოვე პატივი, მაგრამ ღმერთმა მიბრძანა ამის გაკეთება, ამისთვის გამიშორა, არა იმიტომ, რომ ღირსი ვიყავი, არამედ მადლით. რისთვის მომეცემა მადლი? რომ იყოს ჩემთვის სახარების მსახური და მღვდელი. ამიტომ ნუ დამაბრალებ იმას რასაც გეუბნები. ჩემი სამღვდელოება არის სახარების ქადაგება. და ვინ გაბედავს დაადანაშაულოს მღვდელი, რომელიც დანას უახლოვდება მსხვერპლად შერჩეულს?
რომ.15:16. რომ წარმართთა ეს შესაწირავი, სულიწმიდით განწმენდილი, ღვთისთვის მისაღები იყოს.
"მე, - ამბობს ის, - მოგწერე, რომ სხვა ერებთან ერთად თქვენც გადარჩეთ და წარმართთა შესაწირავი სრულიად სასიკეთო იყოს იმით, რომ ყველამ მოაქვს ნაყოფი ღმერთს." თუ ჩვენ სულიერად არ ვიცხოვრებთ, მაშინ სულის მადლი ამცირებს რომაელთა სიამაყეს, რათა მათ არ მიიჩნიონ თავიანთი მოძღვრად ის, ვინც მიჰყავს ყველა ერს ღმერთთან.
რომ.15:17. ამიტომ შემიძლია ვიამაყო იესო ქრისტეში ღვთის საქმეებში.
ვინაიდან მანამდე იგი დიდად იმცირებდა თავის თავს, ახლა კვლავ ამაღლებს სიტყვას, რათა საზიზღრად არ ჩაითვალოს და ამბობს: მე ვამაყობ არა ჩემით და არა ჩემი ზრუნვით, არამედ ქრისტეს მადლით. რით ვტრაბახობ? რაც ეხება ღმერთს, ეს არის არა რაღაც უმნიშვნელო, არამედ სულიერი.
რომ.15:18. რადგან ვერ გავბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემს მიერ წარმართების დასამორჩილებლად რწმენით, სიტყვით და საქმით,
რომ.15:19. ნიშნებისა და სასწაულების ძალით (σημείων και τεράτων), ღვთის სულის ძალით.
მას შემდეგ, რაც მან თქვა თავის შესახებ: მე ვარ სახარების მსახური ყველა ერს შორის, დასძენს: მე არ ვტრაბახობ და არ ვტრაბახობ იმით, რაც არ გამიკეთებია: მე კი არ გამიკეთებია ეს, არამედ ქრისტემ გააკეთა ეს, როგორც იარაღად. ვიტყვი თუ არა რამეს, ვილაპარაკო და ფილოსოფოსი ვიყო ზეციურ საკითხებზე, ვაკეთებ თუ არა რაიმეს, ვიცხოვრო ღვთის მიხედვით, ვაკეთებ თუ არა სასწაულებს, ეს ყველაფერი ქრისტეს ეკუთვნის. და არის განსხვავება ნიშანსა და სასწაულს შორის. ნიშანი არის ის, რაც ხდება ბუნების შესაბამისად, მხოლოდ არაჩვეულებრივად. ეს არის პეტრეს დედამთილის უეცარი განკურნება, რომელიც ცხელებით იყო დაავადებული. აქ სამკურნალო ცხელება ბუნების შესაბამისი საქმეა; მაგრამ ეს მოხდა არაჩვეულებრივად: როგორც კი ქრისტე შეეხო მას, ცხელება გადავიდა (მათე 8:14–15;). ხოლო სასწაული არის მოქმედება, რომელიც შესრულებულია რაღაცაზე, რაც არ შეესაბამება ბუნებას. ეს არის დაბადებიდან ბრმა ადამიანის განკურნება (იოანე 9:1-7). ვინაიდან ნიშნები და სასწაულები ასევე ხდება დემონების ძალით 3; შემდეგ მან დაამატა: „ღვთის სულის ძალით“. ეს ასევე აჩვენებს სულის ღირსებას, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს ჭეშმარიტი ნიშნები და სასწაულები.
ისე, რომ ქრისტეს სახარება ჩემ მიერ გავრცელდა იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე.
გინდა გქონდეს მტკიცებულება იმისა, რაზეც ვსაუბრობ? აქ არის ჩემი მოწაფეების სიმრავლე იერუსალიმიდან ილირიკამდეც კი, რომელიც წარმოადგენს დღევანდელი ბულგარეთის საზღვრებს. არ უთქვამს: მე ვქადაგებდი, არამედ: ვავრცელებდი სახარებას, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი სიტყვა არ იყო უნაყოფო, არამედ ეფექტური. როცა გესმით: „იერუსალიმიდან ილირიკუმდე“, არ იფიქროთ, რომ მოციქული სწორი და მაღალი გზით დადიოდა. „და მიმდებარე ტერიტორია“, ამბობს ის, ანუ შემოვიარე ხალხები და ქადაგებდნენ ჩრდილოეთითაც და სამხრეთითაც.
რომ.15:20. უფრო მეტიც, ვცდილობდი მექადაგა სახარება იქ, სადაც უკვე ცნობილი იყო ქრისტეს სახელი, რათა სხვის საძირკველზე არ ავაშენო.
მე არა მხოლოდ ვუქადაგე სახარება ამ და ამდენ ერებს და მოვაქცია ისინი, არამედ არ წავედი იმ ხალხთან, ვისთანაც ქრისტეს სახელი უკვე იყო გამოცხადებული. ასე რომ, მე შორს ვარ სხვისი სტუდენტების დამორჩილებისგან და ამას ჩემი დიდებისთვის ვაკეთებ. ამიტომ მოგწერეთ არა თქვენგან დიდების მოპოვების სურვილით, არამედ იმიტომ, რომ ვასრულებ ჩემს მსახურებას. „უცხოს საფუძველი“ მოციქულთა სწავლებას გულისხმობს, არა იმიტომ, რომ ისინი უცხო იყვნენ და არა იმიტომ, რომ სხვაგვარად ქადაგებდნენ, არამედ ჯილდოსთან დაკავშირებით; რადგან მათი შრომის საზღაური პავლეს უცხო იყო და მას არ ეკუთვნოდა.
რომ.15:21. მაგრამ როგორც წერია: ვისაც არ ჰქონდა მისი ამბავი, იხილავს და ვინც არ გაუგია, გაიგებს.
აქ ნაჩვენებია შესრულებული წინასწარმეტყველება; და ვინც გადაწყვეტს უმეცართა სწავლებას, როგორც ამას პავლე მიმართავდა, ბევრი შრომა და ოფლი წაადგება.
რომ.15:22. სწორედ ამან შემაფერხა შენთან არაერთხელ მისვლა.
ამ ეპისტოლეს დასაწყისში მან თქვა: „დაბრკოლებები აქამდეც ხვდებოდა“ (რომ. 1:13) და აქვე წარმოგვიდგენს იმ მიზეზს, რამაც ხელი შეუშალა მათთან მისვლას. „მე, ამბობს ის, ყველგან დავდიოდი ქადაგებით და ამიტომაც ბევრ წინააღმდეგობას წავაწყდი, ანუ ხშირად განზრახული და მინდოდა შენთან მისვლა, მაგრამ ყოველთვის ვხვდებოდი დაბრკოლებებს.
რომ.15:23. ახლა, ამ ქვეყნებში ასეთი ადგილი კი არა, მაგრამ უძველესი დროიდან თქვენთან მოსვლის სურვილი მქონდა,
რომ.15:24. როგორც კი ესპანეთის გზას ავიღებ, შენთან მოვალ. იმედი მაქვს, როგორც კი გავივლი, გნახავ და იქ წამიყვან, როგორც კი ვისიამოვნებ შენთან ურთიერთობა, ნაწილობრივ მაინც.
მე, ამბობს, დაბრკოლებები წავაწყდი იმის გამო, რომ ქადაგება მინდოდა, მაგრამ ახლა გწერ და მივდივარ, რადგან ამ ქვეყნებთან აღარაფერი მაქვს საქმე და არა სხვა მიზეზით, მაგალითად, შენგან დიდების მოპოვების სურვილის გამო. გარდა ამისა, რომ არ უთხრას: როგორმე გვესტუმრე, რადგან იქ საქმე აღარ გაქვსო, დასძენს: დიდი ხანია ამის სურვილი მაქვს: სწორედ ამ სურვილის ასრულება მეჩქარება. მაგრამ რომ ისევ არ გაამპარტავან, წარმოიდგინონ, რომ მას აქვს ჩვენთან მოსვლის სურვილი, როგორც ყველა სხვაზე მეტად, დასძენს: როგორც კი ესპანეთის გზას ავუდგე, შენთან მოვალო. და ისე, რომ ისევ არ ეთქვათ: მას მხოლოდ ჩვენთან ყოფნა სურს, დაუმატა: „და მიმყავხართ“, ანუ თქვენ თვითონ, როცა ხედავთ საჭიროებას, რომ მიბიძგოთ იმ ხალხებთან წასვლას, მიმიყვანეთ, რომ არა თქვენი ზიზღის გამო, არამედ აუცილებლობის გამო გესტუმროთ. ვინაიდან ეს მათთვისაც შეურაცხმყოფელია, ის ამშვიდებს მათ და ეუბნება: „მე სიამოვნებს შენთან ურთიერთობა, ნაწილობრივ მაინც“.
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათ სიყვარულით უნდა ნახოს და, მით უმეტეს, ძლიერები, რატომ არ თქვა: ვნახავ, მაგრამ: „მე ვისიამოვნებ“, მიბაძავს როგორ ელაპარაკებიან მშობლები შვილებს. მან თქვა: „ნაწილობრივ“, ანუ რამდენი დროც არ უნდა ვიყო შენთან, არასოდეს მომბეზრდება, არასოდეს მომბეზრდება შენთან ურთიერთობა: ამიტომ, მოხარული ვიქნები, თუ ნაწილობრივ სიამოვნებს შენთან ურთიერთობა.
რომ.15:25. ახლა კი მივდივარ იერუსალიმში წმინდანთა მოსამსახურებლად,
რომ.15:26. რადგან მაკედონია და აქაია გულმოდგინედ აძლევენ მოწყალებას იერუსალიმის წმინდანთა ღარიბებს.
მე დავდე პირობა ზემოთ, რომ მათთან მოვიდოდი. ამასობაში მაინც სჭირდებოდა დაყოვნება. ამიტომ, რომ არ ეფიქრათ, რომ დასცინიდა მათ, გამოთქვამს ყოყმანის მიზეზს და ამბობს: „წმიდათა სამსახურში მივდივარ იერუსალიმში“. მას არ უთქვამს: თან მოწყალების ტარება, არამედ: „მსახურება“, რათა გავიგოთ, რამდენად მაღალი, ვის მიერ არის გაკეთებული და რამდენად მნიშვნელოვანია. ამით ის მოუწოდებს რომაელებს მოწყალების გაცემას; რადგან როცა ამბობს: „მაკედონია და აქაია მოშურნეა“ და ა.შ. მის ნაცვლად გამოიყენება სიტყვა „მოშურნე“: მათ სურდათ, სცნეს კარგი „მოწყალების“ გაგზავნა. მაშ, ანუ მოწყალებას, ყველგან უწოდებს მოწყალებას, როგორც საერთო მოგებას, როგორც გამცემს, ისე მიმღებს. მან თქვა: "ზოგი" ნაცვლად: პატარა, რათა რომაელებს არ ეჩვენებინათ, რომ იგი მათ ძუნწსა და უღიმღამოს ადანაშაულებდა. „წმიდათა მიმართ“, თქვა მან, ანუ მორწმუნეებზე, ამიტომ ისინი ღრმა სინანულის ღირსნი არიან, პირველ რიგში, სიღარიბის გამო და მეორეც, სათნოების გამო.
რომ.15:27. გულმოდგინეები არიან და მათ წინაშე ვალში არიან. რადგან თუ წარმართები გახდნენ მონაწილენი მათი სულიერი საგნების, მაშინ ჩვენც უნდა ვემსახუროთ მათ ფიზიკურ საგნებში.
ამაში ახალი არაფერია, ამბობს ის, თუ წმინდანებისთვის მოწყალების გაკეთება სურდათ: ისინი მათი მოვალეები არიან. როგორ? ქრისტე მოდის იუდეველთაგან, მოვიდა მათთვის; აქედან არიან მოციქულები, წინასწარმეტყველები, ყოველივე კარგი. მაგრამ სამყარო ამ ყველაფრის მონაწილე გახდა. მაშასადამე, წარმართთაგან მოქცეულებმა უნდა მისცენ მათ სხეულებრივი სარგებელი; შენც ასე ხარ. არ უთქვამს: მიეცით მონაწილეობა, მაგრამ: „იმსახურეთო“, ისე გააცნო, თითქოს დიაკვნები იყვნენ. ისიც არ უთქვამს: სხეულში. რადგან სულიერი კურთხევების შესახებ მან თქვა, რომ ისინი იუდეველებს ეკუთვნით, მაგრამ სხეულებრივი კურთხევები მხოლოდ წარმართებს არ ეკუთვნის; რადგან აზრი ყველასთვის საერთოა და არა მხოლოდ მმართველებისთვის.
რომ.15:28. შეასრულა ეს და ერთგულად გადასცა მათ ეს გულმოდგინების ნაყოფი.
ანუ, თითქოს სამეფო საგანძურშია მოთავსებული, როგორც მიუწვდომელი და უსაფრთხო ადგილი; რამეთუ ასეთია დალუქული. „ნაყოფის“ თქმის შემდეგ ის გვიჩვენებს, რომ მოწყალების გამცემი მისგან დიდ მოგებას იღებს.
შენი ადგილების გავლით გავივლი ესპანეთში.
ის კვლავ ახსენებს ესპანეთს და აჩვენებს, რომ მისი იქ მოგზაურობა აუცილებელია და რომში არ გაივლის მათ მიმართ ზიზღის გამო.
რომ.15:29. და დარწმუნებული ვარ, რომ როცა მოვალ თქვენთან, მოვალ ქრისტეს სახარების სრული კურთხევით.
ანუ სახარების ყველა კურთხევაში კარგად მცოდნე გნახავ. რადგან სახარების სრული კურთხევით იგი უწოდებს ყველა სიკეთეს კურთხევის ღირსს, ანუ ქებას სახარების შესაბამისად. მაგრამ შენ შეგიძლია გაიგო კურთხევით და მოწყალებით, ასე რომ არის ასეთი აზრი: მოწყალებასა და ქველმოქმედებაში სრულყოფილს გპოვებ. ამას ეუბნება, მათ წინასწარ განჭვრეტს, რათა ქების შერცხვენილმა ცდილობდნენ ასეთებად გამოჩენილიყვნენ.
რომ.15:30. ამასობაში, ძმებო, გევედრებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და სულის სიყვარულით
ის არასოდეს თვლის თავს რწმენის ღირსად, არამედ წარმოადგენს შუამავლებს. ასე რომ, ახლა ის მიუთითებს ქრისტესა და სულზე. მაგრამ მან არ მოიხსენია მამა, რათა იცოდეთ, რომ როდესაც ის მხოლოდ მამას ახსენებს, არ გამორიცხავს ძეს და სულს. მან თქვა: „სულის სიყვარულით“; რადგან როგორც მამამ და ძემ შეიყვარეს სამყარო, ასევე სული.
იბრძოლე ჩემთან ერთად ლოცვებში ჩემთვის ღმერთისთვის.
უდიდეს თავმდაბლობას იჩენს, როცა ამბობს, რომ სჭირდება მათი ლოცვა.
რომ.15:31. რათა ვიხსნა იუდეაში ურწმუნოთაგან.
მას არ უთქვამს: შეჯიბრებაში შესვლა და მათი დამარცხება, არამედ: „მოშორება მათგან“, აღასრულა ღვთაებრივი კანონი, რომელიც გვიბრძანებს ვილოცოთ, რომ არ ჩავარდეთ განსაცდელში (მათე 26:41). ამავდროულად, ის ასევე აჩვენებს, რომ აუცილებელია მოწყალების გაცემა მათთვის, ვინც ცხოვრობს ამდენ ურწმუნოთა შორის (გადარჩენისთვის, ვისგანაც თავად ლოცულობს) და მეტიც, შიმშილისგან სიკვდილის საფრთხის წინაშე დგას.
და რომ ჩემი მსახურება იერუსალიმისთვის მისაღები იყოს წმინდანებისთვის.
ანუ მოწყალების მიღება კეთილი ნებით. აქედან ირკვევა, რომ მოწყალების გაცემა საკმარისი არ არის მის მისაღებად. როცა ვინმე გასცემს აუცილებლობის გამო, სიცრუის გამო, ამაოების გამო, მაშინ ყველაფერი იღუპება და ნაყოფი ნადგურდება.
რომ.15:32. რათა შენთან მოვიდე სიხარულით, თუ ღმერთმა მოისურვა:
მე ვამბობ, ამიტომ ვლოცულობ იქიდან ხსნისთვის, რომ რაც შეიძლება მალე და მითუმეტეს სიამოვნებით გნახო, იქ ჩემს თავს მწუხარების გარეშე.
არ უთქვამს: გასწავლით, გასწავლით რწმენაში, მაგრამ „დამშვიდდით“, ანუ თქვენ გაცოცხლდებით ჩემი სწავლებით, მე კი თქვენი რწმენის გაზრდით. ეს გამოთქმა აჩვენებს, რომ მასაც და მათაც, როგორც მებრძოლებს და მუშებს, აქვთ დასვენების მოთხოვნილება.
რომ.15:33. მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან, ამინ.
შეგონებაზე ლოცვის დამატება მოციქულის მუდმივი ჩვეულებაა.
როცა მას ვსაყვედურობ (იხ. ზემოთ - რომ. 14 და შ.).
ამის მტკიცებულება არსებობს როგორც წმინდა წერილში, ასევე ეკლესიის წმინდა მამებში. ამგვარად, უფალი ამბობს: „აღდგებიან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველნი და აჩვენებენ დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს“ (σημεία και τέρατα), „რათა შეაცდინონ, თუ შესაძლებელია, რჩეულნი“ (მათე 24,24, შდრ. მარკოზი 13,12). აპ. პავლე ანტიქრისტეზე წერს, რომ მისი „მოსვლა იქნება მთელი ძალით, ნიშნებითა და სასწაულებით სატანის საქმის მიხედვით“ (2 თეს. 2:9). იგივე ითქმის ანტიქრისტესა და მის მსახურებზე, წმინდა მამათა ეკლესიაზე (St. Ephraim the Syrian. Homily 39, St. Cyril Hierus. Citation. 15, St. John Chrysostom Conversations, on 2 epil. to Thessal., St. Andrew Caesar. Comment, როგორც კარგად შესრულებული Joan-ის მიერ). დემონების ძალა არ არის ჭეშმარიტი საოცრება და ნიშნები, არამედ ცრუ, მატყუარა, მოჩვენებითი, მეოცნებე და არა რეალური (2 თეს. 2:9, წმინდა ირინე. Adv. haeres. Lib V. cap. 28, St. Hippolytus. კომენტარი. in.. Fpocal., St. Ephraim the Syrian.39, Words. 15, წმინდა გრიგოლი, lib XXXII cap 12, St. John Exact.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: