Глава пятнадцатая

Rom.15:1. Nous, les forts, devons endurer les faiblesses des faibles et ne pas nous plaire. Après la prière, il propose à nouveau une exhortation et ravit les parfaits en les plaçant à ses côtés et en les appelant forts. Il ne dit pas simplement : les faiblesses, mais : « les faiblesses des impuissants », c'est-à-dire en aggravant l'expression pour les attirer vers une plus grande miséricorde. Après avoir parlé de notre devoir de supporter les faiblesses des autres, il enseigne comment l'accomplir. Pour cela, dit-il, il est nécessaire que nous ne recherchions pas seulement notre propre bénéfice. Rom.15:2. Chacun de nous doit plaire à son prochain pour le bien et l’édification. Autrement dit, chacun fait ce qui plaît à son prochain et sert son frère, uniquement pour le bien. Et pour que l'un des parfaits ne dise pas : me voilà en train de dessiner mon frère pour de bon 2, il a ajouté : « pour l'édification ». Car, même si ce que vous faites maintenant est bon, mais parce qu'il est intempestif, votre œuvre se transforme en ruine : car la réprimande intempestive n'édifie pas. Rom.15:3. Car le Christ ne s'est pas plu à lui-même, mais, comme il est écrit : La calomnie de ceux qui t'ont calomnié est tombée sur moi. L’Apôtre donne le Christ pour exemple. Car s'il voulait se plaire, c'est-à-dire rechercher les siens, il aurait pu éviter les reproches et ne pas supporter ce qu'il a souffert ; mais il ne voulait pas cela et, ayant pris sur lui la souffrance, il fut sujet à une mauvaise réputation parmi beaucoup et fut considéré comme impuissant, même comme un trompeur et un méchant. Ils disaient de lui : « Il a sauvé les autres, mais il... n'a pas pu se sauver lui-même » (Matthieu 27 :42). Ainsi, « la calomnie de ceux qui te calomnient », le Père, dans l'Ancien Testament, « est tombée sur moi » (Ps. 68 : 10), c'est-à-dire sur ton Fils. Et ce n’est pas nouveau. Rom.15:4. Mais tout ce qui a été écrit auparavant l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et le réconfort des Écritures, nous puissions avoir l’espérance. Ceci, dit-il, a été écrit auparavant, afin que nous puissions l'imiter. Ici, il les exhorte à endurer les tentations, en disant : soyons fortifiés par les Écritures et, par la patience, montrons en nous-mêmes toute espérance vivante et constante. Car celui qui endure montre qu’il a de l’espoir dans les bénédictions futures, et celui qui n’endure pas a perdu l’espoir. Rom.15:5. Que le Dieu de patience et de consolation vous accorde d'être d'accord les uns avec les autres selon l'enseignement de Jésus-Christ. Il répète l'avertissement précédent et cite le Christ comme exemple, pour que nous nous acceptions les uns les autres, car cela sert la gloire de Dieu. Car notre unité glorifie Dieu par-dessus tout, comme il est dit : « Le monde croira que tu m’as envoyé », si les disciples « sont un » (Jean 17 : 21-23). Au contraire, le désaccord déshonore Dieu. Car les païens, voyant que les chrétiens sont en désaccord entre eux, accusent la foi elle-même. Rom.15:8. Je veux dire que Jésus-Christ est devenu ministre de la circoncision - pour l'amour de la vérité de Dieu, afin d'accomplir ce qui a été promis aux pères. Il adhère au sujet de discours précédent, montrant que le Christ ne s'est pas contenté de lui-même, mais a tout accepté pour nous, et convainc les païens de ne pas être fiers de ceux qui ont cru parmi les Juifs. Car les Juifs ont été sauvés par la promesse faite à leurs pères, et les païens par la miséricorde et l'amour pour les hommes seuls. Le sens de ce qui a été dit est le suivant. Il y avait une promesse faite à Abraham que sa postérité hériterait du monde (Gen. 13 :15) ; mais ceux qui descendaient d'Abraham devinrent tous dignes du châtiment, comme ceux qui avaient enfreint la loi, et donc indignes de la promesse. C'est pourquoi Christ est venu et a accompli la loi, recevant à la fois le repos et la circoncision. Ayant accompli la loi, ayant reçu la circoncision et étant devenu la postérité d’Abraham, Il a éteint la colère de Dieu et nous a rendus capables d’accepter la promesse. Il a accepté la circoncision pour que la promesse de Dieu ne reste pas vaine, et non pour établir la loi. Pourquoi, toi, judaïsant, es-tu attaché à la loi, qui t'a déjà mis en danger au point que tu as perdu la promesse ? Rom.15:9. et pour les païens - par miséricorde, afin qu'ils glorifient Dieu. Il a cité tous ces témoignages comme preuve que ceux qui sont appelés d'entre les Gentils doivent vivre dans l'unité et être du même avis que ceux qui sont venus d'entre les Juifs ; il les humilie afin qu'ils ne deviennent pas arrogants devant ceux qui sont appelés parmi les païens, car tous les prophètes les ont appelés, et encore une fois il convainc ceux qui sont appelés parmi les païens de ne pas être arrogants, montrant qu'ils sont plus obligés envers Dieu, car ayant reçu une grande miséricorde ; car eux, n’étant pas un peuple, sont unis au peuple. Les mots « Je te glorifierai parmi les païens » sont prononcés au nom du Christ, au lieu des mots : Je te prêche, Père, parmi les nations ; et les mots « il y aura une racine de Jessé » sont dits à la place : de la racine de Jessé naîtra Celui qui se lèvera pour gouverner les nations, c'est-à-dire Christ. Rom.15:13. Que le Dieu d'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, afin que, par la puissance du Saint-Esprit, vous puissiez abonder en espérance. Après avoir dit beaucoup de choses dures ci-dessus, il guérit enfin les blessures infligées. Il n'a pas dit : j'ai entendu, mais : « Je suis moi-même sûr », qui vous a dénoncé et accusé, « que vous aussi êtes plein de bonté », c'est-à-dire de bien-pensance et d'amour fraternel, et appelle peut-être la plénitude de la vertu bonté. Il n’a pas non plus dit : vous avez la bonté, mais : « plein ». Puisqu’il n’y a aucun avantage à avoir seulement le bien sans savoir comment l’utiliser, il ajoute : « et vous pouvez vous instruire les uns les autres », non seulement apprendre, mais aussi enseigner aux autres. Rom.15:15. mais je vous ai écrit, frères, avec une certaine audace, en partie pour vous le rappeler, Les Romains étaient respectés et plutôt arrogants. C'est pourquoi il les guérit lorsqu'il dit : « J'ai écrit avec un certain courage » ; car avec cette parole il les écrase grandement. Mais il n'en était pas non plus satisfait, mais il ajouta : « en partie », c'est-à-dire quelque peu et brièvement, et non pas comme une leçon, mais « comme comme un rappel », c'est-à-dire un léger rappel. selon la grâce que Dieu m'a donnée : Rom.15:16. être un serviteur de Jésus-Christ parmi les païens et accomplir les rites sacrés de l'Évangile de Dieu. Infusant son discours d'un ton humble, il dit : Je n'ai pas gagné d'honneur pour moi-même, mais Dieu m'a ordonné de le faire, me séparant pour cela, non pas parce que j'en étais digne, mais par grâce. Pourquoi la grâce m'est-elle donnée ? Être pour moi un ministre et un prêtre de l’Évangile. Alors ne me blâme pas pour ce que je te dis. Mon sacerdoce est d'annoncer l'Évangile. Et qui oserait blâmer un prêtre qui rapproche un couteau de ce qui est choisi comme sacrifice ? Rom.15:16. afin que cette offrande des Gentils, sanctifiée par le Saint-Esprit, soit agréable à Dieu. "Je vous ai écrit, dit-il, pour que vous aussi soyez sauvés avec d'autres nations, et pour qu'ainsi l'offrande des païens soit tout à fait favorable du fait que chacun porte du fruit à Dieu. "Sanctifié par le Saint-Esprit", c'est-à-dire par la vie spirituelle; car ce n'est pas la foi seule qui sanctifie, mais aussi la vie. Il est vrai que lorsque nous avons cru et que nous avons été baptisés, nous avons reçu l'Esprit; mais si nous ne vivons pas spirituellement, alors la grâce de l'Esprit disparaîtra. Il humilie l’orgueil des Romains, de sorte qu’ils ne considèrent pas comme vil d’avoir pour maître Celui qui conduit toutes les nations à Dieu. Rom.15:17. C'est pourquoi je peux me vanter en Jésus-Christ dans les choses de Dieu. Puisqu'avant cela il s'était grandement humilié, maintenant il exalte à nouveau la parole pour qu'elle ne soit pas considérée comme méprisable et dit : Je ne me vante pas de moi-même ni de mes soucis, mais de la grâce du Christ. De quoi est-ce que je me vante ? Dans ce qui concerne Dieu, il ne s'agit pas de choses sans importance, mais de choses spirituelles. Rom.15:18. car je n'oserai rien dire que Christ n'ait fait par moi, en soumettant les païens par la foi, en paroles et en actes, Rom.15:19. par la puissance des signes et des prodiges (σημείων και τεράτων), par la puissance de l'Esprit de Dieu. Puisqu'il dit de lui-même : Je suis un ministre de l'Évangile parmi toutes les nations, il ajoute : Je ne me vante ni ne me vante de rien de ce que je n'ai pas fait : je ne l'ai même pas fait, mais le Christ l'a fait, en m'utilisant comme instrument. Que je dise quelque chose, que je parle et que je philosophe sur les choses célestes, que je fasse quelque chose, que je mène ma vie selon Dieu, que j'accomplisse des miracles, tout cela appartient au Christ. Et il y a une différence entre un signe et un miracle. Un signe est quelque chose qui se produit conformément à la nature, mais de manière extraordinaire. Il s’agit de la guérison soudaine de la belle-mère de Pierre, qui souffrait de fièvre. Ici, guérir la fièvre est une affaire conforme à la nature ; mais cela s'est produit d'une manière extraordinaire : dès que le Christ l'a touché, la fièvre est passée (Matthieu 8 : 14-15 ;). Et un miracle est une action réalisée sur quelque chose qui n’est pas conforme à la nature. C'est la guérison d'un homme aveugle de naissance (Jean 9 : 1-7). Puisque les signes et les prodiges se produisent aussi par le pouvoir des démons 3 ; puis il ajouta : « par la puissance de l’Esprit de Dieu ». Cela montre aussi la dignité de l’Esprit, qui peut accomplir de vrais signes et prodiges. de sorte que l'Évangile du Christ a été répandu par moi depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie. Voulez-vous avoir une preuve de ce dont je parle ? Voici la multitude de mes disciples depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie, qui constitue les frontières de la Bulgarie actuelle. Il n'a pas dit : j'ai prêché, mais : j'ai répandu l'évangile, afin de montrer que sa parole n'était pas vaine, mais efficace. Lorsque vous entendez : « de Jérusalem à l’Illyrie », ne pensez pas que l’apôtre a suivi un chemin droit et élevé. « Et les environs », dit-il, c'est-à-dire que j'ai parcouru les nations en prêchant tant au nord qu'au sud. Rom.15:20. De plus, j’ai essayé de prêcher l’Évangile non pas là où le nom du Christ était déjà connu, afin de ne pas bâtir sur le fondement de quelqu’un d’autre. Non seulement j’ai prêché l’Évangile à ces nations et à tant d’autres et je les ai convertis, mais je ne suis pas non plus allé vers ces gens à qui le nom du Christ avait déjà été proclamé. Je suis donc loin de soumettre les étudiants des autres et de le faire pour ma propre gloire. C'est pourquoi je vous ai écrit, non par désir d'acquérir de la renommée auprès de vous, mais parce que j'accomplis mon ministère. « Fondement étranger » fait référence à l'enseignement des apôtres, non pas parce qu'ils y étaient étrangers, ni parce qu'ils prêchaient autrement, mais en relation avec la récompense ; parce que la récompense de leurs travaux était étrangère à Paul, ne lui appartenait pas. Rom.15:21. mais comme il est écrit : Ceux qui n’ont pas eu de nouvelles de Lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu parler le sauront. Ici montre une prophétie accomplie ; et quiconque décide d’enseigner aux ignorants, comme Paul y a eu recours, devra faire face à beaucoup de travail et de sueur. Rom.15:22. C'est ce qui m'a empêché de venir vers vous plusieurs fois. Au début de cette épître, il dit : « Il a rencontré des obstacles jusqu'à présent » (Rom. 1, 13), et il présente ici la raison même qui l'a empêché de venir à eux. «Moi, dit-il, je suis allé partout pour prêcher, et c'est pourquoi j'ai rencontré de nombreux obstacles, c'est-à-dire que j'ai souvent eu l'intention et voulu venir à vous, mais j'ai toujours rencontré des obstacles. Rom.15:23. Or, n'ayant pas une telle place dans ces pays, mais ayant depuis les temps anciens le désir de venir vers vous, Rom.15:24. Dès que je prendrai la route de l'Espagne, je viendrai vers vous. Car j'espère qu'en passant, je vous verrai et que vous m'y conduirez, dès que j'aurai plaisir à communiquer avec vous, au moins en partie. Moi, dit-il, j'ai rencontré des obstacles parce que je voulais prêcher, mais maintenant je vous écris et je vais vers vous, parce que je n'ai plus rien à voir avec ces pays, et pas pour une autre raison, par exemple, par désir, par exemple, d'acquérir une renommée auprès de vous. De plus, pour ne pas lui dire : vous nous rendez visite tant bien que mal, parce que vous n'y avez plus affaire, il ajoute : J'en ai depuis longtemps ce désir : c'est ce désir que je m'empresse d'exaucer. Mais pour qu'ils ne deviennent pas arrogants, imaginant qu'il a envie de venir à nous, comme avant tout, il ajoute : dès que j'aurai pris le chemin de l'Espagne, je viendrai à toi. Et pour qu'encore une fois on ne dise pas : il ne veut être avec nous qu'en passant, il ajouta : « et tu m'y emmèneras », c'est-à-dire toi-même, voyant le besoin qui me pousse à aller vers ces peuples, conduis-moi, afin que je te visite non par mépris pour toi, mais par nécessité. Comme cela les offense également, il les calme en leur disant : « J’apprécierai communiquer avec vous, au moins en partie. » Cela montre qu'il veut les voir par amour pour eux et, en plus, fort, pourquoi n'a-t-il pas dit : je verrai, mais : « je jouirai », en imitant la manière dont les parents parlent à leurs enfants. Il a dit : « en partie », c'est-à-dire peu importe combien de temps je reste avec vous, je n'en aurai jamais assez, je ne m'ennuierai jamais de communiquer avec vous : par conséquent, je serai heureux si j'apprécie en partie la communication avec vous. Rom.15:25. Et maintenant je vais à Jérusalem pour servir les saints, Rom.15:26. car la Macédoine et l'Achaïe font avec zèle l'aumône aux pauvres parmi les saints de Jérusalem. J'ai fait la promesse ci-dessus de venir vers eux. En attendant, il lui fallait encore attendre. C’est pourquoi, pour qu’ils ne pensent pas qu’il se moquait d’eux, il exprime la raison de son hésitation et dit : « Je vais à Jérusalem pour servir les saints. » Il n'a pas dit : porter l'aumône avec lui, mais : « servir », afin que nous sachions à quelle hauteur, par qui cela est fait et quelle est son importance. Par cela, il exhorte les Romains à faire l'aumône ; car lorsqu'il dit : « La Macédoine et l'Achaïe sont zélées », etc., il met en elles le zèle pour les imiter. Le mot « zélé » est utilisé à sa place : ils voulaient, reconnaissaient qu'il était bon d'envoyer « quelques aumônes ». C'est-à-dire l'aumône, il appelle l'aumône partout, comme un bénéfice commun, tant pour ceux qui donnent que pour ceux qui reçoivent. Il dit : « certains » au lieu de : petits, pour qu'il ne semble pas aux Romains qu'il leur reprochait d'être avares et peu généreux. « Aux saints, dit-il, c'est-à-dire aux fidèles, ils méritent donc un profond regret, d'abord à cause de leur pauvreté, et ensuite à cause de leur vertu. Rom.15:27. Ils sont zélés et ils leur sont redevables. Car si les païens sont devenus participants de leurs choses spirituelles, alors nous devons aussi les servir dans leurs choses physiques. Il n’y a rien de nouveau à cela, dit-il, s’ils voulaient faire l’aumône aux saints : ils sont leurs débiteurs. Comment? Le Christ vient des Juifs, il est venu pour eux ; de là viennent les apôtres, les prophètes, toutes bonnes choses. Mais l’univers est devenu participant à tout cela. Par conséquent, ceux qui se sont convertis parmi les païens devraient leur donner leurs bienfaits corporels ; toi aussi. Il ne dit pas : permettez-leur de participer, mais : « servez », il les présente comme s'ils étaient des diacres. Il n'a pas non plus dit : dans son corps. Car il a dit des bénédictions spirituelles qu'elles appartiennent aux Juifs, mais que les bénédictions corporelles n'appartiennent pas seulement aux païens ; parce que l’opinion est commune à tous, et pas seulement aux dirigeants. Rom.15:28. Après avoir accompli cela et leur avoir fidèlement livré ce fruit du zèle. C'est-à-dire, comme s'il était placé dans les trésors royaux, comme un lieu inaccessible et sûr ; car tel est ce qui est scellé. Ayant dit : « fruit », il montre que ceux qui font l’aumône en tirent un grand profit. Je passerai par vos lieux en Espagne. Il évoque à nouveau l'Espagne, montrant que son voyage lui est nécessaire et qu'il ne passera pas par Rome par mépris pour eux. Rom.15:29. et je suis sûr que lorsque je viendrai vers vous, je reviendrai avec la pleine bénédiction de l'Évangile de Christ. Autrement dit, je veillerai à ce que vous connaissiez bien toutes les bénédictions de l’Évangile. Car par la pleine bénédiction de l'Évangile, il appelle toutes les bonnes choses dignes de bénédiction, c'est-à-dire de louange selon l'Évangile. Mais vous pouvez comprendre par bénédiction et aumône qu'il y a une telle pensée : je vous trouverai parfait en aumône et en philanthropie. Il dit cela en les anticipant, afin que, honteux des louanges, ils essaient de paraître comme tels. Rom.15h30. En attendant, je vous en supplie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit Il ne se considère jamais digne de foi, mais représente des intermédiaires. Alors maintenant, cela pointe vers Christ et l’Esprit. Mais il n'a pas mentionné le Père, afin que vous sachiez que lorsqu'il mentionne le Père seul, il n'exclut pas le Fils et l'Esprit. Il a dit : « par l'amour de l'Esprit » ; car, tout comme le Père et le Fils ont aimé le monde, l’Esprit aussi a aimé. luttez avec moi dans des prières pour moi à Dieu. Il fait preuve de la plus grande humilité lorsqu’il dit avoir besoin de leur prière. Rom.15:31. afin que je sois délivré des incroyants en Judée. Il n'a pas dit : entrer en compétition et les vaincre, mais : « s'en débarrasser », accomplissant la loi divine, qui nous ordonne de prier pour ne pas tomber dans la tentation (Matthieu 26 :41). En même temps, cela montre aussi qu'il est nécessaire de faire l'aumône à ceux qui vivent parmi tant d'incroyants (pour la délivrance de qui il prie lui-même) et qui, de plus, risquent de mourir de faim. et que mon service pour Jérusalem soit agréable aux saints. C’est-à-dire accepter l’aumône avec bonne volonté. Il ressort de là que faire l’aumône ne suffit pas pour qu’elle soit acceptée. Quand quelqu’un donne par nécessité, par mensonge, par vanité, alors tout périt et le fruit est détruit. Rom.15:32. afin que je puisse venir à vous avec joie, s'il plaît à Dieu : Je dis, c'est pourquoi je prie pour être délivré de là, afin de pouvoir vous voir le plus tôt possible et, d'ailleurs, avec plaisir, sans y encourir aucun chagrin pour moi-même. Il n'a pas dit : enseignez-vous, instruisez-vous dans la foi, mais « calmez-vous », c'est-à-dire que vous serez vivifiés par mon enseignement, et je serai vivifié par l'augmentation de votre foi. Cette expression montre que lui et eux, en tant que lutteurs et travailleurs, ont besoin de repos. Rom.15:33. Que le Dieu de paix soit avec vous tous, amen. Ajouter la prière à l’exhortation est la coutume constante de l’apôtre. Quand je le réprimande (voir ci-dessus - Rom. 14ff.). Vous pourriez être intéressé par :