Глава пятнадцатая

Ρωμ.15:1. Εμείς οι δυνατοί πρέπει να υπομένουμε τις αδυναμίες των ανίσχυρων και να μην ευχαριστούμε τον εαυτό μας. Μετά την προσευχή, πάλι προσφέρει προτροπή και ευχαριστεί τους τέλειους βάζοντάς τους δίπλα του και αποκαλώντας τους δυνατούς. Δεν είπε απλώς: αδυναμίες, αλλά: «τις αδυναμίες των ανίσχυρων», δηλαδή επιδείνωση της έκφρασης για να τους ελκύσει σε μεγαλύτερο έλεος. Έχοντας μιλήσει για το καθήκον μας να αντέχουμε τις αδυναμίες των άλλων, διδάσκει πώς να το εκπληρώσουμε. Για αυτό, λέει, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε όχι μόνο για το δικό μας όφελος. Ρωμ.15:2. Ο καθένας μας πρέπει να ευχαριστεί τον πλησίον του για καλό και οικοδόμηση. Δηλαδή, ο καθένας κάνει ό,τι αρέσει στον πλησίον του, και υπηρετεί τον αδελφό του, μόνο για το καλό. Και για να μην πει ένας από τους τέλειους: εδώ σχεδιάζω τον αδερφό μου για το καλό 2, πρόσθεσε: «για οικοδόμηση». Γιατί, αν και αυτό που κάνετε τώρα είναι καλό, αλλά επειδή είναι άκαιρο, το έργο σας μετατρέπεται σε καταστροφή: γιατί η άκαιρη επίπληξη δεν εποικοδομεί. Ρωμ.15:3. Διότι ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του, αλλά, όπως είναι γραμμένο: Η συκοφαντία εκείνων που σε συκοφάντησαν έπεσε πάνω μου. Ο Απόστολος μας δίνει τον Χριστό ως παράδειγμα. Διότι αν ήθελε να ευχαριστήσει τον εαυτό Του, δηλαδή να αναζητήσει τους δικούς Του, θα μπορούσε να είχε αποφύγει την μομφή και να μην υπομείνει αυτό που έπαθε. Αλλά δεν το ήθελε αυτό, και, έχοντας πάρει πάνω του τα βάσανα, έγινε κακή φήμη μεταξύ πολλών και θεωρήθηκε ανίσχυρος, ακόμη και απατεώνας και κακοποιός. Είπαν γι' Αυτόν: «Έσωσε άλλους, αλλά... δεν μπορούσε να σώσει τον εαυτό Του» (Ματθαίος 27:42). Έτσι «η συκοφαντία εκείνων που σε συκοφαντούν», ο Πατήρ, στην Παλαιά Διαθήκη, «έπεσε πάνω μου» (Ψαλμ. 68:10), δηλαδή τον Υιό Σου. Και αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο. Ρωμ.15:4. Αλλά ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, ώστε μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών να έχουμε ελπίδα. Αυτό, λέει, γράφτηκε πριν, για να το μιμηθούμε. Εδώ τους προτρέπει να υπομένουν τους πειρασμούς, λέγοντας, ας δυναμώσουμε από τις Γραφές και με την υπομονή ας δείξουμε στον εαυτό μας κάθε ζωντανή και συνεχή ελπίδα. Γιατί όποιος υπομένει δείχνει ότι έχει ελπίδα στις μελλοντικές ευλογίες, και όποιος δεν αντέχει έχει χάσει την ελπίδα του. Ρωμ.15:5. Είθε ο Θεός της υπομονής και της παρηγοριάς να σας δώσει να έχετε ένα πνεύμα μεταξύ τους σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού. Δείχνει ότι μέσω των Γραφών ο Θεός μας δίνει υπομονή και παρηγοριά. Γι' αυτό τον αποκαλεί Θεό της υπομονής και της παρηγοριάς ως δότη και δημιουργό αυτών των ευλογιών. Του ζητά επίσης να μας επιτρέψει «να έχουμε ένα πνεύμα ο ένας με τον άλλον». Γιατί είναι χαρακτηριστικό της αγάπης να σκέφτεται κανείς για τον πλησίον του το ίδιο όπως σκέφτεται κάποιος για τον εαυτό του. Εφόσον υπάρχει κοσμική αγάπη, πρόσθεσε: «σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού», δηλαδή σκέψου τι ευχαριστεί τον Ιησού Χριστό. Ρωμ.15:6. ώστε ομόφωνα, με ένα στόμα, να δοξάζετε τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ποιος είναι ο καρπός της ομοφωνίας; Δοξάζοντας τον Θεό όχι μόνο με ένα στόμα, αλλά και με μια ψυχή (γιατί αυτό σημαίνει «με μια σύμφωνη γνώμη»). Εδώ θα πρέπει να διαχωριστεί η λέξη «Θεός», παραπέμποντάς την στην προηγούμενη, και στη συνέχεια να διαβαστεί από μια νέα αρχή: «και ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ωστόσο, δεν θα υπάρχει απρέπεια αν διαβάσουμε αυτές τις λέξεις όχι χωριστά, δηλαδή «Θεός και Πατέρας» σε σχέση με τον Ένα και Ίδιο Χριστό. γιατί ο Θεός Πατέρας είναι ο Θεός του Χριστού στην ανθρωπότητα και ο Πατέρας στη θεότητα. Ρωμ.15:7. Αποδεχτείτε λοιπόν ο ένας τον άλλον, όπως ο Χριστός σας δέχτηκε για τη δόξα του Θεού. Επαναλαμβάνει την προηγούμενη νουθεσία και φέρνει ως παράδειγμα τον Χριστό, για να δεχόμαστε ο ένας τον άλλον, γιατί αυτό υπηρετεί τη δόξα του Θεού. Διότι η ενότητά μας δοξάζει τον Θεό περισσότερο από όλα, όπως λέγεται: «Ο κόσμος θα πιστέψει ότι με έστειλες», αν οι μαθητές «είναι ένας» (Ιωάννης 17:21-23). Αντίθετα, η διαφωνία φέρνει ατιμία στον Θεό. Διότι οι ειδωλολάτρες, βλέποντας ότι οι Χριστιανοί διαφωνούν μεταξύ τους, κατηγορούν την ίδια την πίστη. Ρωμ.15:8. Εννοώ ότι ο Ιησούς Χριστός έγινε λειτουργός για την περιτομή - για χάρη της αλήθειας του Θεού, για να εκπληρώσει αυτό που είχε υποσχεθεί στους πατέρες. Εμμένει στο προηγούμενο θέμα της ομιλίας, δείχνοντας ότι ο Χριστός δεν άρεσε στον εαυτό του, αλλά δέχτηκε τα πάντα για εμάς, και πείθει τους ειδωλολάτρες να μην υπερηφανεύονται για αυτούς που πίστεψαν μεταξύ των Ιουδαίων. Διότι οι Εβραίοι σώθηκαν με την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες τους, και οι ειδωλολάτρες μόνο με το έλεος και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι αυτό. Υπήρχε μια υπόσχεση στον Αβραάμ ότι το σπέρμα του θα κληρονομούσε τον κόσμο (Γέν. 13:15). αλλά όσοι κατάγονταν από τον Αβραάμ έγιναν όλοι άξιοι τιμωρίας, όπως εκείνοι που είχαν παραβιάσει το νόμο, και επομένως ανάξιοι της υπόσχεσης. Ήρθε λοιπόν ο Χριστός και εκπλήρωσε τον νόμο, λαμβάνοντας και την ανάπαυση και την περιτομή. Αφού εκπλήρωσε το νόμο, έχοντας λάβει την περιτομή και έγινε ο σπόρος του Αβραάμ, έσβησε την οργή του Θεού και μας έκανε ικανούς να δεχθούμε την υπόσχεση. Δέχτηκε την περιτομή για να μην μείνει μάταιη η υπόσχεση του Θεού και όχι για να θεμελιώσει τον νόμο. Γιατί είσαι Ιουδαϊστής, προσκολλημένος στον νόμο, που σε έχει ήδη φέρει σε τέτοιο κίνδυνο που έχασες την υπόσχεση; Ρωμ.15:9. και για τους ειδωλολάτρες - από έλεος, για να δοξάζουν τον Θεό. Όσοι προέρχονταν από τους Εβραίους, αν και ήταν ανάξιοι, εντούτοις είχαν υποσχέσεις. και εσύ, που καλέθηκες από την ειδωλολατρία, σώθηκες μόνο από την αγάπη για την ανθρωπότητα. Επομένως, είσαι υποχρεωμένος να δοξάζεις ιδιαίτερα τον Θεό. Ο Θεός δοξάζεται όταν ζείτε σε ενότητα και ενότητα μεταξύ σας, όταν αντέχετε τους αδύναμους. όπως είναι γραμμένο: Γι' αυτό θα σε δοξάσω, (Κύριε), μεταξύ των εθνών, και θα ψάλλω δοξολογίες στο όνομά σου. Ρωμ.15:10. Και λέγεται επίσης: Χαίρετε, εθνικοί, με τον λαό Του. Ρωμ.15:11. Και πάλι: Δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι εθνικοί, και δοξάστε Τον, όλα τα έθνη. Ρωμ.15:12. Ο Ησαΐας λέει επίσης: η ρίζα του Ιεσσαί θα σηκωθεί και θα κυριαρχήσει στα έθνη. Οι ειδωλολάτρες θα ελπίζουν σε Αυτόν. Ανέφερε όλες αυτές τις μαρτυρίες ως απόδειξη ότι όσοι καλούνται από τους Εθνικούς πρέπει να ζουν σε ενότητα και να έχουν το ίδιο μυαλό με αυτούς που προέρχονται από τους Εβραίους. τους ταπεινώνει για να μην γίνουν αλαζονικοί μπροστά σε αυτούς που καλούνται από τους ειδωλολάτρες, γιατί τους φώναξαν όλοι οι προφήτες, και πάλι πείθει αυτούς που καλούνται από τους ειδωλολάτρες να μην είναι αλαζόνες, δείχνοντας ότι είναι πιο υποχρεωμένοι στον Θεό, καθώς έχουν λάβει μεγάλο έλεος. γιατί αυτοί, μη όντας λαός, είναι ενωμένοι με τον λαό. Οι λέξεις «Θα σε δοξάσω ανάμεσα στους ειδωλολάτρες» λέγονται για λογαριασμό του Χριστού, αντί για τις λέξεις: Σε κηρύττω, Πατέρα, ανάμεσα στα έθνη. και αντ' αυτού λέγονται οι λέξεις «θα υπάρχει ρίζα του Ιεσσαί»: από τη ρίζα του Ιεσσαί θα αναπτυχθεί Αυτός που θα εγερθεί για να κυβερνήσει τα έθνη, δηλαδή ο Χριστός. Ρωμ.15:13. Είθε ο Θεός της ελπίδας να σας γεμίσει με κάθε χαρά και ειρήνη με πίστη, ώστε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος να αφθονείτε στην ελπίδα. Προσεύχεται ώστε οι Εβραίοι πιστοί να γεμίσουν χαρά, γιατί θλίβονταν από την μομφή, και οι Εθνικοί πιστοί θα γεμίσουν με ειρήνη, γιατί έδειχναν να είναι εχθρικοί εναντίον εκείνων που τηρούσαν το νόμο. καλύτερα να πούμε, προσεύχεται να γεμίσουν και οι δύο χαρά και ειρήνη. Πώς να το κάνετε αυτό; Με πίστη. Και τι όφελος μας δίνει η πίστη; Πλούτος στην ελπίδα. Γιατί όποιος πιστεύει στις μελλοντικές ευλογίες και μένει ικανοποιημένος με το παρόν είναι πλούσιος σε ελπίδες, δηλαδή προσδοκά μελλοντικές ευλογίες και υπομένει όλες τις πρόσκαιρες καταστροφές. Και τι όφελος μας φέρνει η εμπιστοσύνη; Απόκτηση της δύναμης του Αγίου Πνεύματος, που θα κάνει την ελπίδα μας πιο δυνατή. Διότι η ελπίδα αφενός μας δίνει τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και αφετέρου δυναμώνει μέσα μας από το Άγιο Πνεύμα. Ρωμ.15:14. Και εγώ ο ίδιος είμαι βέβαιος για εσάς, αδελφοί μου, ότι και εσείς είστε γεμάτοι καλοσύνη, γεμάτοι με κάθε γνώση και μπορείτε να διδάξετε ο ένας τον άλλον. Έχοντας πει πολλά σκληρά πράγματα παραπάνω, τελικά επουλώνει τις πληγές που του προκάλεσε. Δεν είπε: Άκουσα, αλλά: «Είμαι βέβαιος», που σε κατήγγειλε και σε κατηγόρησε, «ότι και εσύ είσαι γεμάτος καλοσύνη», δηλαδή καλοπροαίρετη και αδελφική αγάπη, και ίσως καλεί την πληρότητα της αρετής. Επίσης δεν είπε: έχεις καλοσύνη, αλλά: «γεμάτο». Εφόσον δεν υπάρχει κανένα όφελος στο να έχεις μόνο καλοσύνη, ενώ δεν ξέρει πώς να τη χρησιμοποιήσει, πρόσθεσε: «και μπορείτε να διδάξετε ο ένας τον άλλον», όχι μόνο να μαθαίνετε, αλλά επιπλέον να διδάσκετε τους άλλους. Ρωμ.15:15. αλλά σας έγραψα, αδέρφια, με κάποια τόλμη, εν μέρει ως υπενθύμιση, Οι Ρωμαίοι ήταν σεβαστοί και αρκετά αλαζονικοί. Επομένως, τους θεραπεύει όταν λέει: «Έγραψα με κάποιο θάρρος». γιατί με αυτή τη λέξη τους συνθλίβει πολύ. Ούτε όμως αρκέστηκε σε αυτό, αλλά πρόσθεσε: «εν μέρει», δηλαδή κάπως και εν συντομία, και όχι ως μάθημα, αλλά «σαν υπενθύμιση», δηλαδή ελαφρώς υπενθυμίζοντας. σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό: Ρωμ.15:16. να είναι υπηρέτης του Ιησού Χριστού ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και να εκτελεί τις ιερές τελετές του ευαγγελίου του Θεού. Εμποτίζοντας τον λόγο του με ταπεινό τόνο, λέει: Δεν κέρδισα τιμή για τον εαυτό μου, αλλά ο Θεός με πρόσταξε να το κάνω αυτό, χωρίζοντάς με γι' αυτό, όχι επειδή ήμουν άξιος, αλλά κατά χάρη. Για ποιο λόγο μου δίνεται η χάρη; Να είσαι λειτουργός και ιερέας του Ευαγγελίου για μένα. Οπότε μη με κατηγορείς για αυτά που σου λέω. Η ιεροσύνη μου είναι να κηρύξω το Ευαγγέλιο. Και ποιος θα τολμούσε να κατηγορήσει έναν ιερέα που φέρνει ένα μαχαίρι πιο κοντά σε αυτό που επιλέγεται ως θυσία; Ρωμ.15:16. ώστε αυτή η προσφορά των εθνών, που αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα, να είναι αποδεκτή στον Θεό. «Σας έγραψα», λέει, «για να σωθείτε κι εσείς μαζί με άλλα έθνη, και έτσι η προσφορά των ειδωλολατρών να είναι απολύτως ευνοϊκή από το γεγονός ότι όλοι καρποφορούν στον Θεό. «Αγιασμένοι από το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή από την πνευματική ζωή. αν δεν ζούμε πνευματικά, τότε η χάρη του Πνεύματος θα εξασθενίσει την υπερηφάνεια των Ρωμαίων, ώστε να μη θεωρούν χαμηλό να έχουν για δάσκαλό τους Αυτόν που οδηγεί όλα τα έθνη στον Θεό. Ρωμ.15:17. Επομένως, μπορώ να καυχηθώ για τον Ιησού Χριστό για τα πράγματα του Θεού. Εφόσον προηγουμένως είχε ταπεινώσει πολύ τον εαυτό του, τώρα πάλι υψώνει τον λόγο για να μη θεωρηθεί ευκαταφρόνητος και λέει: Δεν καυχώμαι για τον εαυτό μου και όχι για τις φροντίδες μου, αλλά για τη χάρη του Χριστού. Τι καμαρώνω; Σε ότι έχει σχέση με τον Θεό, δηλαδή όχι κάποια ασήμαντα πράγματα, αλλά πνευματικά. Ρωμ.15:18. γιατί δεν θα τολμήσω να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός μέσω εμού, υποτάσσοντας τους εθνικούς με πίστη, με λόγια και με πράξεις, Ρωμ.15:19. by the power of signs and wonders (σημείων και τεράτων), by the power of the Spirit of God. Εφόσον είπε για τον εαυτό του: Είμαι λειτουργός του Ευαγγελίου μεταξύ όλων των εθνών, προσθέτει: Δεν καυχιέμαι ούτε καυχιέμαι για τίποτα που δεν έκανα: δεν το έκανα καν, αλλά το έκανε ο Χριστός, χρησιμοποιώντας εμένα ως όργανο. Είτε λέω οτιδήποτε, είτε μιλάω και φιλοσοφώ για τα ουράνια πράγματα, είτε κάνω κάτι, είτε κάνω τη ζωή μου σύμφωνα με τον Θεό, είτε κάνω θαύματα, όλα αυτά ανήκουν στον Χριστό. Και υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε ένα σημάδι και ένα θαύμα. Ζώδιο είναι κάτι που συμβαίνει σύμφωνα με τη φύση, μόνο με εξαιρετικό τρόπο. Αυτή είναι η ξαφνική θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου, η οποία ήταν άρρωστη με πυρετό. Εδώ, ο θεραπευτικός πυρετός είναι θέμα σύμφωνο με τη φύση. αλλά συνέβη με έναν εξαιρετικό τρόπο: μόλις τον άγγιξε ο Χριστός, ο πυρετός πέρασε (Ματθαίος 8:14–15;). Και θαύμα είναι μια ενέργεια που γίνεται σε κάτι που δεν είναι σύμφωνο με τη φύση. Αυτή είναι η θεραπεία ενός τυφλού εκ γενετής (Ιωάννης 9:1-7). Δεδομένου ότι σημεία και θαύματα συμβαίνουν επίσης με τη δύναμη των δαιμόνων 3? μετά πρόσθεσε: «με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού». Αυτό δείχνει επίσης την αξιοπρέπεια του Πνεύματος, που μπορεί να κάνει αληθινά σημεία και θαύματα. ώστε το ευαγγέλιο του Χριστού να έχει διαδοθεί από εμένα από την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή στο Ιλλυρικό. Θέλετε να έχετε αποδείξεις για αυτό που μιλάω; Εδώ είναι το πλήθος των μαθητών μου από την Ιερουσαλήμ μέχρι και το Ιλλυρικό, που αποτελεί τα σύνορα της σημερινής Βουλγαρίας. Δεν είπε: κήρυξα, αλλά: διέδωσα το ευαγγέλιο, για να δείξω ότι ο λόγος του δεν ήταν άκαρπος, αλλά αποτελεσματικός. Όταν ακούτε: «από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό», μη νομίζετε ότι ο απόστολος περπάτησε τον ευθύ και ψηλό δρόμο. «Και τη γύρω περιοχή», λέει, δηλαδή, γύρισα τα έθνη κηρύττοντας και προς τα βόρεια και προς τα νότια. Ρωμ.15:20. Επιπλέον, προσπάθησα να κηρύξω το ευαγγέλιο όχι εκεί που ήταν ήδη γνωστό το όνομα του Χριστού, για να μην χτίσω πάνω στα θεμέλια κάποιου άλλου. Όχι μόνο κήρυξα το ευαγγέλιο σε αυτά και τόσα έθνη και τα προσηλυτίστηκα, αλλά επίσης δεν πήγα σε εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους είχε ήδη διακηρυχθεί το όνομα του Χριστού. Απέχω λοιπόν πολύ από το να υποτάξω τους μαθητές των άλλων και να το κάνω για τη δική μου δόξα. Γι' αυτό σας έγραψα, όχι από επιθυμία να κερδίσω φήμη από εσάς, αλλά επειδή εκπληρώνω τη διακονία μου. Το «θεμελίωση εξωγήινων» αναφέρεται στη διδασκαλία των αποστόλων, όχι επειδή ήταν ξένοι σε αυτήν, και όχι επειδή κήρυξαν διαφορετικά, αλλά σε σχέση με την ανταμοιβή. επειδή η ανταμοιβή για τους κόπους τους ήταν ξένη στον Παύλο, δεν του ανήκε. Ρωμ.15:21. αλλά όπως είναι γραμμένο: Όσοι δεν είχαν νέα γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν θα ξέρουν. Εδώ δείχνει μια εκπληρωμένη προφητεία. και όποιος αποφασίσει να διδάξει τους αδαείς, όπως κατέφυγε ο Παύλος, θα αντιμετωπίσει πολλή δουλειά και ιδρώτα. Ρωμ.15:22. Αυτό είναι που με εμπόδισε να έρθω πολλές φορές κοντά σας. Στην αρχή αυτής της επιστολής είπε: «Μέχρι τώρα συναντούσε εμπόδια» (Ρωμ. 1:13), και εδώ παρουσιάζει τον ίδιο τον λόγο που τον εμπόδισε να έρθει σε αυτά. «Εγώ, λέει, πήγα παντού κηρύττοντας, και γι' αυτό συνάντησα πολλά εμπόδια, δηλαδή συχνά είχα σκοπό και ήθελα να έρθω κοντά σας, αλλά πάντα συναντούσα εμπόδια. Ρωμ.15:23. Τώρα, όχι έχοντας μια τέτοια θέση σε αυτές τις χώρες, αλλά από την αρχαιότητα έχοντας την επιθυμία να έρθω σε εσάς, Ρωμ.15:24. Μόλις πάρω το δρόμο για την Ισπανία, θα έρθω κοντά σας. Γιατί ελπίζω, καθώς περνάω, να σε δω και να με πας εκεί, μόλις απολαύσω την επικοινωνία μαζί σου, τουλάχιστον εν μέρει. Εγώ, λέει, συνάντησα εμπόδια επειδή ήθελα να κηρύξω, αλλά τώρα σας γράφω και σας πηγαίνω, γιατί δεν έχω πια καμία σχέση με αυτές τις χώρες και όχι για κανέναν άλλο λόγο, για παράδειγμα, από επιθυμία, για παράδειγμα, να κερδίσω φήμη από εσάς. Περαιτέρω, για να μην του πει: μας επισκέπτεσαι με κάποιο τρόπο, γιατί δεν έχεις πια δουλειά εκεί, προσθέτει: Αυτό το ήθελα από καιρό: αυτή την επιθυμία σπεύδω να εκπληρώσω. Για να μην γίνουν όμως και πάλι αλαζόνες, φανταζόμενοι ότι έχει πόθο να έρθει κοντά μας, όπως πάνω απ' όλους, προσθέτει: μόλις πάρω τον δρόμο για την Ισπανία, θα έρθω σε σένα. Και για να μην πουν πάλι: θέλει να είναι μαζί μας μόνο παροδικά, πρόσθεσε: «και θα με πας εκεί», δηλαδή εσύ ο ίδιος, βλέποντας την ανάγκη να με παρακινεί να πάω σε αυτούς τους λαούς, οδήγησέ με, για να σε επισκεφτώ όχι από περιφρόνηση για σένα, αλλά από ανάγκη. Δεδομένου ότι αυτό είναι επίσης προσβλητικό για αυτούς, τους ηρεμεί λέγοντας: «Θα απολαύσω την επικοινωνία μαζί σας, τουλάχιστον εν μέρει». Αυτό δείχνει ότι θέλει να τα δει από αγάπη για αυτά και, επιπλέον, δυνατά, γιατί δεν είπε: Θα δω, αλλά: «Θα απολαύσω», μιμούμενος πώς μιλάνε οι γονείς στα παιδιά τους. Είπε: «εν μέρει», δηλαδή, όσο χρόνο κι αν μείνω μαζί σου, ποτέ δεν θα χορταίνω, δεν θα βαρεθώ ποτέ την επικοινωνία μαζί σου: επομένως, θα είμαι ευχαριστημένος αν εν μέρει απολαμβάνω την επικοινωνία μαζί σου. Ρωμ.15:25. Και τώρα πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ για να υπηρετήσω τους αγίους, Ρωμ.15:26. γιατί η Μακεδονία και η Αχαΐα είναι με ζήλο να δίνουν ελεημοσύνη στους φτωχούς από τους αγίους στην Ιερουσαλήμ. Έδωσα μια υπόσχεση παραπάνω να έρθω σε αυτούς. Εν τω μεταξύ, έπρεπε ακόμα να καθυστερήσει. Γι' αυτό, για να μη νομίζουν ότι τους γελούσε, εκφράζει τον λόγο για τον οποίο διστάζει και λέει: «Πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ για να υπηρετήσω τους αγίους». Δεν είπε: να κουβαλάει ελεημοσύνη μαζί του, αλλά: «να υπηρετήσει», για να ξέρουμε πόσο ψηλά, από ποιον γίνεται και πόσο σημαντικό είναι. Μέσω αυτού προτρέπει τους Ρωμαίους να δίνουν ελεημοσύνη. γιατί όταν λέει: «Μακεδονία και Αχαΐα ζηλωτές» κ.λπ., βάζει μέσα τους ζήλο να τους μιμηθεί. Αντ' αυτού χρησιμοποιείται η λέξη «ζηλωτής»: ήθελαν, αναγνώρισαν ότι ήταν καλό να στείλουν «λίγη ελεημοσύνη». Ελεημοσύνη λοιπόν, καλεί παντού ελεημοσύνη, ως κοινό κέρδος, και για αυτούς που δίνουν και για αυτούς που λαμβάνουν. Είπε: «μερικοί» αντί για: μικροί, για να μην φαίνεται στους Ρωμαίους ότι τους επέπληξε ως τσιγκούνηδες και άδολους. «Στους αγίους», είπε, δηλαδή στους πιστούς, άρα είναι άξιοι βαθιάς λύπης, πρώτον για τη φτώχεια τους και δεύτερον για την αρετή τους. Ρωμ.15:27. Είναι ζηλωτές, και τους χρωστάνε. Γιατί αν οι ειδωλολάτρες έχουν γίνει συμμετέχοντες στα πνευματικά τους πράγματα, τότε πρέπει να τους υπηρετούμε και στα φυσικά τους πράγματα. Δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο στο ότι, λέει, αν ήθελαν να κάνουν ελεημοσύνη στους αγίους: είναι οφειλέτες τους. Πως; Ο Χριστός προέρχεται από τους Εβραίους, ήρθε για αυτούς. από εδώ είναι οι απόστολοι, οι προφήτες, όλα τα καλά. Όμως το σύμπαν έγινε συμμέτοχος σε όλα αυτά. Επομένως, όσοι προσηλυτίστηκαν από τους ειδωλολάτρες θα πρέπει να τους προσφέρουν τα σωματικά τους οφέλη. το ίδιο κι εσύ. Δεν είπε: επιτρέψτε τους να συμμετάσχουν, αλλά: «υπηρετήστε», τους παρουσίασε σαν να ήταν διάκονοι. Επίσης δεν είπε: στο σώμα του. Διότι είπε για τις πνευματικές ευλογίες ότι ανήκουν στους Ιουδαίους, αλλά οι σωματικές ευλογίες δεν ανήκουν μόνο στους ειδωλολάτρες. γιατί η γνώμη είναι κοινή για όλους, και όχι μόνο για τους κυβερνώντες. Ρωμ.15:28. Έχοντας εκπληρώσει αυτό και τους παρέδωσε πιστά αυτόν τον καρπό του ζήλου. Δηλαδή σαν τοποθετημένος στα βασιλικά θησαυροφυλάκια, ως απρόσιτο και ασφαλές μέρος· γιατί τέτοιο είναι το σφραγισμένο. Έχοντας πει: «καρπός», δείχνει ότι εκείνοι που δίνουν ελεημοσύνη λαμβάνουν μεγάλο κέρδος από αυτό. Θα περάσω από τα μέρη σου στην Ισπανία. Αναφέρει ξανά την Ισπανία, δείχνοντας ότι το ταξίδι του εκεί είναι απαραίτητο και ότι δεν θα περάσει από τη Ρώμη από περιφρόνηση προς αυτούς. Ρωμ.15:29. και είμαι βέβαιος ότι όταν έρθω σε εσάς, θα έρθω με την πλήρη ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. Δηλαδή θα σε δω καλά γνώστες σε όλες τις ευλογίες του ευαγγελίου. Διότι με την πλήρη ευλογία του ευαγγελίου αποκαλεί όλα τα καλά πράγματα άξια ευλογίας, δηλαδή επαίνους σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Αλλά μπορείς να καταλάβεις με την ευλογία και την ελεημοσύνη, ώστε να υπάρχει μια τέτοια σκέψη: θα σε βρω τέλειο στην ελεημοσύνη και τη φιλανθρωπία. Αυτό το λέει, προσδοκώντας τους, για να επιχειρήσουν να φανούν σαν τέτοιοι, ντρεπόμενοι για τον έπαινο. Ρωμ.15:30. Εν τω μεταξύ, σας παρακαλώ, αδελφοί, από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και με την αγάπη του Πνεύματος Ποτέ δεν θεωρεί τον εαυτό του άξιο πίστης, αλλά εκπροσωπεί τους μεσάζοντες. Τώρα λοιπόν δείχνει τον Χριστό και το Πνεύμα. Δεν ανέφερε όμως τον Πατέρα, για να ξέρετε ότι όταν αναφέρει τον Πατέρα μόνο, δεν αποκλείει τον Υιό και το Πνεύμα. Είπε: «με την αγάπη του Πνεύματος». γιατί όπως ο Πατέρας και ο Υιός αγάπησαν τον κόσμο, έτσι και το Πνεύμα. αγωνίσου μαζί μου στις προσευχές για μένα στον Θεό. Δείχνει τη μεγαλύτερη ταπείνωση όταν λέει ότι χρειάζεται την προσευχή τους. Ρωμ.15:31. για να ελευθερωθώ από τους απίστους στην Ιουδαία. Δεν είπε: να μπούμε σε έναν αγώνα και να τους νικήσουμε, αλλά: «να απαλλαγούμε από αυτούς», εκπληρώνοντας τον θείο νόμο, που μας προστάζει να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41). Ταυτόχρονα, δείχνει επίσης ότι είναι απαραίτητο να δίνουμε ελεημοσύνη σε όσους ζουν ανάμεσα σε τόσους πολλούς άπιστους (για λύτρωση από τους οποίους προσεύχεται ο ίδιος) και, επιπλέον, κινδυνεύουν να πεθάνουν από την πείνα. και ότι η υπηρεσία μου για την Ιερουσαλήμ μπορεί να είναι αποδεκτή από τους αγίους. Δηλαδή να δεχόμαστε ελεημοσύνη με καλή θέληση. Από αυτό είναι σαφές ότι η ελεημοσύνη δεν αρκεί για να γίνει αποδεκτή. Όταν κάποιος δίνει από ανάγκη, από αναλήθεια, για ματαιοδοξία, τότε όλα χάνονται και ο καρπός καταστρέφεται. Ρωμ.15:32. για να έρθω σε σένα με χαρά, αν θέλει ο Θεός: Λέω, γι' αυτό προσεύχομαι για απελευθέρωση από εκεί, για να σε δω το συντομότερο δυνατό και, επιπλέον, με ευχαρίστηση, χωρίς να λυπάμαι για τον εαυτό μου εκεί. Δεν είπε: διδάξτε σας, διδάξτε σας την πίστη, αλλά «ηρέμησε», δηλαδή θα ζωηρευτείτε από τη διδασκαλία μου, και θα ζωοποιηθώ από την αύξηση της πίστης σας. Αυτή η έκφραση δείχνει ότι και αυτός και αυτοί, ως αγωνιστές και εργάτες, έχουν ανάγκη ανάπαυσης. Ρωμ.15:33. Είθε ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας, αμήν. Η προσθήκη της προσευχής στην προτροπή είναι η πάγια συνήθεια του αποστόλου. Όταν τον επιπλήττω (βλ. παραπάνω - Ρωμ. 14 επ.). Υπάρχουν μαρτυρίες για αυτό τόσο στην Αγία Γραφή όσο και στους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας. Λέει λοιπόν ο Κύριος: «Ψευδοχριστοί και ψευδοπροφήτες θα αναστηθούν και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα» (σημεία και τέρατα), «για να πλανήσουν, αν είναι δυνατόν, και τους εκλεκτούς» (Ματθαίος 24:24, πρβλ. Μάρκος 13:12). Απ. Αγ. Ο Παύλος γράφει για τον Αντίχριστο ότι «η έλευση του θα γίνει με κάθε δύναμη και σημεία και θαύματα σύμφωνα με το έργο του Σατανά» (Β' Θεσ. 2:9). Το ίδιο λέγεται για τον Αντίχριστο και τους υπηρέτες του, Αγίου Πατέρες της Εκκλησίας (St. Ephraim the Syrian. Homily 39, St. Cyril Hierus. Citation. 15, St. John Chrysostom Conversations, on 2 epil. to Thessal., St. Andrew Caesar. Comment. δύναμη των δαιμόνων, δεν είναι αληθινά θαύματα και σημάδια, αλλά ψεύτικα, απατηλά, απατηλά, ονειρικά και όχι αληθινά (2 Θεσ. 2:9, Αγία Ειρήνη. Adv. haeres. Lib V. καπ. 28, Άγιος Ιππόλυτος. Σχόλιο. στο.. Fpocal., St. Ephraim the Syrian. 15, St. Gregory, lib XXXII, Ακριβώς, πώς να διακρίνετε τέτοιες απάτες από τα αληθινά θαύματα που γίνονται από τη δύναμη του Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: