Глава пятнадцатая

Röm.15:1. Wir, die Starken, müssen die Schwächen der Machtlosen ertragen und dürfen uns nicht selbst zufriedenstellen. Nach dem Gebet ermahnt er erneut und erfreut die Vollkommenen, indem er sie neben sich stellt und sie stark nennt. Er sagte nicht einfach: „Schwächen“, sondern: „die Schwächen der Machtlosen“, das heißt, er verschärfte den Ausdruck, um sie zu größerer Barmherzigkeit zu bewegen. Nachdem er über unsere Pflicht gesprochen hat, die Schwächen anderer zu ertragen, lehrt er, wie wir dieser Pflicht nachkommen können. Dafür sei es notwendig, dass wir nicht nur auf unseren eigenen Nutzen achten, sagt er. Röm.15:2. Jeder von uns muss seinem Nächsten zum Guten und zur Erbauung gefallen. Das heißt, jeder tut, was seinem Nächsten gefällt, und dient seinem Bruder nur zum Guten. Und damit einer der Vollkommenen nicht sagen würde: Hier zeichne ich meinen Bruder zum Guten 2, fügte er hinzu: „zur Erbauung.“ Denn zwar ist das, was du jetzt tust, gut, aber da es unzeitgemäß ist, wird deine Arbeit zum Verderben; denn unzeitige Zurechtweisungen erbauen nicht. Röm.15:3. Denn Christus hat sich selbst nicht gefallen, aber wie geschrieben steht: Die Verleumdung derer, die Dich verleumdeten, fiel auf mich. Der Apostel gibt Christus als unser Beispiel. Denn wenn er sich selbst gefallen wollte, das heißt, das Seine suchen wollte, hätte er Vorwürfe vermeiden und das, was er erlitt, nicht ertragen können; aber er wollte das nicht und, da er Leiden auf sich nahm, geriet er bei vielen in schlechten Ruf und galt als machtlos, sogar als Betrüger und Bösewicht. Sie sagten über ihn: „Andere hat er gerettet, sich selbst aber konnte er nicht retten“ (Matthäus 27,42). So „fiel die Verleumdung derer, die Dich verleumden“, der Vater im Alten Testament, „auf mich“ (Psalm 68,10), das heißt auf Deinen Sohn. Und das ist nichts Neues. Röm.15:4. Aber alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben. Das, sagt er, sei schon früher geschrieben worden, damit wir es nachahmen. Hier ermahnt er sie, Versuchungen zu ertragen, indem er sagt: Lasst uns durch die Heilige Schrift gestärkt werden und lasst uns durch Geduld jede lebendige und beständige Hoffnung in uns selbst zeigen. Denn wer ausharrt, zeigt, dass er auf zukünftige Segnungen hofft, und wer nicht ausharrt, hat die Hoffnung verloren. Röm.15:5. Möge der Gott der Geduld und des Trostes euch gewähren, dass ihr nach der Lehre Christi Jesu einer Meinung seid. Zeigt, dass Gott uns durch die Heiligen Schriften Geduld und Trost schenkt. Deshalb nennt er ihn den Gott der Geduld und des Trostes als Geber und Urheber dieser Segnungen. Er bittet ihn auch, uns zu gewähren, „miteinander einer Meinung zu sein“. Denn es ist charakteristisch für die Liebe, über den Nächsten das Gleiche zu denken, was jemand über sich selbst denkt. Da es weltliche Liebe gibt, fügte er hinzu: „nach den Lehren Jesu Christi“, das heißt, denken Sie, was Jesus Christus gefällt. Röm.15:6. damit ihr einmütig und mit einem Mund Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht. Was ist die Frucht der Einstimmigkeit? Gott verherrlichen nicht nur mit einem Mund, sondern auch mit einer Seele (denn das bedeutet „einmütig“). Hier sollte das Wort „Gott“ abgetrennt werden, um es auf das vorherige zu verweisen, und dann von neuem gelesen werden: „und der Vater unseres Herrn Jesus Christus.“ Es liegt jedoch keine Unanständigkeit vor, wenn wir diese Worte nicht getrennt lesen, d. denn Gott der Vater ist der Gott Christi in der Menschheit und der Vater in der Göttlichkeit. Röm.15:7. Nehmt also einander an, so wie Christus euch zur Ehre Gottes angenommen hat. Er wiederholt die vorherige Ermahnung und führt Christus als Beispiel an, damit wir einander annehmen, denn dies dient der Ehre Gottes. Denn unsere Einheit verherrlicht vor allem Gott, denn es heißt: „Die Welt wird glauben, dass du mich gesandt hast“, wenn die Jünger „eins sind“ (Johannes 17,21–23). Im Gegenteil: Meinungsverschiedenheiten entehren Gott. Denn wenn die Heiden sehen, dass die Christen untereinander uneinig sind, beschuldigen sie den Glauben selbst. Röm.15:8. Ich meine, dass Jesus Christus zum Diener der Beschneidung wurde – um der Wahrheit Gottes willen, um zu erfüllen, was den Vätern versprochen wurde. Er hält am vorherigen Thema der Rede fest und zeigt, dass Christus sich nicht selbst gefiel, sondern alles für uns akzeptierte, und überzeugt die Heiden, nicht stolz auf die Gläubigen unter den Juden zu sein. Denn die Juden wurden durch das ihren Vätern gegebene Versprechen gerettet und die Heiden allein durch Barmherzigkeit und Liebe zu den Menschen. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist folgende. Abraham wurde versprochen, dass seine Nachkommen die Welt erben würden (1. Mose 13,15); aber diejenigen, die von Abraham abstammten, wurden alle als diejenigen, die das Gesetz gebrochen hatten, der Bestrafung würdig und daher der Verheißung unwürdig. Deshalb kam Christus und erfüllte das Gesetz, indem er sowohl die Ruhe als auch die Beschneidung empfing. Nachdem er das Gesetz erfüllt, die Beschneidung empfangen und der Same Abrahams geworden war, löschte er den Zorn Gottes und machte uns fähig, die Verheißung anzunehmen. Er akzeptierte die Beschneidung, damit die Verheißung Gottes nicht umsonst bliebe, und nicht, um das Gesetz aufzustellen. Warum hängst du, ein Judaisierer, an das Gesetz, das dich bereits in eine solche Gefahr gebracht hat, dass du das Versprechen verloren hast? Röm.15:9. und für die Heiden – aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichen. Diejenigen, die von den Juden kamen, waren zwar unwürdig, hatten aber dennoch Versprechen; und du, vom Heidentum berufen, wurdest allein durch die Liebe zur Menschheit gerettet. Daher sind Sie verpflichtet, Gott besonders zu verherrlichen. Gott wird verherrlicht, wenn ihr in Einheit und Einheit unter euch lebt, wenn ihr mit den Schwachen Geduld habt. wie geschrieben steht: Darum werde ich Dich (Herr) unter den Heiden preisen und Deinen Namen lobsingen. Röm.15:10. Und es heißt auch: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk. Röm.15:11. Und noch einmal: Lobt den Herrn, alle Heiden, und verherrlicht Ihn, alle Nationen. Röm.15:12. Jesaja sagt auch: Die Wurzel Isais wird aufstehen und über die Nationen herrschen; Die Heiden werden auf ihn hoffen. Er führte alle diese Zeugnisse als Beweis dafür an, dass die aus den Heiden Berufenen in Einheit leben und mit denen, die aus den Juden kamen, einer Meinung sein müssten; er demütigt sie, damit sie nicht arrogant werden vor denen, die unter den Heiden berufen sind, denn alle Propheten haben sie berufen, und wiederum überzeugt er diejenigen, die unter den Heiden berufen sind, nicht arrogant zu sein, indem er zeigt, dass sie Gott gegenüber stärker verpflichtet sind, da sie große Barmherzigkeit empfangen haben; denn da sie kein Volk sind, sind sie mit dem Volk vereint. Die Worte „Ich werde Dich unter den Heiden verherrlichen“ werden im Namen Christi gesprochen, anstelle der Worte: „Ich predige Dich, Vater, unter den Nationen;“ und stattdessen werden die Worte „Es wird eine Wurzel Isais geben“ gesagt: Aus der Wurzel Isais wird der wachsen, der auferstehen wird, um die Nationen zu regieren, das heißt Christus. Röm.15:13. Möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden im Glauben erfüllen, damit Sie durch die Kraft des Heiligen Geistes voller Hoffnung sein können. Er betet, dass die jüdischen Gläubigen mit Freude erfüllt würden, denn sie waren durch den Vorwurf traurig, und dass die heidnischen Gläubigen mit Frieden erfüllt würden, denn sie schienen feindselig gegenüber denen zu sein, die sich an das Gesetz hielten; Besser gesagt: Er betet, dass beide von Freude und Frieden erfüllt werden. Wie geht das? Durch den Glauben. Und welchen Nutzen bringt uns der Glaube? Reichtum in Hoffnung. Denn wer an zukünftige Segnungen glaubt und mit der Gegenwart zufrieden bleibt, ist reich an Hoffnung, das heißt, er erwartet zukünftige Segnungen und erträgt alle vorübergehenden Katastrophen. Und welchen Nutzen bringt uns Vertrauen? Die Kraft des Heiligen Geistes erlangen, die unsere Hoffnung stärken wird. Denn die Hoffnung gibt uns einerseits die Kraft des Heiligen Geistes, andererseits wird sie durch den Heiligen Geist in uns stärker. Röm.15:14. Und ich selbst vertraue euch, meine Brüder, dass auch ihr voller Güte seid, erfüllt von allem Wissen und einander belehren könnt; Nachdem er oben viele harte Dinge gesagt hat, heilt er schließlich die zugefügten Wunden. Er sagte nicht: Ich habe es gehört, sondern: „Ich selbst bin sicher“, der dich anprangerte und beschuldigte, „dass auch du voller Güte bist“, das heißt gutgesinnter und brüderlicher Liebe, und vielleicht nennt er die Fülle der Tugend Güte. Er sagte auch nicht: Du hast Güte, sondern: „voll.“ Da es keinen Nutzen hat, nur das Gute zu haben, obwohl man nicht weiß, wie man es nutzt, fügte er hinzu: „Und ihr könnt einander belehren“, nicht nur lernen, sondern darüber hinaus andere lehren. Röm.15:15. aber ich habe euch, Brüder, mit einiger Kühnheit geschrieben, teilweise als Erinnerung an euch: Die Römer waren respektiert und ziemlich arrogant. Deshalb heilt er sie, wenn er sagt: „Ich habe mit einigem Mut geschrieben“; denn mit diesem Wort zerschmettert er sie sehr. Aber auch damit gab er sich nicht zufrieden, sondern fügte hinzu: „teilweise“, also etwas und kurz, und nicht als Lektion, sondern „wie zur Erinnerung“, also leicht erinnernd. gemäß der Gnade, die mir Gott gegeben hat: Röm.15:16. ein Diener Jesu Christi unter den Heiden zu sein und die heiligen Riten des Evangeliums Gottes durchzuführen. Er verleiht seiner Rede einen demütigen Ton und sagt: „Ich habe mir keine Ehre erworben, aber Gott hat es mir geboten und mich dafür getrennt, nicht weil ich würdig war, sondern aus Gnade.“ Wofür wird mir Gnade geschenkt? Für mich ein Diener und Priester des Evangeliums zu sein. Also gib mir nicht die Schuld für das, was ich dir sage. Mein Priestertum besteht darin, das Evangelium zu verkünden. Und wer würde es wagen, einem Priester die Schuld zu geben, der ein Messer näher an das bringt, was als Opfer ausgewählt wurde? Röm.15:16. damit diese Opfergabe der Heiden, geheiligt durch den Heiligen Geist, für Gott annehmbar sei. „Ich“, sagt er, „habe dir geschrieben, damit auch du zusammen mit anderen Nationen gerettet wirst und damit die Opfergabe der Heiden völlig günstig wäre, weil jeder Gott Frucht bringt. „Geheiligt durch den Heiligen Geist“, das heißt durch das geistliche Leben; denn nicht nur der Glaube heiligt, sondern auch das Leben. Es ist wahr, dass wir, als wir glaubten und getauft wurden, den Geist empfingen; aber wenn wir nicht geistlich leben, dann die Gnade von Der Geist wird den Stolz der Römer erniedrigen, so dass sie es nicht für gering erachten, denjenigen als ihren Lehrer zu haben, der alle Nationen zu Gott führt. Röm.15:17. Deshalb kann ich mich in Jesus Christus in den Dingen Gottes rühmen. Da er sich zuvor sehr gedemütigt hatte, erhöht er nun das Wort erneut, damit es nicht als verächtlich angesehen wird, und sagt: „Ich rühme mich nicht meiner selbst und nicht meiner Sorgen, sondern der Gnade Christi.“ Womit prahle ich? In dem, was sich auf Gott bezieht, also nicht auf einige unwichtige Dinge, sondern auf spirituelle. Röm.15:18. denn ich werde es nicht wagen, etwas zu sagen, was Christus nicht durch mich getan hat, indem er die Heiden durch Glauben, in Wort und Tat unterworfen hat, Röm.15:19. durch die Kraft der Zeichen und Wunder (σημείων και τεράτων), durch die Kraft des Geistes Gottes. Da er über sich selbst sagte: „Ich bin ein Prediger des Evangeliums unter allen Nationen“, fügt er hinzu: „Ich rühme mich nicht und prahle nicht mit etwas, was ich nicht getan habe: Ich habe es nicht einmal getan, sondern Christus hat es getan und mich als Werkzeug benutzt.“ Ob ich etwas sage, spreche und philosophiere über himmlische Dinge, ob ich etwas tue, mein Leben nach Gott führe, ob ich Wunder vollbringe, all das gehört Christus. Und es gibt einen Unterschied zwischen einem Zeichen und einem Wunder. Ein Zeichen ist etwas, das der Natur entsprechend geschieht, nur auf außergewöhnliche Weise. Dies ist die plötzliche Heilung von Peters Schwiegermutter, die an Fieber erkrankt war. Hier ist Heilfieber eine Sache der Natur; aber es geschah auf außergewöhnliche Weise: Sobald Christus ihn berührte, verschwand das Fieber (Matthäus 8,14–15). Und ein Wunder ist eine Handlung, die an etwas ausgeführt wird, das nicht der Natur entspricht. Dies ist die Heilung eines Mannes, der von Geburt an blind war (Johannes 9:1-7). Da Zeichen und Wunder auch durch die Macht der Dämonen geschehen 3; dann fügte er hinzu: „durch die Kraft des Geistes Gottes.“ Dies zeigt auch die Würde des Geistes, der wahre Zeichen und Wunder wirken kann. so dass das Evangelium Christi von mir von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum verbreitet wurde. Möchten Sie einen Beweis dafür haben, wovon ich spreche? Hier ist die Schar meiner Jünger von Jerusalem bis nach Illyricum, das die Grenzen des heutigen Bulgarien bildet. Er sagte nicht: „Ich habe gepredigt“, sondern: „Ich verkündete das Evangelium“, um zu zeigen, dass sein Wort nicht fruchtlos, sondern wirksam war. Wenn Sie hören: „von Jerusalem nach Illyricum“, denken Sie nicht, dass der Apostel den geraden und hohen Weg ging. „Und die Umgebung“, sagt er, das heißt, ich ging um die Nationen herum und predigte sowohl im Norden als auch im Süden. Röm.15:20. Darüber hinaus habe ich versucht, das Evangelium nicht dort zu predigen, wo der Name Christi bereits bekannt war, um nicht auf dem Fundament eines anderen aufzubauen. Ich habe nicht nur diesen und so vielen Nationen das Evangelium gepredigt und sie bekehrt, sondern ich bin auch nicht zu den Menschen gegangen, denen der Name Christi bereits verkündet worden war. Ich bin also weit davon entfernt, die Schüler anderer Leute zu unterwerfen und dies zu meinem eigenen Ruhm zu tun. Deshalb habe ich Ihnen geschrieben, nicht aus dem Wunsch heraus, durch Sie berühmt zu werden, sondern weil ich meinen Dienst erfülle. „Fremde Grundlage“ bezieht sich auf die Lehre der Apostel, nicht weil sie ihr fremd war oder weil sie etwas anderes predigten, sondern in Bezug auf die Belohnung; denn der Lohn für ihre Arbeit war Paulus fremd, gehörte ihm nicht. Röm.15:21. sondern wie geschrieben steht: „Diejenigen, die nichts von ihm gehört haben, werden es sehen, und die es nicht gehört haben, werden es wissen.“ Hier zeigt sich eine erfüllte Prophezeiung; und wer sich dazu entschließt, die Unwissenden zu lehren, wie es Paulus getan hat, wird mit viel Arbeit und Schweiß konfrontiert sein. Röm.15:22. Das hat mich oft davon abgehalten, zu Ihnen zu kommen. Zu Beginn dieses Briefes sagte er: „Er stieß bis jetzt auf Hindernisse“ (Röm 1,13), und hier präsentiert er genau den Grund, der ihn daran hinderte, sie zu überwinden. „Ich, sagt er, bin überallhin gegangen, um zu predigen, und bin deshalb auf viele Hindernisse gestoßen, das heißt, ich hatte oft vor und wollte zu euch kommen, aber ich bin immer auf Hindernisse gestoßen. Röm.15:23. Da wir in diesen Ländern keinen solchen Ort haben, aber seit jeher den Wunsch verspüren, zu Ihnen zu kommen, Röm.15:24. Sobald ich mich auf den Weg nach Spanien mache, komme ich zu Ihnen. Denn ich hoffe, dass ich Dich im Vorbeigehen sehe und dass Du mich dorthin mitnimmst, sobald mir die Kommunikation mit Dir zumindest teilweise Spaß macht. Ich, sagt er, sei auf Hindernisse gestoßen, weil ich predigen wollte, aber jetzt schreibe ich Ihnen und gehe zu Ihnen, weil ich mit diesen Ländern nichts mehr zu tun habe, und auch nicht aus einem anderen Grund, zum Beispiel aus dem Wunsch heraus, zum Beispiel durch Sie berühmt zu werden. Und um ihm nicht zu sagen: Du besuchst uns irgendwie, weil du dort nichts mehr zu tun hast, fügt er hinzu: „Ich habe schon lange einen Wunsch danach: Es ist dieser Wunsch, den ich zu erfüllen beeile.“ Aber damit sie nicht wieder arrogant werden und sich einbilden, dass er wie alle anderen den Wunsch verspürt, zu uns zu kommen, fügt er hinzu: Sobald ich den Weg nach Spanien eingeschlagen habe, werde ich zu dir kommen. Und damit sie wiederum nicht sagen: Er möchte nur im Vorbeigehen bei uns sein, fügte er hinzu: „Und du wirst mich dorthin bringen“, das heißt, du selbst, der die Notwendigkeit siehst, die mich dazu veranlasst, zu diesen Völkern zu gehen, führe mich, damit ich dich nicht aus Verachtung für dich, sondern aus Notwendigkeit besuche. Da dies auch für sie beleidigend ist, beruhigt er sie mit den Worten: „Die Kommunikation mit Ihnen wird mir Freude bereiten, zumindest teilweise.“ Das zeigt, dass er sie aus Liebe zu ihnen sehen will und darüber hinaus stark, warum hat er nicht gesagt: „Ich werde sehen“, sondern: „Ich werde es genießen“ und damit nachahmen, wie Eltern mit ihren Kindern sprechen. Er sagte: „teilweise“, das heißt, egal wie viel Zeit ich bei dir verbringe, ich werde nie genug bekommen, mir wird die Kommunikation mit dir nie langweilig werden: Deshalb freue ich mich, wenn mir die Kommunikation mit dir teilweise Spaß macht. Röm.15:25. Und jetzt gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen, Röm.15:26. Denn Mazedonien und Achaia sind eifrig dabei, den Armen unter den Heiligen in Jerusalem Almosen zu geben. Ich habe oben versprochen, zu ihnen zu kommen. In der Zwischenzeit musste er noch warten. Damit sie nicht glauben, dass er sie auslacht, nennt er den Grund für sein Zögern und sagt: „Ich gehe nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen.“ Er sagte nicht: Almosen mit sich führen, sondern: „dienen“, damit wir wissen, wie hoch, von wem es getan wird und wie wichtig es ist. Dadurch ermahnt er die Römer, Almosen zu geben; denn wenn er sagt: „Mazedonien und Achaia sind eifrig“ usw., legt er ihnen den Eifer bei, sie nachzuahmen. Stattdessen wird das Wort „eifrig“ verwendet: Sie wollten, erkannten, dass es gut sei, „einige Almosen“ zu senden. Das heißt also, Almosen nennt er überall Almosen, als gemeinsamen Gewinn, sowohl für diejenigen, die geben, als auch für diejenigen, die empfangen. Er sagte: „einige“ statt: klein, damit es den Römern nicht vorkam, als würde er ihnen Geiz und Kleinmut vorwerfen. „Den Heiligen“, sagte er, also den Gläubigen, so verdienen sie tiefes Bedauern, erstens wegen ihrer Armut und zweitens wegen ihrer Tugend. Röm.15:27. Sie sind eifrig und haben ihnen gegenüber etwas zu verdanken. Denn wenn die Heiden zu Teilnehmern in ihren spirituellen Dingen geworden sind, dann müssen wir ihnen auch in ihren physischen Dingen dienen. Das sei nichts Neues, sagt er, wenn sie den Heiligen Almosen geben wollten: Sie seien ihre Schuldner. Wie? Christus kommt von den Juden, ist für sie gekommen; Von hier kommen die Apostel, Propheten, alles Gute. Aber das Universum wurde an all dem beteiligt. Daher sollten diejenigen, die von den Heiden bekehrt wurden, ihnen ihre körperlichen Wohltaten gewähren; Du auch. Er sagte nicht: Lasst sie teilhaben, sondern: „dienen“, er stellte sie vor, als wären sie Diakone. Er sagte auch nicht: in seinem Körper. Denn er sagte über geistliche Segnungen, dass sie den Juden gehöreten, aber körperliche Segnungen gehörten nicht nur den Heiden; denn die Meinung ist allen gemeinsam und nicht nur den Regierenden. Röm.15:28. Nachdem wir dies erfüllt und ihnen diese Frucht des Eifers treu überbracht haben. Das heißt, als wären sie in den königlichen Schatzkammern untergebracht, als unzugänglicher und sicherer Ort; denn das ist es, was versiegelt ist. Indem er „Frucht“ sagt, zeigt er, dass diejenigen, die Almosen geben, großen Gewinn daraus ziehen. Ich werde über Ihre Orte nach Spanien reisen. Er erwähnt erneut Spanien und zeigt damit, dass seine Reise dorthin für ihn notwendig ist und dass er aus Verachtung für sie nicht durch Rom reisen wird. Röm.15:29. und ich bin zuversichtlich, dass ich, wenn ich zu Ihnen komme, mit dem vollen Segen des Evangeliums Christi kommen werde. Das heißt, ich werde dafür sorgen, dass Sie mit allen Segnungen des Evangeliums bestens vertraut sind. Denn durch den vollen Segen des Evangeliums nennt er alle guten Dinge des Segens, das heißt des Lobes gemäß dem Evangelium. Aber Sie können unter Segen und Almosen verstehen, dass es einen solchen Gedanken gibt: Ich werde Sie in Almosen und Menschenfreundlichkeit vollkommen finden. Er sagt dies, indem er ihnen zuvorkommt, damit sie, weil sie sich des Lobes schämen, versuchen würden, als solche zu erscheinen. Röm.15:30. In der Zwischenzeit flehe ich euch an, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und bei der Liebe des Geistes Er hält sich nie für glaubwürdig, sondern vertritt Vermittler. Nun weist es also auf Christus und den Geist hin. Aber er erwähnte den Vater nicht, damit Sie wissen, dass er, wenn er nur den Vater erwähnt, den Sohn und den Geist nicht ausschließt. Er sagte: „durch die Liebe des Geistes“; Denn so wie der Vater und der Sohn die Welt liebten, liebte auch der Geist die Welt. Bemühe dich mit mir im Gebet für mich zu Gott. Er zeigt größte Demut, wenn er sagt, dass er ihr Gebet braucht. Röm.15:31. damit ich von den Ungläubigen in Judäa befreit werde. Er sagte nicht: „in einen Wettbewerb eintreten und sie besiegen“, sondern: „sie loswerden“ und damit das göttliche Gesetz erfüllen, das uns befiehlt, zu beten, um nicht in Versuchung zu geraten (Matthäus 26:41). Gleichzeitig zeigt es auch, dass es notwendig ist, denen Almosen zu geben, die unter so vielen Ungläubigen leben (um Befreiung von denen er selbst betet) und darüber hinaus Gefahr laufen, an Hunger zu sterben. und dass mein Dienst für Jerusalem den Heiligen gefallen möge. Das heißt, Almosen mit gutem Willen anzunehmen. Daraus wird deutlich, dass das Geben von Almosen nicht ausreicht, um angenommen zu werden. Wenn jemand aus Not, aus Unwahrheit, aus Eitelkeit gibt, dann geht alles zugrunde und die Frucht geht zugrunde. Röm.15:32. damit ich freudig zu euch komme, wenn Gott will: Ich sage, deshalb bete ich um Befreiung von dort, damit ich Sie so schnell wie möglich und noch dazu mit Freude wiedersehen kann, ohne mir dort Kummer zu bereiten. Er sagte nicht: „Lehre dich, unterweise dich im Glauben“, sondern „beruhige dich“, das heißt, du wirst durch meine Lehre belebt, und ich werde durch die Zunahme deines Glaubens belebt. Dieser Ausdruck zeigt, dass sowohl er als auch sie als Kämpfer und Arbeiter ein Bedürfnis nach Ruhe haben. Röm.15:33. Möge der Gott des Friedens mit euch allen sein, Amen. Das Hinzufügen eines Gebets zur Ermahnung ist der ständige Brauch des Apostels. Wenn ich ihn tadele (siehe oben – Röm. 14ff.). Dafür gibt es Hinweise sowohl in der Heiligen Schrift als auch bei den Kirchenvätern. So sagt der Herr: „Es werden falsche Christusse und falsche Propheten auftreten und große Zeichen und Wunder tun“ (σημεία και τέρατα), „um, wenn möglich, auch die Auserwählten zu verführen“ (Matthäus 24,24, vgl. Markus 13,12). St. ap. Paulus schreibt über den Antichristen, dass sein „Kommen mit aller Kraft und Zeichen und Wundern geschehen wird, nach dem Werk Satans“ (2. Thess. 2,9). Das Gleiche gilt für den Antichristen und seine Diener, die heiligen Kirchenväter (Hl. Ephraim der Syrer. Predigt 39, Hl. Cyrill Hierus. Zitat. 15, Hl. Johannes Chrysostomus Gespräche, zu 2. Epil. zu Thessal., Hl. Andreas Caesar. Kommentar. in Joan. Apocal.) Aber Wunder sowie Zeichen, die manchmal durch die Macht von Dämonen vollbracht werden, sind keine wahren Wunder und Zeichen, aber falsch, trügerisch, illusorisch, verträumt und nicht real (2 Thess. 2:9, St. Irin. Adv. haeres. Lib V. Kap. 28, St. Hippolytus. Kommentar. in.. Fpocal., St. Ephraim der Syrer. Worte. 39, St. Cyril Hierus. Veröffentlichung von Worten. 15, St. Gregory. Doubles. Moral, lib XXXII Kap. 12, St. John. Wie man solche Täuschungen Satans von echten, durch die Macht Gottes vollbrachten Wundern unterscheiden kann, können Sie in der „Einführung in die orthodoxe Theologie“ von Bishop (S. 64–66) nachlesen. Sie könnten interessiert sein an: