Глава пятнадцатая

Řím.15:1. My, silní, musíme snášet slabosti bezmocných a nepotěšit sami sebe. Po modlitbě znovu nabízí nabádání a těší dokonalé tím, že je postaví vedle sebe a nazývá je silnými. Neřekl jednoduše: slabosti, ale: „slabosti bezmocných“, to znamená, že tento výraz zhoršil, aby je přilákal k většímu milosrdenství. Poté, co mluvil o naší povinnosti nést slabosti druhých, učí, jak ji naplňovat. K tomu je podle něj nutné, abychom nehledali jen svůj prospěch. Řím.15:2. Každý z nás musí potěšit svého bližního k dobru a k povznesení. To znamená, že každý dělá, co se líbí svému bližnímu, a slouží svému bratrovi jen k dobru. A aby jeden z dokonalých neřekl: tady kreslím svého bratra nadobro 2, dodal: „pro poučení“. Neboť to, co nyní děláte, je dobré, ale protože je to nečasové, vaše dílo se proměňuje v záhubu: neboť předčasné kárání nepovznáší. Řím.15:3. Neboť Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Pomluva těch, kdo tě pomlouvali, padla na mě. Opakuje předchozí napomenutí a jako příklad uvádí Krista, abychom se navzájem přijali, protože to slouží k Boží slávě. Neboť naše jednota oslavuje především Boha, jak se říká: „Svět uvěří, že jsi mě ty poslal“, jestliže učedníci „jsou jedno“ (Jan 17:21–23). Naopak, nesouhlas přináší Bohu hanbu. Neboť pohané, když vidí, že křesťané mezi sebou nesouhlasí, obviňují víru samotnou. Řím.15:8. Chci říct, že Ježíš Kristus se stal služebníkem pro obřízku - pro pravdu Boží, aby splnil to, co bylo zaslíbeno otcům. Drží se předchozího předmětu řeči, ukazuje, že Kristus se nezalíbil sám sobě, ale vše přijal za nás, a přesvědčuje pohany, aby nebyli hrdí na ty, kteří věřili mezi Židy. Neboť Židé byli zachráněni zaslíbením daným jejich otcům a pohané milosrdenstvím a láskou pouze k lidstvu. Smysl toho, co bylo řečeno, je tento. Abrahámovi bylo zaslíbeno, že jeho semeno zdědí svět (Gn 13:15); ale ti, kteří pocházeli z Abrahama, všichni se stali hodnými trestu, jako ti, kdo porušili zákon, a proto nehodní zaslíbení. Proto Kristus přišel a naplnil zákon a přijal odpočinutí i obřízku. Když naplnil zákon, přijal obřízku a stal se semenem Abrahamovým, uhasil Boží hněv a učinil nás schopnými přijmout zaslíbení. Přijal obřízku, aby Boží zaslíbení nezůstalo marné, a ne proto, aby ustanovil zákon. Proč jsi, judaista, připoután k zákonu, který tě již přivedl do takového nebezpečí, že jsi ztratil slib? Řím.15:9. a pro pohany - z milosrdenství, aby oslavovali Boha. Ti, kteří pocházeli od Židů, ačkoli byli nehodní, přesto měli sliby; a vy, povolaní z pohanství, jste byli zachráněni pouze láskou k lidstvu. Proto jste povinni zvláště oslavovat Boha. Bůh je oslaven, když žijete ve spojení a jednotě mezi sebou, když snášíte slabé. jak je psáno: Proto tě budu (Pane) chválit mezi pohany a budu zpívat chválu tvému ​​jménu. Řím.15:10. A také se říká: Radujte se, pohané, s jeho lidem. Řím.15:11. A znovu: Chvalte Pána, všichni pohané, a oslavujte ho, všechny národy. Řím.15:12. Izaiáš říká: Izajášův kořen povstane a bude vládnout nad národy; Pohané v Něj budou doufat. Všechna tato svědectví citoval jako důkaz, že ti, kdo byli povoláni od pohanů, musí žít v jednotě a být stejného smýšlení s těmi, kteří přišli ze Židů; ponižuje je, aby se nezpychli před těmi, kdo jsou povoláni z pohanů, neboť je nazývali všichni proroci, a znovu přesvědčuje ty, kteří jsou povoláni z pohanů, aby nebyli domýšliví, ukazujíc, že ​​jsou Bohu více zavázáni, neboť se jim dostalo velkého milosrdenství; neboť oni nejsou lid, jsou s lidmi sjednoceni. Slova „Budu tě oslavovat mezi pohany“ jsou vyslovena jménem Krista, místo slov: Kážu tě, Otče, mezi národy; a místo toho se říkají slova „tam bude kořen Jisseho“: z kořene Jisseho vyroste Ten, který povstane, aby vládl národům, to jest Kristus. Řím.15:13. Kéž vás Bůh naděje naplní veškerou radostí a pokojem ve víře, abyste silou Ducha svatého oplývali nadějí. Modlí se, aby židovští věřící byli naplněni radostí, protože byli zarmouceni výčitkou, a věřící z pohanů byli naplněni pokojem, protože se zdáli být nepřátelští vůči těm, kdo se drželi zákona; lépe řečeno, modlí se, aby oba byli naplněni radostí a pokojem. Jak to udělat? Vírou. A jaký užitek nám dává víra? Bohatství v naději. Neboť kdo věří v budoucí požehnání a zůstává spokojený s přítomností, je bohatý na naději, to znamená, že očekává budoucí požehnání a snáší všechny dočasné katastrofy. A jaký užitek nám důvěra přináší? Získání síly Ducha svatého, která posílí naši naději. Neboť naděje nám na jedné straně dává sílu Ducha svatého a na druhé straně v nás sílí od Ducha svatého. Řím.15:14. A já sám o vás věřím, moji bratři, že i vy jste plni dobroty, naplněni veškerým věděním a dokážete se navzájem poučit; Poté, co výše řekl spoustu drsných věcí, nakonec zahojí způsobené rány. Neřekl: Slyšel jsem, ale: „Sám jsem si jistý“, kdo vás odsuzoval a obviňoval, „že i vy jste plní dobra“, tedy dobromyslivosti a bratrské lásky a možná nazýváte plnost ctnosti dobrotou. Také neřekl: máš dobrotu, ale: "plný." Protože není žádný užitek mít pouze dobro, aniž by věděl, jak ji používat, dodal: „a můžete se navzájem poučovat“, nejen učit se, ale navíc učit druhé. Řím.15:15. ale napsal jsem vám, bratři, s určitou smělostí, částečně jako připomínku, Římané byli respektovaní a docela arogantní. Proto je uzdravuje, když říká: „Psal jsem s trochou odvahy“; neboť tímto slovem je velmi drtí. Ale ani s tím se nespokojil, ale dodal: „částečně“, tedy poněkud a stručně, a ne jako poučení, ale „jakoby jako připomínku“, tedy mírně připomínat. podle milosti, kterou mi dal Bůh: Řím.15:16. být služebníkem Ježíše Krista mezi pohany a vykonávat posvátné obřady evangelia Božího. Pokorným tónem naplnil svou řeč a říká: Nezískal jsem čest pro sebe, ale Bůh mi to přikázal a oddělil mě za to ne proto, že bych byl hoden, ale z milosti. K čemu je mi dána milost? Aby mi byl služebníkem a knězem evangelia. Takže mě neobviňujte z toho, co vám říkám. Mým kněžstvím je hlásat evangelium. A kdo by se odvážil vinit kněze, který přiblíží nůž k tomu, co je vybráno jako oběť? Řím.15:16. aby tato oběť pohanů, posvěcená Duchem svatým, byla Bohu přijatelná. "Já," říká, "napsal jsem vám, abyste spolu s ostatními národy byli spaseni i vy, a aby tak byla oběť pohanů zcela příznivá z toho, že každý přináší ovoce Bohu." "Posvěcen Duchem svatým", to jest duchovním životem; neboť nejen víra posvěcuje, ale také život. Je pravda, že když jsme nežili, pak jsme uvěřili a byli pokřtěni, pak jsme byli pokřtěni; milost Ducha pokoří pýchu Římanů, aby nepovažovali za nízké mít za učitele Toho, který vede všechny národy k Bohu. Protože o sobě řekl: Jsem služebníkem evangelia mezi všemi národy, dodává: Nechlubím se a nechlubím se ničím, co jsem neudělal: ani jsem to neudělal, ale udělal to Kristus, když si mě použil jako nástroj. Ať říkám cokoli, mluvím a filozofuji o nebeských věcech, ať dělám cokoli, vedu svůj život podle Boha, ať dělám zázraky, to vše patří Kristu. A je rozdíl mezi znamením a zázrakem. Znamení je něco, co se děje v souladu s přírodou, jen mimořádným způsobem. Toto je náhlé uzdravení Petrovy tchyně, která měla horečku. Léčivá horečka je zde záležitostí v souladu s přírodou; stalo se to však mimořádným způsobem: jakmile se ho Kristus dotkl, horečka pominula (Mt 8,14–15;). A zázrak je akce provedená na něčem, co není v souladu s přírodou. Toto je uzdravení člověka slepého od narození (Jan 9:1-7). Protože znamení a zázraky se také dějí mocí démonů 3; pak dodal: „mocí Ducha Božího“. To také ukazuje důstojnost Ducha, který může činit pravá znamení a zázraky. Na začátku této epištoly řekl: „až dosud narážel na překážky“ (Řím 1:13), a zde uvádí právě ten důvod, který mu bránil k nim přijít. „Říká, že jsem všude chodil kázat, a proto jsem narážel na mnoho překážek, to znamená, že jsem často zamýšlel a chtěl k vám přijít, ale vždy jsem narážel na překážky. Řím.15:23. Nyní, když nemám takové místo v těchto zemích, ale od pradávna jsem toužil přijít k vám, Řím.15:24. Jakmile se vydám na cestu do Španělska, přijedu k vám. Doufám totiž, že až budu procházet, uvidím vás a že mě tam vezmete, jakmile si s vámi alespoň částečně užiji komunikaci. Říkával jsem, že jsem narazil na překážky, protože jsem chtěl kázat, ale teď vám píšu a jdu k vám, protože už s těmito zeměmi nemám nic společného, ​​a ne z jiného důvodu, například z touhy, například získat od vás slávu. Dále, abych mu neřekl: nějak nás navštěvujete, protože tam už nemáte co dělat, dodává: Touhu po tom mám už dlouho: právě tuto touhu spěchám splnit. Ale aby zase nezpychli a nepředstavovali si, že má touhu přijít k nám, jako především, dodává: jakmile se vydám na cestu do Španělska, přijdu za vámi. A aby zase neřekli: chce být s námi jen tak mimochodem, dodal: „a vezmeš mě tam“, tedy ty sám, když vidíš potřebu, abych šel k těm národům, veď mě, abych tě nenavštívil z pohrdání tebou, ale z nutnosti. Protože je to také urážlivé, uklidňuje je slovy: „Budu s vámi rád komunikovat, alespoň částečně.“ Výše jsem slíbil, že za nimi přijdu. Mezitím stále potřeboval zdržovat. Proto, aby si nemysleli, že se jim vysmívá, vyjádří důvod, proč váhá, a říká: „Jdu do Jeruzaléma sloužit svatým. Neřekl: nosit s sebou almužnu, ale: „sloužit“, abychom věděli, jak vysoko, kdo to dělá a jak je to důležité. Tím nabádá Římany, aby dávali almužny; neboť když říká: „Makedonie a Achaia jsou horliví“ atd., vkládá do nich horlivost, aby je napodobovaly. Místo toho se používá slovo „horlivý“: chtěli a uznali za dobré poslat „nějaké almužny“. Tedy, almužnu, volá almužnou všude, jako společný zisk, jak pro ty, kteří dávají, tak pro ty, kteří dostávají. Řekl: „nějaké“ místo: malé, aby se Římanům nezdálo, že jim vyčítá, že jsou lakomí a neštědří. „Svatým,“ řekl, tedy věřícím, takže jsou hodni hluboké lítosti za prvé kvůli své chudobě a za druhé kvůli své ctnosti. Řím.15:27. Jsou horliví a jsou jim dlužni. Neboť jestliže se pohané stali účastníky jejich duchovních věcí, pak jim musíme sloužit i v jejich fyzických věcech. Není na tom nic nového, říká, pokud chtěli dávat almužnu svatým: jsou jejich dlužníky. Jak? Kristus pochází od Židů, přišel pro ně; odtud jsou apoštolové, proroci, všechno dobré. Ale vesmír se stal účastníkem toho všeho. Proto ti, kteří se obrátili od pohanů, by jim měli dávat své tělesné výhody; ty taky. Neřekl: dovolte jim účastnit se, ale: „služte,“ představil je, jako by to byli jáhni. Také neřekl: ve svém těle. O duchovních požehnáních totiž řekl, že patří Židům, ale tělesná požehnání nejen pohanům; protože názor je společný všem, a nejen vládcům. Řím.15:28. Když jsem to splnil a věrně jim odevzdal toto ovoce horlivosti. Tedy jakoby umístěna do královských pokladnic, jako nepřístupné a bezpečné místo; neboť takové je zapečetěno. Když řekl: „ovoce“, ukazuje, že ti, kdo dávají almužnu, z toho mají velký zisk. Projdu vašimi místy do Španělska. Znovu se zmiňuje o Španělsku, čímž dává najevo, že jeho cesta tam je pro něj nezbytná a že z pohrdání jimi neprojde Římem. Řím.15:29. a jsem přesvědčen, že až k vám přijdu, přijdu s plným požehnáním evangelia Kristova. To znamená, že vás uvidím dobře zběhlého ve všech požehnáních evangelia. Neboť plným požehnáním evangelia nazývá všechny dobré věci hodnými požehnání, tedy chválou podle evangelia. Ale můžete pochopit požehnáním a almužnou, takže existuje taková myšlenka: Najdu vás dokonalého v almužnách a filantropii. Říká to, předvídá je, aby se styděli za chválu a snažili se tak vypadat. Řím.15:30. Zatím vás prosím, bratři, skrze našeho Pána Ježíše Krista a skrze lásku Ducha Nikdy se nepovažuje za hodného víry, ale zastupuje prostředníky. Nyní tedy ukazuje na Krista a Ducha. Ale nezmínil Otce, abyste věděli, že když zmiňuje samotného Otce, nevylučuje tím Syna a Ducha. Řekl: „láskou Ducha“; protože jako Otec a Syn milovali svět, tak i Duch. usilujte se mnou v modlitbách za mne k Bohu. Největší pokoru projevuje, když říká, že potřebuje jejich modlitbu. Řím.15:31. abych byl vysvobozen od nevěřících v Judeji. Mohlo by vás zajímat: