Глава пятнадцатая

Римляни 15:1. Ние, силните, трябва да търпим слабостите на безсилните и да не угаждаме на себе си. След молитвата той отново предлага увещание и радва съвършените, като ги поставя до себе си и ги нарича силни. Той не просто каза: слабости, но: „слабостите на безсилните“, тоест утежнявайки израза, за да ги привлече към по-голяма милост. След като говори за нашия дълг да носим слабостите на другите, той ни учи как да го изпълняваме. За това, казва той, е необходимо да търсим не само собствената си изгода. Римляни 15:2. Всеки от нас трябва да угоди на ближния си за добро и назидание. Тоест всеки прави това, което е угодно на ближния, и служи на брата си само за доброто. И за да не каже някой от съвършените: тук рисувам брат си за добро 2, добави: „за назидание“. Защото, въпреки че това, което правите сега, е добро, но тъй като е ненавременно, работата ви се превръща в гибел; защото ненавременното изобличение не назидава. Римляни 15:3. Защото Христос не угоди на Себе Си, но, както е писано: клеветата на ония, които Те клеветяха, падна върху Мене. Апостолът ни дава пример с Христос. Защото, ако искаше да угоди на Себе Си, тоест да търси Своето, Той можеше да избегне укора и да не понесе това, което изстрада; но Той не искаше това и, като пое върху Себе Си страданието, беше подложен на лоша слава сред мнозина и беше смятан за безсилен, дори за измамник и злодей. Те казаха за Него: „Той спасяваше други, но... не можа да спаси Себе Си” (Матей 27:42). Така че „клеветата на онези, които клеветят Тебе“, Отец, в Стария Завет „падна върху Мене“ (Пс. 68:10), тоест Твоя Син. И това не е нищо ново. Римляни 15:4. Но всичко, което е писано преди, е писано за наша поука, така че чрез търпението и утехата на Писанията да имаме надежда. Това, казва той, е писано преди, за да го имитираме. Тук той ги увещава да издържат на изкушенията, като казва: нека се укрепяваме от Писанията и чрез търпението да покажем в себе си всяка жива и постоянна надежда. Защото който издържи, показва, че има надежда за бъдещи благословения, а който не издържи, е загубил надежда. Римляни 15:5. Бог на търпението и утехата да ви даде да бъдете единодушни помежду си според учението на Христос Исус. Той повтаря предишния съвет и цитира Христос като пример, за да се приемем един друг, защото това служи за слава на Бога. Защото нашето единство прославя най-вече Бога, както е казано: „Светът ще повярва, че Ти си Ме пратил“, ако учениците „са едно“ (Йоан 17:21-23). Напротив, несъгласието позори Бога. Защото езичниците, виждайки, че християните не са съгласни помежду си, обвиняват самата вяра. Римляни 15:8. Имам предвид, че Исус Христос стана служител на обрязването – заради истината Божия, за да се изпълни обещаното на отците. Той се придържа към предишния предмет на речта, като показва, че Христос не е угаждал на себе си, а е приел всичко за нас и убеждава езичниците да не се гордеят с повярвалите сред евреите. Защото евреите бяха спасени чрез обещанието, дадено на техните бащи, а езичниците само чрез милост и любов към човечеството. Смисълът на казаното е следният. Имаше обещание към Авраам, че неговото потомство ще наследи света (Бит. 13:15); но онези, които произлизат от Авраам, всички станаха достойни за наказание, като онези, които бяха нарушили закона и следователно недостойни за обещанието. Затова Христос дойде и изпълни закона, като получи и почивката, и обрязването. След като изпълни закона, след като получи обрязване и стана потомство на Авраам, Той угаси Божия гняв и ни направи способни да приемем обещанието. Той прие обрязването, за да не остане Божието обещание напразно, а не за да установи закона. Защо си, юдаист, привързан към закона, който вече те е довел до такава опасност, че си изгубил обещанието? Римляни 15:9. а за езичниците - от милост, за да прославят Бога. Тези, които произлизаха от евреите, въпреки че бяха недостойни, въпреки това имаха обещания; и ти, призован от езичеството, се спаси само чрез човеколюбие. Следователно вие сте длъжни особено да прославяте Бога. Бог се прославя, когато живеете в съюз и единство помежду си, когато търпите слабите. както е писано: По тази причина ще Те славя, (Господи), между езичниците и ще пея хваления на Твоето име. Римляни 15:10. И още е казано: Радвайте се, езичници, с Неговия народ. Римляни 15:11. И още: Хвалете Господа, всички езичници, и Го прославете, всички народи. Римляни 15:12. Исая също казва: Есеевият корен ще се издигне и ще владее над народите; Езичниците ще се надяват на Него. Той се моли вярващите евреи да бъдат изпълнени с радост, защото бяха натъжени от укора, а вярващите езичници да бъдат изпълнени с мир, тъй като изглеждаха враждебни срещу онези, които се придържаха към закона; по-добре казано, той се моли и двамата да бъдат изпълнени с радост и мир. Как да стане това? Чрез вяра. И каква полза ни носи вярата? Богатство в надежда. Защото всеки, който вярва в бъдещи благословения и остава доволен от настоящето, е богат на надежда, тоест очаква бъдещи благословения и издържа на всички временни бедствия. И каква полза ни носи доверието? Придобиване на силата на Светия Дух, която ще направи нашата надежда по-силна. Защото надеждата, от една страна, ни дава силата на Светия Дух, а от друга страна, тя се засилва в нас от Светия Дух. Римляни 15:14. И аз самият съм уверен за вас, братя мои, че и вие сте пълни с доброта, изпълнени с всяко знание и можете да се поучавате един друг; След като каза много груби неща по-горе, той най-накрая лекува нанесените рани. Той не каза: Чух, но: „Аз сам съм сигурен“, който ви изобличи и обвини, „че и вие сте пълни с доброта“, тоест с добро мислене и братска любов, и може би нарича пълнотата на добродетелта доброта. Той също не каза: имаш доброта, а: „пълен“. Тъй като няма полза от това да имаш само доброта, без да знаеш как да я използваш, той добави: „и можете да се инструктирате един друг“, не само да учите, но и да учите другите. Римляни 15:15. но аз ви писах, братя, с известна смелост, отчасти като напомняне за вас, Римляните са били уважавани и доста арогантни. Затова той ги лекува, като казва: „Писах с известна смелост”; тъй като с тази дума той ги смазва силно. Но той не се задоволи и с това, а добави: „отчасти“, тоест донякъде и накратко, и не като урок, а „като че като напомняне“, тоест леко напомняне. според благодатта, дадена ми от Бога: Римляни 15:16. да бъде слуга на Исус Христос сред езичниците и да изпълнява свещените ритуали на Божието благовестие. Напълвайки речта си със смирен тон, той казва: Не спечелих чест за себе си, но Бог ми заповяда да направя това, като ме отдели за това, не защото бях достоен, но по благодат. За какво ми е дадена благодатта? Да бъдеш служител и свещеник на Евангелието за мен. Така че не ме обвинявай за това, което ти казвам. Моето свещеничество е да прогласявам Евангелието. И кой би дръзнал да обвини свещеник, който доближава нож до това, което е избрано за жертва? Римляни 15:16. че този принос на езичниците, осветен от Светия Дух, може да бъде угоден на Бога. "Аз", казва той, "ви писах, така че заедно с другите народи да се спасите и вие, и така че приносът на езичниците да бъде напълно благоприятен от факта, че всеки носи плод на Бога. "Осветени от Светия Дух", тоест чрез духовен живот; защото не само вярата освещава, но и животът. Вярно е, че когато повярвахме и се кръстихме, получихме Духа; но ако не живеем духовно, тогава благодатта на Духа ще изчезне. Смирява гордостта на римляните, за да не смятат за низост да имат за свой учител Този, който води всички народи към Бога. Римляни 15:17. Затова мога да се похваля с Исус Христос с Божиите неща. Тъй като преди това той много се беше унижил, сега той отново въздига словото, за да не се смята за презряно, и казва: Не се хваля със себе си и не с грижите си, но с Христовата благодат. С какво да се хваля? В това, което се отнася до Бога, тоест не някакви маловажни неща, а духовни. Римляни 15:18. защото няма да се осмеля да кажа нещо, което Христос не е направил чрез мен, като покори езичниците чрез вяра, с думи и с дела, Римляни 15:19. чрез силата на знаменията и чудесата (σημείων και τεράτων), чрез силата на Божия Дух. Тъй като каза за себе си: Аз съм служител на Евангелието между всички народи, той добавя: Не се хваля и не се хваля с нещо, което не съм направил: дори не съм го направил, но Христос го направи, използвайки ме като инструмент. Независимо дали казвам нещо, говоря и философствам за небесните неща, дали правя нещо, водя живота си според Бога, дали правя чудеса, всичко това принадлежи на Христос. И има разлика между знамение и чудо. Знакът е нещо, което се случва в съответствие с природата, само по изключителен начин. Това е внезапното изцеление на свекървата на Петър, която беше болна от треска. Тук лечебната треска е въпрос в съответствие с природата; но това се случи по необикновен начин: щом Христос го докосна, треската премина (Матей 8:14-15;). А чудото е действие, извършено върху нещо, което не е в съответствие с природата. Това е изцелението на сляп по рождение (Йоан 9:1-7). Тъй като знаменията и чудесата също се случват чрез силата на демоните 3; след това добави: „със силата на Божия Дух“. Това също показва достойнството на Духа, който може да върши истински знамения и чудеса. така че Христовото благовестие беше разпространено от мен от Йерусалим и околностите до Илирик. Искате ли да имате доказателство за това, за което говоря? Тук са множеството мои ученици от Йерусалим до Илирик, който съставлява границите на днешна България. Той не каза: проповядвах, а: разпространих евангелието, за да покаже, че словото му не е безплодно, а ефективно. Когато чуете: „от Йерусалим до Илирик”, не мислете, че апостолът е вървял по правия и висок път. „И околността“, казва той, тоест обиколих народите, проповядвайки както на север, така и на юг. Римляни 15:20. Освен това се опитах да проповядвам евангелието не там, където името на Христос вече беше известно, за да не градя върху нечия друга основа. Аз не само проповядвах Евангелието на тези и толкова много народи и ги обърнах във вярата, но също така не отидох при онези хора, на които името на Христос вече беше провъзгласено. Така че съм далеч от мисълта да подчинявам учениците на други хора и да го правя за собствената си слава. Затова ти писах не от желание да спечеля слава от теб, а защото изпълнявам служението си. „Извънземна основа“ се отнася до учението на апостолите, не защото те са били чужди на него и не защото са проповядвали друго, а във връзка с наградата; защото наградата за техния труд беше чужда на Павел, не му принадлежеше. Римляни 15:21. но както е писано: Които не са знаели за Него, ще видят, и които не са чули, ще узнаят. Тук показва изпълнено пророчество; и който реши да учи невежите, както прибягва Павел, ще се сблъска с много труд и пот. Римляни 15:22. Това е, което ми попречи да идвам при вас много пъти. В началото на това послание той каза: „досега срещаше препятствия” (Рим. 1:13), а тук представя причината, която му попречи да дойде при тях. „Аз, казва той, ходих навсякъде да проповядвам и затова срещнах много препятствия, тоест често възнамерявах и исках да дойда при вас, но винаги срещах пречки. Римляни 15:23. Сега, като нямам такова място в тези страни, но от древни времена имам желание да дойда при вас, Римляни 15:24. Щом поема по пътя за Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че като минавам, ще ви видя и ще ме заведете там, щом се насладя на общуването с вас поне отчасти. Това показва, че той иска да ги види от любов към тях и освен това силно, защо не каза: Ще видя, а: „Ще се радвам“, имитирайки как родителите говорят на децата си. Той каза: „отчасти“, тоест, колкото и време да остана с вас, никога няма да се наситя, никога няма да се отегча от общуването с вас: следователно ще бъда доволен, ако отчасти се наслаждавам на общуването с вас. Римляни 15:25. И сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите, Римляни 15:26. защото Македония и Ахая са ревностни в раздаването на милостиня на бедните сред светиите в Ерусалим. В това няма нищо ново, казва той, ако са искали да направят милостиня на светиите: те са техни длъжници. как? Христос идва от евреите, дойде за тях; от тук са апостолите, пророците, всички добри неща. Но Вселената стана участник във всичко това. Следователно обърнатите от езичниците трябва да им дадат своите телесни блага; и ти също Той не каза: позволете им да участват, но: „служете“, той ги представи като дякони. Той също не каза: в тялото си. Защото той каза за духовните благословения, че те принадлежат на евреите, но телесните благословения принадлежат не само на езичниците; защото мнението е общо за всички, а не само за управляващите. Римляни 15:28. След като изпълних това и вярно им предадох този плод на ревност. Тоест, сякаш поставен в царските съкровищници, като недостъпно и безопасно място; защото такова е запечатаното. Казвайки: „плод“, той показва, че онези, които дават милостиня, получават голяма печалба от нея. Ще мина през вашите места до Испания. Той отново споменава Испания, показвайки, че пътуването му дотам е необходимо за него и че няма да мине през Рим от презрение към тях. Римляни 15:29. и съм уверен, че когато дойда при вас, ще дойда с пълното благословение на благовестието на Христос. Това означава, че ще ви видя добре запознат с всички благословии на Евангелието. Защото чрез пълното благословение на Евангелието той нарича всички добри неща достойни за благословение, тоест възхвала според Евангелието. Но вие можете да разберете чрез благословение и милостиня, така че да има такава мисъл: ще ви намеря съвършен в милостиня и човеколюбие. Той казва това, предусещайки ги, за да се срамуват от похвала, да се опитат да изглеждат като такива. Римляни 15:30. Междувременно ви умолявам, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа Той никога не се смята за достоен за вяра, а представлява посредници. Така че сега сочи към Христос и Духа. Но той не спомена Отца, за да знаете, че когато споменава само Отца, той не изключва Сина и Духа. Той каза: „чрез любовта на Духа“; защото както Отец и Синът обикнаха света, така и Духът. борете се с мен в молитви за мен към Бога. Той показва най-голямо смирение, когато казва, че има нужда от тяхната молитва. Римляни 15:31. за да бъда избавен от невярващите в Юдея. Той не каза: да влезем в състезание и да ги победим, а: „да се отървем от тях“, изпълнявайки божествения закон, който ни заповядва да се молим да не паднем в изкушение (Матей 26:41). В същото време също така показва, че е необходимо да се даде милостиня на онези, които живеят сред толкова много невярващи (за избавление от които самият той се моли) и освен това са в опасност да умрат от глад. и че службата ми за Ерусалим може да бъде приемлива за светиите. Тоест да приемат милостиня с добро желание. От това става ясно, че даването на милостиня не е достатъчно, за да бъде прието. Когато някой дава от нужда, от неистина, от суета, тогава всичко загива и плодът се унищожава. Римляни 15:32. за да дойда при вас с радост, ако Бог благоволи: Казвам, затова се моля за избавление оттам, за да мога да те видя възможно най-скоро и освен това с удоволствие, без да си навличам скръб там. Той не каза: научи те, настави те във вярата, а „успокой се“, тоест ти ще се съживиш от моето учение, а аз ще бъда съживен от нарастването на твоята вяра. Този израз показва, че и той, и те като борци и работници имат нужда от почивка. Римляни 15:33. Нека Бог на мира бъде с всички вас, амин. Добавянето на молитва към увещанието е постоянният обичай на апостола. Когато го укорявам (вижте по-горе - Рим. 14ff.). Свидетелства за това има както в Свещеното Писание, така и в св. Отци на Църквата. Така Господ казва: „ще се появят лъжехристи и лъжепророци, които ще покажат големи знамения и чудеса” (σημεία και τέρατα), „да заблудят, ако е възможно, и избраните” (Матей 24:24, срв. Марк 13:12). Св.ап. Павел пише за Антихриста, че неговото „идване ще бъде с всякаква сила, знамения и чудеса според делото на Сатана” (2 Солунци 2:9). Същото се казва за Антихриста и неговите слуги, Св. Отци на Църквата (Св. Ефрем Сирин. Проповед 39, Св. Кирил Йер. Цит. 15, Беседи на Св. Йоан Златоуст, на 2 епил. към Тесал., Св. Андрей Цезар. Коментар. в Йоан. Апокален.) Но чудесата, както и знаменията, понякога извършвани от силата на демоните, не са истински чудеса и знамения, а фалшиви, измамни, илюзорни, мечтателни и нереални (2 Солунци 2:9, Св. Ирин. Adv. haeres. Lib V. cap. 28, Св. Иполит. 15, Св. Двойник, гл. 12, св. Йоан. Как да различим такива измами на сатаната, извършени от Божията сила, можете да прочетете за това в "Въведение в православното богословие" от епископа Макария. Може да се интересувате от: